序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育與道德教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：茶文化；德育功能；大學(xué)生思想道德；途徑

一提起中國茶文化，相信很多人首先想到的會是種類豐富的茶品種、精致的茶具、優(yōu)美的茶藝表演等內(nèi)容，但是除此之外，我國茶文化還具有豐富的文化和思想內(nèi)涵。尤其是思想方面，中國茶文化與我國傳統(tǒng)思想相互交融碰撞，形成了以“禮、和、真、靜”為基礎(chǔ)的思想內(nèi)核，長久以來對廣大的飲茶者以及我們的國民性格產(chǎn)生著巨大的影響。而在社會價值多元化的今天，面對大學(xué)生出現(xiàn)的種種思想道德問題，高校若是能夠從中國茶文化中汲取營養(yǎng)，探索出一條合適管用的思想道德教育之道，那對提升大學(xué)生思想道德水平將大有裨益。

1高校在思想道德教育上的偏差

在我國高校教育改革不斷深化的大背景下，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)有了顯著提升。但與此同時，我們也要充分看到，受社會價值多元化的影響，以及移動互聯(lián)網(wǎng)普及所帶來的思想文化沖擊，作為思想前沿陣地的高校校園，是最先被影響到的地方。因此當(dāng)代大學(xué)生的思想道德就不可避免地出現(xiàn)諸多問題，同時一些高校在對學(xué)生的思想道德教育方面也存在很多偏差，這些問題應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的注意和思考。思想道德教育在學(xué)校教育的整體規(guī)劃中的重視程度不夠。在大學(xué)生就業(yè)壓力越來越大、就業(yè)競爭日益激烈的今天，很多高校往往會將就業(yè)率擺在工作的重中之重，從大學(xué)生入學(xué)一開始，便圍繞四年后能否找到好工作為主要目標而設(shè)置和安排教學(xué)內(nèi)容以及課程安排，以此來保證大學(xué)生在專業(yè)知識和技能上能夠適應(yīng)社會需求。但是也要看到，對就業(yè)率的過分重視，必然會導(dǎo)致高校忽略對大學(xué)生思想道德的培育。從現(xiàn)實中看，一些學(xué)校在思想道德教育上普遍缺乏規(guī)劃性、系統(tǒng)性，一方面是思想道德課程較少，又往往是一些沒有嚴格要求的選修課程，另一方面課程內(nèi)容較為落后，教師多為照本宣科，沒有創(chuàng)新，缺乏解讀，導(dǎo)致課堂質(zhì)量較低、形式枯燥，難以勾起學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，無法取得預(yù)期的效果。相關(guān)教師的專業(yè)水平有待提升。很多高校在引進師資和提升教師能力時，最看重的是其專業(yè)水平和教學(xué)能力，往往會忽視教師的思想道德水平，缺乏有針對性及有效的培育和管理措施。因此，經(jīng)常能看到一些教師雖然具有很高的專業(yè)水平，但卻沒有與之相對應(yīng)的思想道德品質(zhì)，而這種現(xiàn)狀的存在，就難免會通過教學(xué)等方式，對大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生一定的負面作用。思想道德教育的激勵機制和評估機制有待健全。如何解決高校思想道德的偏差問題？一個重要辦法就是要建立起較為完善的思想道德考核評價體系。但是在現(xiàn)實中，我國一些高校在對教育的考評中，主要還是以專業(yè)分數(shù)和就業(yè)率為主要內(nèi)容，在思想道德教育考評上，沒有嚴格的激勵和評估機制，即便是有考試，也大多為開卷考試，學(xué)生可以帶書考試，只要抄滿試卷，基本上都能及格。因此，在思想道德教育考核體系上的缺陷，就難以激發(fā)出教師與學(xué)生對于思想道德教育的熱情和積極性。

2茶性對德育工作的啟示作用

中國傳統(tǒng)文化認為世間萬物皆有靈性，茶亦如此。茶生于天地之間，長于青山綠水中，吸收日月精華而成，蘊藏著清凈、幽雅、質(zhì)樸、高潔等自然特質(zhì)，這與我們民族文化所倡導(dǎo)的勤儉、樸實、清廉的個人思想道德十分契合。茶的自然特性對于提升大學(xué)生的思想道德品質(zhì)大有裨益。第一，我國的茶樹多生長于一些偏遠的山區(qū)之中，而一些名茶，往往產(chǎn)于山峰險峻之處，所以茶具有了遠離喧囂而親近自然、堅韌不拔的性格。茶文化形成初期，正是我國儒家思想被推崇和發(fā)揚的重要時期，因此茶文化不可避免地與儒家思想相互交融碰撞，逐漸孕育了溫良恭儉讓的精神內(nèi)涵和修身齊家治國平天下的人生哲理，并要求人們要以樂觀豁達的心態(tài)面對人生種種苦難，并堅強不屈、用隱忍和努力去達到預(yù)期的目標。而現(xiàn)在很多大學(xué)生，從小便在“溫室”中長大，過慣了衣來伸手飯來張口的優(yōu)越生活，缺乏足夠的拼搏精神和遠大理想，受不得一點點委屈和挫折，心理承受能力較為脆弱。當(dāng)他們步入社會后，面對激烈的職場競爭時，很容易因為這種脆弱的抗壓能力而遭遇種種不如意。因此，在高校思想道德教育中融入茶文化的茶性內(nèi)涵，能夠讓大學(xué)生的心理變得更為強大，讓他們擁有堅韌不拔的拼搏精神和不懼困難的抗壓能力，有助于增強他們吃苦耐勞的能力。第二，茶所具有的清純質(zhì)樸精神，能凈化大學(xué)生的思想和心靈。我國古人把茶樹稱為嘉木，因為茶樹的自然特征上具有質(zhì)樸、幽靜、高雅以及清純的特點。茶樹喜靜，如高士般高雅；茶樹吸收日月雨雪之精華，純凈而高潔；茶湯外觀清澈晶瑩，口感淡雅清香，讓人頭腦清晰且回味無窮，能夠給人以智慧的啟迪。這對于當(dāng)代大學(xué)生來說大有作用。隨著我國改革開放的不斷深入，各種價值觀和人生觀泥沙俱下，交織出現(xiàn)，而大學(xué)生也不可避免地受到很多不良風(fēng)氣的影響，有的沉迷于燈紅酒綠，有的沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲，覺得人生就是一場游戲一場夢，把理想抱負當(dāng)成一種笑話，諸如此類，不一而足。因此，在高校思想道德教育中融入茶質(zhì)樸的特質(zhì)，能夠讓大學(xué)生內(nèi)心平靜下來，看清自己的來時之路，明白自己的未來方向，擁有清晰而明確的頭腦以及清澈高潔的內(nèi)心，進而養(yǎng)成正確的價值觀和高雅的審美情趣。

3茶道在德育工作中的直接作用

茶道是中國茶文化的重要組成部分，我國的茶道從總體上說，可以分為環(huán)境、禮儀、形式等方面的內(nèi)涵。首先來看茶道所注重的環(huán)境。中國的茶道對環(huán)境的選擇和營造特別注重，大概可以分為兩種，第一類是自然環(huán)境，飲茶者多喜歡在有著竹林小溪的靜謐環(huán)境中去追求“天人合一”的茶道境界。第二類是在室內(nèi)，比如說一些寺院、道觀和一些極具傳統(tǒng)色彩的古典建筑內(nèi)，能夠讓飲茶者更好地感受到茶文化的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。茶文化蘊含的這種茶道精神，能夠讓大學(xué)生充分領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化所追求的精神境界，這對于高校思想道德教育有著很好的借鑒意義。其次是茶道中的禮儀。這種禮儀一方面體現(xiàn)在茶具上，我國的茶文化對茶具十分講究，煎茶飲茶，不能隨便倒茶飲之，也不能如解渴一般大口而喝，而是要選擇精致而合適的茶壺、茶杯去沏茶和倒茶，讓茶具與茶葉本身發(fā)生美妙的化學(xué)反應(yīng)。另一方面，是茶道中嚴格的程序和禮節(jié)。作為煎茶的主人，會通過友善而尊敬的舉動、語言，來向客人表示出地主之誼。無論是對茶具的講究，還是在禮節(jié)上的注重，都能體現(xiàn)茶文化所具備的精益求精和與人為善的精神。在高校思想道德教育中融入這種茶道內(nèi)涵，不僅能夠讓大學(xué)生在學(xué)業(yè)上更加上進和勤奮，同時也可以讓大學(xué)生更好地友好待人、和善處世。第三，茶道博大精深的特點能夠讓大學(xué)生的思想更加廣闊、胸懷更加寬廣。我國的茶道精神不僅體現(xiàn)在茶事活動的過程之中，更是與社會各個領(lǐng)域相互通融，充分融合，具有博大精深和包羅萬象的特質(zhì)。譬如說，茶文化與儒教、道教、佛教等宗教思想及哲學(xué)觀點相互碰撞交融，錘煉出一種對人生對世間萬物獨特的辯證價值觀念，這種價值觀既有儒家所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的入世精神，也有道教追求的回歸本真、天人合一的出世精神，同時也囊括了佛教“禪茶一味”、“枯寂清凈”的禪學(xué)內(nèi)涵。在高校思想道德教育中融入茶文化的這些方面，可以讓大學(xué)生的思想更加成熟，建立起積極向上的人生觀以及淡泊明志的價值觀，做到勝不驕敗不餒，始終以一種平和樂觀的態(tài)度去面對人生之路。另外，除了在哲學(xué)思想方面，茶道精神更是集美學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)于一身，具體呈現(xiàn)在詩歌、書法、繪畫、建筑、音樂、舞蹈等諸多方面。如果把茶道的這些特點融入到高校思想道德教育中，能夠使大學(xué)生的胸襟更為寬廣，激發(fā)起他們對各類知識的學(xué)習(xí)欲望，這不僅會讓他們的氣質(zhì)更加大氣，同時也能使其知識面更加豐富，成為當(dāng)今社會所需要的復(fù)合型人才。

4茶文化與高校思想道德教育融合的途經(jīng)分析

首先，要真正重視思想道德教育的重要性，并增加茶文化在思想道德教育課程中的比重。相關(guān)教師要轉(zhuǎn)變思想，不能再把思想道德教育當(dāng)成一種可有可無的科目，一方面要增加課程數(shù)量，另一方面要增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性和吸引力，用深入淺出的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。同時，在教學(xué)過程中，要增加茶文化的比重，可以從歷史、藝術(shù)、茶藝等多個方面，向?qū)W生講解茶文化所蘊含的深厚精神文化內(nèi)涵。在這一點上，要針對不同院系大學(xué)生的專業(yè)實際，進行分門別類的教學(xué)，比方說，對于中文系的大學(xué)生，要多從一些與茶有關(guān)的詩詞歌賦入手，讓學(xué)生們感受到其中所蘊含的修身養(yǎng)性的精神內(nèi)涵。而對于建筑專業(yè)的學(xué)生而言，則可以向他們講解茶文化對于我國古典建筑的影響，增加他們對我國傳統(tǒng)建筑美學(xué)的認知程度，了解我國不同地區(qū)的古典建筑所融入的天人合一的精神，這不僅對他們的專業(yè)能力大有裨益，更能讓他們對人與自然和諧相處的意義有更加深入的認識，進而在今后的生活和工作中更好地貫徹這種精神。其次，要建立和完善思想道德教育的考核機制。為什么一些高校的思想道德教育如同虛設(shè)？一個重要原因就是缺乏嚴格的考核機制，因此高校就要針對這一缺陷，改變過去那種落后的思想道德教育考核方式，將其與其它考試放到同等地位，并制定更加嚴格的考評機制，以此來增加學(xué)生們對思想道德教育課程的重視程度。但同時也要看到，高校思想道德教育的內(nèi)容相對枯燥，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就要針對不同的教學(xué)內(nèi)容，把與此相對的茶文化內(nèi)容融入到考評當(dāng)中，從而使學(xué)生們能夠帶著興趣學(xué)、帶著熱情考，真正做到學(xué)有所知，學(xué)有所用。

作者:王乾 單位:河北大學(xué)

參考文獻：

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篇(2)

隨著社會的不斷向前發(fā)展，許多新的社會倫理道德教育問題日益凸顯出來，如何更好的進行道德管理，是世界各國面臨的共同問題。在道德教育管理的實踐上存在著一些困難，關(guān)心和重視道德教育管理已經(jīng)成為世界各國教育改革的共同主題。

中日德育有不同的德育目的類型，這種不同的德育目標導(dǎo)向使中日德育產(chǎn)生不同的德育方式。中國德育強調(diào)目標，日本德育強調(diào)隱性因素對德育的影響，注重德育過程本身所具有的教育作用。我們應(yīng)從日本德育的長處中學(xué)習(xí)，以克服我們的德育的功利化傾向。從中日近代道德教育理念形成演進中對東方道德的弘揚與摒棄和對西洋道德的攝取與改造這樣的嶄新角度對中日近代道德教育理念的共性特質(zhì)與個性差異進行了深入的研究與比較。在研究方法上，采取了歷史研究與比較研究結(jié)合，宏觀把握與微觀梳理結(jié)合，一般研究與個案考察結(jié)合，整體關(guān)聯(lián)與單項發(fā)展結(jié)合等交叉并用的研究方法，對中日近代道德教育理念進行分析、綜合與概括，揭示了中日近代道德教育同質(zhì)與異質(zhì)特征，及道德教育理念形成演進的內(nèi)在規(guī)律。

一、日本道德教育管理的基本特征

商繼宗認為，日本由于其經(jīng)濟高速增長的副作用和教育中重智不重德的錯誤導(dǎo)向，日本教育中出現(xiàn)了嚴重的“教育荒廢”現(xiàn)象，青少年的不良行為、校內(nèi)暴力、逃學(xué)、自殺等問題已經(jīng)引起社會的普遍關(guān)注。隨后，日本加強了道德教育管理，其特征表現(xiàn)在：

1.道德教育管理理念趨向全面主義發(fā)展

日本的道德管理在二戰(zhàn)前后發(fā)生了明顯的變化，由之前的中央集權(quán)到地方行政的分權(quán)，建立全面主義的道德教育管理理念，以社會為本位，注重品格的養(yǎng)成，幫助兒童適應(yīng)生活，養(yǎng)成健康的生活方式。

2.建立系統(tǒng)的道德教育管理體制

日本通過制定一系列的道理教育管理法規(guī)，建立了比較系統(tǒng)的道德教育管理體制，從中央到地方再到學(xué)校，都有專門的部門或者個人對道德教育進行管理和監(jiān)督。同時，日本還重視制定和實施道德教育計劃。使德育與整個教育目標和學(xué)校的其他活動聯(lián)系起來，成為一個不可缺少的部分，并且做到的教育管理的有章可循。

3.設(shè)立專門的機構(gòu)，對道德教育活動實施指導(dǎo)和管理

日本從中央到地方，都設(shè)立了專門的指導(dǎo)機構(gòu)，加強道德教育管理。這些專門的指導(dǎo)機構(gòu)還開展專門的道德教育活動，通過開展活動，完善道德教育管理的渠道。

4.依據(jù)地域，暢通學(xué)校、家庭、社會的渠道，促進各種道德教育力量的交流、合作和配合

在1975年、1984年、1990年，日本文部省不同程度的設(shè)置了道德教育推進的相關(guān)制度，動員學(xué)校、家庭、社會各界一起開展道德教育活動，謀求建立學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的道德教育管理體制，注重發(fā)揮各方面道德教育力量的作用，使。并不斷增加師資培訓(xùn)課程中關(guān)于道德教育的內(nèi)容，提高教師在道德教育方面的指導(dǎo)力量。

5.重視道德教育的調(diào)研工作，制定防范措施

日本通過制定一系列的法令和防范措施，防范青少年的不良行為。主要體現(xiàn)在：開展以防為主的青少年輔導(dǎo)站活動，在公共場合安排專人進行教育引導(dǎo)，設(shè)置咨詢窗口等。在落實道德教育計劃的同時，還在活動中開展有目的的研究與實驗。并在1985年，在日本設(shè)置了推進道德教育的試點學(xué)校，進行專題的道德教育的專題討論和改革試驗。

二、中日道德教育管理的共同性

中國和日本同屬亞洲國家，在其歷史發(fā)展中，會在道德教育管理中，存在一些相同的地方，遵循著共同的道德教育管理的原則，解決共同的問題。

1.重視道德教育管理

中國一貫把道德教育管理作為重要的工作來抓，思想政治工作也一直是學(xué)校工作中的重要方面。建國以來，我國頒布了很多道德教育管理的文件，使得我國道德教育管理逐步走向規(guī)范化。日本通過制定一系列的法令和推進道德教育的試點，從上到下齊抓道德教育管理。

2.面臨本土和國際的挑戰(zhàn)

隨著社會的不斷向前發(fā)展道德教育已經(jīng)超越了學(xué)校道德教育，信息時代的快速，也讓管理局面難以控制。道德教育管理已經(jīng)超越國界，道德教育的內(nèi)容和方法也在不斷趨向融合，網(wǎng)絡(luò)對于各國道德教育管理的挑戰(zhàn)，是各國面對的共同問題，是亟待解決的由于科學(xué)技術(shù)帶來的道德問題。

3.科學(xué)的進行道德教育管理

中國傳統(tǒng)的道德教育管理主要是經(jīng)驗型，現(xiàn)在已經(jīng)向心理教育型德育管理模式過渡，開始道德教育管理科學(xué)化的過程。日本重視了調(diào)研，并根據(jù)調(diào)研結(jié)果，制定了一些防范措施，建立各級各類的指導(dǎo)機構(gòu)，并開展專門的道德教育活動。

三、中日道德教育管理的差異性

雖然，中國和日本在道德教育管理中面臨著很多相同的問題，但由于不同的民族、不同的文化背景，以及各國遵循的管理理念不同，都決定了中日在道德教育管理方面存在諸多差異。

1.目的不同

中國的教育目的是培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人，道德教育管理也是為這一目的服務(wù)，把道德教育管理提到一個關(guān)乎國家是否健康發(fā)展的地位，道德教育管理服務(wù)于政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。日本的道德教育管理更注重以社會為本，強調(diào)學(xué)生品性的養(yǎng)成，不以改變學(xué)生的個性為目的。

2.道德教育管理中的重點方面不同

思想政治的管理是我國道德教育管理的重點方面，關(guān)注意識形態(tài)的管理，而對于具體行為習(xí)慣的管理重視不夠。日本的道德教育管理重視通過計劃和制度進行管理，也關(guān)注個體的行為習(xí)慣和品性的養(yǎng)成，但類似科層的道德教育管理制度讓日本的道德教育管理缺少了一些人情味。

篇(3)

每個人都是社會的一員，是參與公共生活的公民。公民的道德水平對社會發(fā)展程度有著直接的影響。中國特色社會主義事業(yè)的成功除了需要巨大的物質(zhì)支持之外，更需要有現(xiàn)代化的、能夠堅持正確政治方向的、具有良好道德素質(zhì)、法律素質(zhì)和強烈的社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民。培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民是學(xué)校教育的根本任務(wù)。學(xué)校公民道德教育是公民教育的基礎(chǔ)，在中小學(xué)進行公民道德教育是培養(yǎng)合格公民最有效的途徑。公民教育貫穿于人的一生，必須要從“娃娃”抓起，這是公民教育的必然要求、是時展的必然要求。小學(xué)階段是九年義務(wù)教育的初級階段。這一階段的道德教育對學(xué)生的世界觀、價值觀的形成起到奠基作用。道德教育是小學(xué)階段重要的教育內(nèi)容之一，將公民教育與小學(xué)德育融合在一起，是提升小學(xué)階段公民教育、德育教育質(zhì)量的有效途徑。我國公民教育的引入走過了漫長的、曲折的發(fā)展過程，形成了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同教育階段公民教育的不同側(cè)重點。小學(xué)德育重在培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)，這就決定了這一階段公民教育應(yīng)該重在培養(yǎng)孩子們的公民意識，幫助孩子們養(yǎng)成良好的公民道德習(xí)慣。小學(xué)德育是公民教育的重要載體，有助于實現(xiàn)德育教育、公民教育的“雙贏”，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）公民教育融入到小學(xué)德育課堂中彌補了公民教育缺失的不足；（2）將小學(xué)德育作為公民教育的載體突破了傳統(tǒng)公民教育系統(tǒng)性不強的“瓶頸”限制，開拓了小學(xué)德育、公民教育的新途徑，提升了德育教育的針對性、實效性；（3）公民教育的融入有助于促進小學(xué)素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，突出教育過程中小學(xué)生的“主體性”，逐步培養(yǎng)小學(xué)生獨立、平等、責(zé)任、自由的意識、能力。小學(xué)德育過程中公民教育的融入，實施小學(xué)公民道德教育，是教育民主化的重要體現(xiàn)，是滿足小學(xué)生個體發(fā)展必要訴求。將公民教育融入到小學(xué)德育，實現(xiàn)了德育與公民教育的接軌，是對傳統(tǒng)德育教育、公民教育的一種創(chuàng)新。

二、小學(xué)公民道德教育的現(xiàn)實問題

公民道德是基礎(chǔ)教育的核心，公民道德教育是小學(xué)公民教育的核心。小學(xué)公民道德教育的關(guān)鍵，在于其內(nèi)容和形式是否適合時展，是否適合小學(xué)生身心發(fā)展的特點，是否形成了公民道德生長的生態(tài)。按照這些標準審視，當(dāng)前小學(xué)公民道德教育存在以下需要迫切化解的現(xiàn)實問題。

1.教育內(nèi)容陳舊。

受各種因素影響，當(dāng)前小學(xué)公民德育教育依然存在內(nèi)容陳舊、僵化的問題，具體表現(xiàn)為：表現(xiàn)為重視時事政治的教育，不重視健全人格的教育；重視先進性教育，不重視普遍性教育，道德教育基本上是“偉人教育”和“英雄教育”，較少通過普通人的生活來體現(xiàn)公民基本的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等普遍性要求；重視道德教育的完整性，不重視教育的階段性和連續(xù)性，小學(xué)公民道德教育內(nèi)容大而全，但是對各個年級的內(nèi)容分層不夠明顯；重視對小學(xué)生義務(wù)的教育，不重視權(quán)利的教育，學(xué)生守則中規(guī)定的幾乎全是學(xué)生的義務(wù)，而學(xué)生的權(quán)利沒有明文規(guī)定。

2.教育形式生硬。

當(dāng)前，一些學(xué)校公民道德教育還停留在道德知識的傳授上，把灌輸?shù)赖乱?guī)范、準則、條例等看成是公民道德教育的主要任務(wù)，忽視人格的培養(yǎng)，不善于把道德教育與提高小學(xué)生道德價值選擇的能力結(jié)合起來，公民道德教育實效性不高。為了某種短期效果而采取背誦、默寫等簡單生硬手段，很少以平等的姿態(tài)與小學(xué)生一起思考為什么要遵守這樣的規(guī)范、為什么要執(zhí)行這樣的準則。教師訓(xùn)誡成為一種外在的約束力量，小學(xué)生機械地、被動地按照道德規(guī)定的要求去行動，長此以往，容易養(yǎng)成被動、脆弱甚至是虛假的道德人格，而導(dǎo)致公民道德價值認同和道德價值實踐的困難。

3.教育方法簡單。

現(xiàn)代德育以人為本，重視小學(xué)生內(nèi)心的感悟體驗，重視在豐富多彩的道德體驗活動、社會實踐活動中，促進的道德內(nèi)化，引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行。但在小學(xué)公民道德教育德育實踐中，還存在教師方法簡單、陳舊，公民道德教育方法的多樣性和藝術(shù)性還未能得到有效地運用的問題。課堂是育人的主渠道，但小學(xué)課堂德育是以知識灌輸為主，靈活多變、喜聞樂見的德育方法不多。在活動中體驗、實踐，是小學(xué)公民道德教育的最有效方法，但受各種因素影響，目前小學(xué)生公民道德實踐、體驗活動難以普遍開展。這些問題容易導(dǎo)致小學(xué)生德育認知與德育情感、德育行為脫節(jié)。

4.教育合力不強。

現(xiàn)在，在校學(xué)生絕大部分都是獨生子女，他們是家庭生活的中心，都受到長輩們最好的關(guān)心愛護。長期以來，家庭和學(xué)校對孩子知識層面上的教育抓得特別緊，藝術(shù)層面上的教育也不放松，導(dǎo)致小學(xué)生公民意識的缺乏和淡化。家庭、學(xué)校、社會對小學(xué)生公民道德教育缺乏強有力的配合，素質(zhì)出現(xiàn)家庭教育、社會教育與學(xué)校公民道德教育脫節(jié)“5+2=0”的現(xiàn)象。當(dāng)代社會，多元經(jīng)濟的并存，多元文化碰撞，有利于學(xué)生開闊眼界，增強對世界文明成果的了解，同時，其承載的不同意識形態(tài)、價值觀念和生活方式，也潛移默化地影響著學(xué)生的思想觀念。面對這些新情況、新問題，僅僅依靠學(xué)校教育是不夠的，需要全社會關(guān)心支持，形成公民道德教育的合力。

三、小學(xué)公民道德教育的對策思考

在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，小學(xué)公民道德教育的意義已越來越引起人們的關(guān)注。如何在小學(xué)生的道德生活中，找準公民道德教育的針對性、把握規(guī)律性、增強實效性，已經(jīng)成為小學(xué)公民道德教育的當(dāng)務(wù)之急。小學(xué)公民道德教育必須針對小學(xué)生德育的目標要求、小學(xué)生的實際情況，制定針對性強、實效性強的對策，才能夠達到事半功倍的效果。

（一）拓展公民道德教育內(nèi)容

道德教育的內(nèi)容是實現(xiàn)公民道德教育的根本。小學(xué)公民德育教育必須要結(jié)合小學(xué)生的實際情況，以促進小學(xué)生個體發(fā)展、道德品質(zhì)培養(yǎng)為主要目標，明確小學(xué)各個年級段教育的具體內(nèi)容，繼承和發(fā)展社會文化的傳統(tǒng)美德，注重品德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，增強他們的公民意識，樹立正確的價值觀、世界觀。小學(xué)低年級要以基本生活常識、學(xué)習(xí)常識教育為主，高年級則將重點放在培養(yǎng)學(xué)生的初步公民意識、個體道德意識方面，引導(dǎo)小學(xué)生來認識自然、社會，逐步培養(yǎng)他們的公民意識。在小學(xué)階段現(xiàn)有公民道德常識教育的基礎(chǔ)上，還要順應(yīng)全球化趨勢，拓展小學(xué)公民道德教育內(nèi)容，注重引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)社會公共品德，從個體維度、公共道德維度兩個角度強化公民道德教育，例如可以結(jié)合垃圾分類教育，把生態(tài)倫理拓展為學(xué)校公民道德教育的內(nèi)容，教育和引導(dǎo)學(xué)生清醒認識、保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡，這不僅是現(xiàn)代社會人類關(guān)注的社會生活問題，而且是維護人和生物生存和發(fā)展權(quán)利的道德行為。

（二）深化公民道德實踐體驗

小學(xué)公民德育教育效果如何，最終還是需要通過“行動”來檢驗。組織參與社會公共活動，是實施小學(xué)公民道德教育的實踐載體。小學(xué)生參與公共活動的積極性、公共活動的效果，直接關(guān)系到小學(xué)公民道德的成敗。小學(xué)生年齡比較小，知識接受能力有限，如果僅僅是進行枯燥的理論教育，往往會適得其反，難以取得理想的效果，而引導(dǎo)小學(xué)生積極地參與到各種各樣的公共活動中去，能夠讓孩子親身來體會、感受什么是道德教育、什么是公民教育，感受道德教育、公民教育給他們帶來的轉(zhuǎn)變，從而將公民教育落到實處。豐富多樣的公共活動，增強小學(xué)生的自信心、責(zé)任感，成為能夠獨立思考、敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于質(zhì)疑的小公民。小學(xué)公民道德教育要基于小學(xué)生現(xiàn)有知識、能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們參加豐富多樣的公共活動，將公民教育內(nèi)化于心，內(nèi)化公民教育情感，例如，小學(xué)高年級可以采取由學(xué)生自己來推選班干部的形式，讓小學(xué)生在行使自己的權(quán)利的同時，感受公民權(quán)利給他們帶來的收獲，感受同學(xué)們的信任給自己帶來的榮譽，從而將德育教育、公民教育的情感內(nèi)化于小學(xué)生的“心”。

（三）形成道德教育民主文化

小學(xué)生已經(jīng)具備了一定的理解能力、邏輯思維能力的。學(xué)校是一個小社會，校園文化生活能夠為具備一定能力小學(xué)生踐行公民道德提供條件和機會。小學(xué)階段民主文化是社會的民主化的基礎(chǔ)，一切公民教育實踐活動的開展，都必須要以民主文化作為保障，這決定了小學(xué)階段公民教育的開放程度、小學(xué)階段公民教育的成敗。因此，小學(xué)公民道德教育的內(nèi)容要落到實處，實現(xiàn)小學(xué)公民教育目標，必須為小學(xué)公民教育創(chuàng)造良好的文化氛圍。小學(xué)生公民道德教育必須明確各個年級公民教育的目標、重點、實施過程以及實踐途徑，將公民教育與他們的學(xué)習(xí)、生活有機地融合在一起，以引導(dǎo)他們積極地參與到班級事務(wù)、學(xué)校事務(wù)中來，從公民教育的觀望著、接受者成為公民教育的行動者、參與者。民主文化的建立為學(xué)生參與各種各樣的活動建立民主的交往方式、生活方式，使他們養(yǎng)成尊重別人的習(xí)慣，學(xué)會與人如何進行交往。當(dāng)校園生活中的民主文化成為小學(xué)公民道德的保障，公民教育活動能夠順利實施、有效實施。

（四）完善公民道德教育體系

篇(4)

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點認為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育

我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

篇(5)

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點認為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國 的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種 不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、 法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從 學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的 學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì) ，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目 的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所 表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣” 來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代 誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí) 以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集 團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德 育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出 ：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為 本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”， 是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件 性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途 徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于 對這些問題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德 教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn) 向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價 值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷 史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學(xué)校 德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈—— 在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力 ——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”—— “育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的 具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在 二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德 育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境 建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育

我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新 時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人 性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道 德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展， 就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層 次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所 講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育 部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標和內(nèi)容 體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和 層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要 素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

篇(6)

原始形態(tài)的德育是與社會生活混沌地融合在一起的原始氏族的全民的、生活式的德育。這種德育主要存在于原始社會中，也叫習(xí)俗性的德育。維護氏族、部落的團結(jié)或存在是整個社會的最重要的任務(wù)之一，道德教育是維護社會存在的重要的組成部分，因此當(dāng)時的道德教育是教育的核心內(nèi)容，并具有人人參與的全民性。“生活化”是習(xí)俗性的德育所突出的特點。兒童通過日常生活以及參加宗教或節(jié)慶的儀式、歌舞、競賽等形式接受道德教育。習(xí)俗性德育以培養(yǎng)年輕一代對神靈、首領(lǐng)的虔敬、對年長者的尊敬、對氏族與部落的責(zé)任的理解、對原始宗教儀式的掌握以及形成其他社會習(xí)俗所鼓勵的道德品質(zhì)等為主要目標。原始形態(tài)的德育的缺點是強制性和沒有批判性。由于習(xí)俗道德是道德教育的內(nèi)容，因此它具有全社會認同的天經(jīng)地義的性質(zhì)。在古希臘，“智者派”受到排擠、打擊，蘇格拉底甚至因煽動青年的罪名被處死就是明證。除了不允許批評之外，對那些不合規(guī)矩的行為懲罰也被認為是理所當(dāng)然的。“盡管宗教并沒有令人敬畏的性質(zhì)，然而希臘人卻毫不猶豫地把敬畏與肉體懲罰當(dāng)作一種有益的手段，借以幫助人們使個人符合道德的社會準則。”因此,習(xí)俗性德育不容置疑的局限性使它只能算是德育和學(xué)校道德教育發(fā)展的一個原初的起點。古代學(xué)校德育是一種私有者、剝削者、統(tǒng)治者、勞心者的階級性、等級性的德育，它進行的是一種精神統(tǒng)治術(shù)的教育，扼殺人的思想和創(chuàng)造性的愚民教育，主要存在于奴隸社會和封建社會之中。從教育者、受教育者到整個教育目的、教育過程都是受制于上流社會或統(tǒng)治階級的利益需要的。在歐洲道德教育的目的是要使人完善,為進入天堂做好準備。在中國,人們將道德規(guī)范的合理性歸結(jié)于“天理”,道德教育最終成為一種“存天理,滅人欲”的事業(yè)。①古代學(xué)校德育還有更多的專制色彩，因而失去了習(xí)俗性德育原本存在的生動性。兒童往往被認為是“欺騙上帝的小滑頭”，因此“為了不讓孩子墮落,把他們的意志徹底粉碎吧！只要他剛剛能夠說話———或者甚至在他還根本不能說話的時候———就要粉碎他的意志。一定要強迫他按命令行事，哪怕因此而不得不連續(xù)鞭打他十次。”②同時這一時期的道德教育基本上是采取不成規(guī)模的師徒授受的方式進行的，教育的內(nèi)容也是對圣賢經(jīng)典思想的解釋。犧牲理解、強調(diào)記誦是全部教育也是這一時期道德教育的特征。陳舊的道德觀，由于漠視人的主體性，把道德看作是一種單純外在的約束和管理人的法，因此熱衷于灌輸、控制和訓(xùn)練人。③這一切都極大程度地體現(xiàn)了古代學(xué)校德育的局限性。

二、現(xiàn)代道德教育的困境

北京師范大學(xué)胡厚福教授指出:現(xiàn)代德育是一種科學(xué)化、民主化、社會化的德育，是促進人的精神解放、個性自由的發(fā)展性德育，是培養(yǎng)人的創(chuàng)造、開拓、革新精神的變革性德育，主要存在于資本主義社會和社會主義社會。盡管現(xiàn)代學(xué)校德育已經(jīng)取得了巨大的進展,但是他關(guān)于現(xiàn)代德育特性的研究尚存在一個明顯的缺陷，所總結(jié)的現(xiàn)代德育的特性也充滿了烏托邦的色彩，相反中國的道德教育正呈現(xiàn)出前所未有的現(xiàn)實的沉淪和潛在的危機。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展與深入，國際全球化的趨勢加劇了利益分配的主體多樣化和價值標準的多元性。有人認為功利主義使現(xiàn)代德育迷失了方向；有人認為科學(xué)主義使現(xiàn)代德育喪失了自我；有人認為政治的壓力與霸權(quán)使道德變成了政治、道德教育變成了政治的教育。正如山東師范大學(xué)唐漢衛(wèi)老師所分析的：目前我國學(xué)校道德教育的“科學(xué)化傾向”“泛政治化傾向”“理想化傾向”，以及“成人化傾向”等，導(dǎo)致了道德教育的工具化，最終異化了道德教育的本來面目。魯潔老師指出：無論從理論還是實踐方面看，我國的道德教育在主流方面至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格等人所批判過的“用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法，強制兒童去服從各種既定規(guī)范的‘美德袋’式的傳統(tǒng)道德教育”。由此可見，現(xiàn)代學(xué)校道德教育還沒有徹底擺脫傳統(tǒng)道德教育思維慣性的影響，對道德教育有效機制還沒有清晰地再認識。無論在師生關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)方式、還是對現(xiàn)實生活道德教育背景的復(fù)雜性的應(yīng)對等方面，都不太盡如人意，尚在困境中掙扎徘徊。

三、學(xué)習(xí)地位的日益凸現(xiàn)

1972年聯(lián)合國教科文組織提出了“學(xué)會生存”，指出人類總是自覺或不自覺地終身不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練他們自己。④1989年又提出了“學(xué)會關(guān)心”，反映了教育自身發(fā)展的人性化走向，表達了現(xiàn)代教育的“關(guān)愛”品格。這兩種提法都是表述為“學(xué)會”，而不是“教會”，這是否意味著教育的重點在“學(xué)”，而不是“教”？1996年聯(lián)合國教科文組織又提出了現(xiàn)代教育的四大支柱“學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存”也都是強調(diào)“學(xué)會”，而不是“教會”。當(dāng)然，我們不是要簡單地從表述方式的推斷來理解問題，而是因為這種表述方式的背后蘊含著21世紀教育哲學(xué)精神，強調(diào)“學(xué)習(xí)”已成為21世紀世界教育發(fā)展的一大趨勢。正如《學(xué)會生存》中所指出的那樣：教育已不再是從外部強加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的，今天教育的重點不再是“教”，而轉(zhuǎn)移到了“學(xué)”。21世紀接受教育從事學(xué)習(xí)，已是一種生存方式，是一種權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任。“現(xiàn)在社會難道不應(yīng)該把‘學(xué)習(xí)實現(xiàn)自我’，即人的教育，放在最優(yōu)先的地位嗎?”“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育。”四、學(xué)校道德教育的重點從重“教”轉(zhuǎn)向重“學(xué)”教育應(yīng)當(dāng)領(lǐng)先于社會變革，教育應(yīng)當(dāng)人性化。因此，筆者認為道德人格成長的另一支驅(qū)動力———學(xué)生“學(xué)”的維度應(yīng)該得到重視，道德學(xué)習(xí)是道德人格的自主建構(gòu)的過程。⑤學(xué)校道德教育的重點應(yīng)從重教育培養(yǎng)轉(zhuǎn)向重道德學(xué)習(xí)。

篇(7)

(一)

人的道德品質(zhì)，包含著道德認識、道德情感和道德行為三種基本因素。這三種基本因素在道德品質(zhì)這一統(tǒng)一體中是彼此聯(lián)系、互相影響、互相促進的。一般而言，道德認識是道德情感產(chǎn)生的根據(jù)，而道德情感往往又反過來影響著道德認識的傾向。道德行為則是在道德認識和道德情感的指導(dǎo)與影響之下，通過一定的培養(yǎng)練習(xí)與鍛煉形成的。因此，道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程就是這些基本因素共同發(fā)生作用的一種綜合過程。道德品質(zhì)的三種基本構(gòu)成因素決定了道德教育必須具備三個基本環(huán)節(jié)，這就是:道德知識的講授(或傳授)，道德情感的培養(yǎng)，以及道德行為的養(yǎng)成。這三個環(huán)節(jié)在道德教育上同樣是彼此聯(lián)系、相互影響、相互促進的。忽視或削弱其中任何一個環(huán)節(jié)，都會給道德教育帶來嚴重影響、使道德教育的效果大大削弱。這樣的論斷，不僅被思想道德教育的理論所認同，同時也被我國道德教育的實踐所證實。

學(xué)校開展思想道德教育的出發(fā)點和基本任務(wù)，不僅僅在于要使學(xué)生具備相應(yīng)的愛國主義、集體主義、社會主義以及社會公德、職業(yè)道德等諸方面知識和感情，同時更在于要使學(xué)生將這些道德知識和情感落實到實踐中，形成良好的道德行為。

思想道德教育的有效性，取決于教育的針對性。調(diào)查顯示，高校學(xué)生受社會的影響更甚于受家庭的影響。所以，有針對性的思想道德教育是扎根于社會現(xiàn)實的—它需要借助從實踐中來、到實踐中去這樣一種方式，對思想道德教育的針對性內(nèi)容實現(xiàn)不斷更新。這種從實踐中來、到實踐中去的針對性道德教育，在思想道德教育過程之中常常也就轉(zhuǎn)化成了道德行為教育，以使學(xué)生在實踐活動中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。這種道德行為反過來又鞏固良好的思想道德意識.陶冶良好的道德情感，從而形成三者的良性循環(huán)。我們認為:在思想道德教育中，道德知識教育是重要基礎(chǔ)，道德情感培養(yǎng)是重要特色，道德行為養(yǎng)成是根本目的。

(二)

依上所述高校德育理應(yīng)具有道德教育應(yīng)當(dāng)具有的三個重要環(huán)節(jié)。然而在現(xiàn)實生活中，不少高校德育教研室的教育工作基本上是通過課堂教學(xué)的形式，向?qū)W生傳授正確的人生觀、價值觀、道德觀等思想道德知識;而高尚情操的培養(yǎng)往往由“第二課堂”承擔(dān);良好道德行為的養(yǎng)成則一般由主管學(xué)生工作的部門和人員—學(xué)工部、系總支、輔導(dǎo)員來負責(zé)。思想道德教育三個基本環(huán)節(jié)脫節(jié)。德育教研室的純教學(xué)活動，對于思想道德知識的傳授無疑有著一定的積極意義。但德育教研室的純教學(xué)活動對思想道德教育的效果產(chǎn)生的負面影響也是顯而易見的:首先，在道德品質(zhì)的培養(yǎng)上，這種課堂講授和課堂考察，很難避免弱化道德情感的培養(yǎng)和道德行為的養(yǎng)成;其次，由于德育教師的純教學(xué)活動更多地重視的是思想道德倫理學(xué)說的系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性，由此從總體上削弱了思想道德教育的教學(xué)效果!

今日中國高校存在的德育教育效果問題是不容忽視的。遺憾的是，人們在著力檢討德育效果時，更多地是從資金到位的多少，課時安排的增側(cè)，傾斜政策的是否到位來思考、分析間題，幾乎沒有看到人們從道德品質(zhì)構(gòu)成的基本因素，道德教育重要環(huán)節(jié)的有機銜接來分析目前高校德育教育的效果問題的。德育教育缺乏針對性，也有不少有識之士指出過，但他們在分析間題時更多的是從存在問題的本身出發(fā)而不是從問題產(chǎn)生的根源出發(fā)的，由此而提出的解決措施自然也只能治標而不能治本。

(三)

無論從道德品質(zhì)構(gòu)成的三個因素來認識，還是從道德教育的三個環(huán)節(jié)來分析，以及從思想道德教育的教學(xué)效果來要求，德育教研室都不應(yīng)是一個純教學(xué)單位，而應(yīng)既是一個教學(xué)單位。又是一個教育單位。德育教研室理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起思想品德課的各門課程—思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、形勢與政策等課程的教學(xué)任務(wù);德育教研室還應(yīng)當(dāng)參與、了解學(xué)生的各項教育管理工作，并協(xié)助教育管理者利用組織管理手段，將德育課堂教學(xué)中獲得的道德知識轉(zhuǎn)化為道德行動，從而實現(xiàn)德育教育的良性循環(huán)。我們認為，將德育教研室既作為教學(xué)單位，又作為教育單位，促使德育教師參與到學(xué)生教育管理過程中去，至少可以獲得以下好處。

第一、有利于德育教師了解和掌握學(xué)生道德品質(zhì)形成的全過程，從而為提高其教學(xué)質(zhì)量打下堅實的基礎(chǔ)。

第二，有利于解決德育教育幾個環(huán)節(jié)中存在的銜接間題，從而使道德教育幾個環(huán)節(jié)有機協(xié)調(diào)而產(chǎn)生良性互動。

第三、有利于德育教師對教育對象—學(xué)生的思想和道德認識狀況的了解，從而在教學(xué)過程中做到有的放矢，增加其針對性。

……賦予德育教研室一定的教育管理職責(zé)的好處或許還不止這些。今日中國之高校，德育教研室的行政歸屬總的來看無非有四種狀況:一是歸黨委管轄，與馬列部(社科部)并列;二是歸宜傳部管轄，仍屬相對獨立部門;三是歸社科部管轄，成為其屬下的一個教研組;四是歸學(xué)工部管轄，成為其屬下的一個教學(xué)部門。無論把德育教研室劃歸哪個部門管轄，絕大多數(shù)都把德育教研室當(dāng)作純教學(xué)機構(gòu)來看待，并未賦予德育教研室相應(yīng)的德育管理職責(zé)!于是德育教研室不參與組織學(xué)生的道德實踐活動是無可厚非的，德育教師不深人到學(xué)生中去了解學(xué)生的思想間題、道德認識狀況也是順理成章的—這難道不是導(dǎo)致一些高校德育效果欠佳的重要原因嗎?由此看來高校德育教育效果欠佳的重要原因既不在于德育教研室，也不在德育教師，而在于高校管理機制本身!

為了進一步提高高校德育教育的效果，為了提高21世紀中國大學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們提出如下設(shè)想:

第一、德育教研室不僅應(yīng)承擔(dān)德育教學(xué)任務(wù)，同時也應(yīng)承擔(dān)德育教育任務(wù)。因此必須賦予德育教研室和德育教師道德教育的管理權(quán)或參與權(quán)，通過這種對德育教研室功能的增加和德育教師任務(wù)的增加來促使德育教研室和德育教師參加到德育教育的全過程中去。

第二、將德育教研室劃歸學(xué)生工作部管轄是較理想的，因為學(xué)生工作部直接主管理學(xué)生的工作，是將學(xué)生的道德認識、道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈?ldquo;中介”工作的組織者，德育教研室劃歸其管轄，正好分擔(dān)其工作任務(wù)，并與其中諸部門(學(xué)生科、生活管理科)相互協(xié)調(diào)，取長補短，真正實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人的有機結(jié)合。