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篇(1)

【關(guān)鍵詞】全員德育 高校德育 理論基礎(chǔ)

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）07C-0028-03

高校德育肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義接班人的重任，在新時期面臨著更多的新要求、新挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)新的時代要求，如何構(gòu)建新時代高校德育管理的科學(xué)、合理的模式，是高校德育具有實(shí)踐性、緊迫性的課題。基于“全員德育”這一視野，開展構(gòu)建“高校全員德育模式”的研究，將高校德育理念確定在堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持全員參與上，讓高校最廣大的師生員工都積極地投入到這項(xiàng)最有魅力的事業(yè)中來，是高校德育緊跟時展的體現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、構(gòu)建高校全員德育模式的理論基礎(chǔ)

對高校全員德育模式的研究，需要扎實(shí)的理論基礎(chǔ)作為支撐。本文從政治學(xué)角度出發(fā)的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀理論，從社會學(xué)角度出發(fā)的民主、平等和公正的理論以及社會對效率的絕對追求理論，從系統(tǒng)工程理論出發(fā)闡述結(jié)構(gòu)決定功能理論，來對高校全員德育模式的理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究。

（一）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

以人為本是一種價值取向，它強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。高校全員德育體制的建立過程中，首先體現(xiàn)了尊重人，尊重學(xué)校的每一個個體在德育領(lǐng)域中的價值，并積極地將每一份可發(fā)揮的力量都引入到德育系統(tǒng)中來。其次強(qiáng)調(diào)了解放人，不把人的能力全部限制在以前的德育評價模式內(nèi)，不對人的思想進(jìn)行強(qiáng)硬的灌輸，而是以新的模式來制造有利于每一個個體發(fā)展的機(jī)會。同時，全員德育也是積極實(shí)施塑造人的合理途徑，培養(yǎng)人在其所屬的環(huán)境中的主人翁意識，不管是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是普通員工，不管是老師還是學(xué)生，都要讓其知道自己的責(zé)任和用具體行動去踐行責(zé)任。從模式的提出到構(gòu)建到具體方案的執(zhí)行，要求我們在分析、思考、解決一切問題時，都充分關(guān)注人的生活世界，對全體師生的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，關(guān)注他們的共性和個性，確立其自主意識并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。高校德育的主體和客體都是人，出發(fā)點(diǎn)和歸宿也都是人，人是高校德育的核心，堅(jiān)持“以人為本”是高校德育的內(nèi)在要求。在以往的德育過程中，我們雖然強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，但是并沒有引起所有教育者的高度重視。

構(gòu)建高校全員德育模式不僅著眼于提高學(xué)生個體的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，而且旨在建設(shè)和發(fā)展和諧的主體關(guān)系，形成個體主體、群體主體和社會主體的相互協(xié)調(diào)。建設(shè)積極健康的校園風(fēng)氣和教師與學(xué)生的關(guān)系，使每個個體的精神生活得到充實(shí)、德育境界得到升華。我們需要尊重學(xué)校各個不同的個體各自的價值立場，尊重他們的看法意見，讓學(xué)校的每一個教職員工都充分意識到其在德育過程中的不可或缺性。從學(xué)校的每一個人的本身利益出發(fā)，并以人的最充分的發(fā)展作為全員德育的最終歸屬，最終為人的自由而全面發(fā)展開辟道路。

（二）民主、平等和公正的理論

道德教育究其根底，是為一個民主、平等、公正的社會而教。蘇格拉底和馬丁?路德?金都曾試圖以提問和辯論的方式去促進(jìn)高水平道德的發(fā)展，這被柯爾伯格稱之為道德發(fā)展的第六階段和最高階段，即以公正、平等和尊重人格這樣一些普遍原則為標(biāo)志的階段。我們關(guān)于德育的研究，無論是跨文化的研究，還是在學(xué)校里所實(shí)施的道德討論實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，都為蘇格拉底的為民主公正而教提供了依據(jù)。

我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，各項(xiàng)事業(yè)都是為廣大人民的共同利益而做的。民主作為個體的生活方式，不是一種外在的形式的東西，而是內(nèi)在的東西。它具有三個基本點(diǎn)：一是相信人性的潛能，人人都有獲得平等的發(fā)展機(jī)會的權(quán)力，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值陌l(fā)展；二是相信人的理智判斷和合理行為的能力；三是堅(jiān)信在日常生活和工作中人與人能夠合作。全員德育中的民主，不僅是德育主體間的平等和彼此尊重，而且是指有限資源在師生之間的平等共享。平等是社會生活最基本的價值法則。凡屬機(jī)會，每個人無例外地給予；凡屬待遇，均與其所為對等。全員德育過程也就是一個民主平等的德育過程。

堅(jiān)持民主平等公正的工作作風(fēng)是構(gòu)建全員德育模式的一個基本的理論基礎(chǔ)。在德育過程中廣泛聽取大家的意見，重大問題都能擺到桌面上來讓各個不同層次的人員參與商量，充分發(fā)揮全體成員的主人翁精神，群策群力。這樣，一方面做到?jīng)Q策科學(xué)性、合理性，減少工作失誤；另一方面，充分建立民主平等的關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)化為各自的奮斗行動。

（三）社會對效率的絕對追求理論

德育作為培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，是社會分工的產(chǎn)物，承載著社會再生產(chǎn)（文明的傳承、政治社會化和生產(chǎn)力再生產(chǎn)）的重要使命，沒有這一功能德育就失去了自身存在的合法性。作為社會分工的德育，自然要消耗一定的社會資源，德育資源配置本身以“稀缺性”為基礎(chǔ)，也要服從社會資源配置的規(guī)律――效率優(yōu)先。否則，一個缺乏效率的制度安排終究會被淘汰的。同時，由于德育產(chǎn)品是典型的公共物品，又具有顯著的外部經(jīng)濟(jì)效果。為此，必須建立一個體制健全、目標(biāo)明確、科學(xué)規(guī)范、能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的運(yùn)行模式。我國的高校德育目前尚處在低效的狀態(tài)，解決德育效率低下的基本思路就是通過對德育需求和德育供給的研究，總結(jié)出科學(xué)有效的德育對策。全員德育模式正是以社會對效率的追求作為其理論基礎(chǔ)，從合理安排高校德育所有可利用資源出發(fā)，讓每一種資源都充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，從而形成效率最大化，促成高校德育合力。

（四）結(jié)構(gòu)決定功能理論

系統(tǒng)工程，就是在系統(tǒng)思想指導(dǎo)下用定量和定性相結(jié)合的方法處理大量復(fù)雜系統(tǒng)問題的實(shí)踐活動。高校德育是一項(xiàng)整體工程，同時也是系統(tǒng)工程。高校德育系統(tǒng)工程是一門研究大學(xué)生的道德活動規(guī)律和高校德育運(yùn)行規(guī)律并服務(wù)于特定目的的科學(xué)。系統(tǒng)工程理論告訴我們：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定功能，因而高校德育模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)直接決定著高校德育這一系統(tǒng)能力的發(fā)揮。從系統(tǒng)工程視野來思考德育，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)方法，進(jìn)行組織管理，以求最佳效果。德育的合力來源于人才。高校全員德育模式中最重要的因素是人的因素。所以如何調(diào)整好高校德育系統(tǒng)內(nèi)可用人力資源的安排結(jié)構(gòu)，這直接影響著德育的最終效果。從宏觀的角度來考察高校全員德育的人力資源，可以按照層次將其分為四大類，即專職德育工作者，非專職德育工作者（包括專業(yè)課教師、學(xué)校管理人員、后勤服務(wù)人員），學(xué)生，家庭和社會人士。如何組織這些人員在高校德育范圍內(nèi)形成良好的總體結(jié)構(gòu)，合理構(gòu)建高校全員德育模式，以期達(dá)成德育功能的最大化，這決定了德育功能的總體發(fā)揮，具有深刻的意義。

二、高校全員德育模式的構(gòu)建

黨的十召開以來，在多個場合作了關(guān)于“立德樹人”的重要論述，指出要堅(jiān)持把促進(jìn)每個學(xué)生健康成長作為教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。指出，廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念、練就過硬本領(lǐng)、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格。要求全國廣大青少年珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實(shí)現(xiàn)中國夢奉獻(xiàn)智慧和力量，讓青春在時代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩。高校在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會關(guān)于促進(jìn)青少年學(xué)生全面健康成長、全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)上應(yīng)該發(fā)揮領(lǐng)頭羊的作用。我們明確了育人首位，齊抓共管的學(xué)校德育的新模式。這一模式對于高校來說，是一個融合校內(nèi)校外兩種教育資源，充分地讓學(xué)校、家庭、社會各司其責(zé)，號召高校的全體教師與學(xué)生共同參與、互相配合的德育系統(tǒng)模式。

（一）高校全員德育模式的構(gòu)成要素

高校全員德育是一項(xiàng)綜合了德育的各方力量，集中了各種優(yōu)勢的一個效率最大化的教育模式，我們認(rèn)為高校全員德育模式的構(gòu)成要素，應(yīng)該主要抓住“高校全員德育理念、全員德育制度、全員德育方法”這三個要素。

理念是指看法或者是觀念，高校全員德育模式的理念是堅(jiān)持育人為本、齊抓共管、互為主體等主要觀點(diǎn)，包括在上文中所闡述的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，民主、平等和公正的理論，社會對效率的絕對追求理論，以及結(jié)構(gòu)決定功能理論。高校全員德育模式在這些理念的具體支配下，體現(xiàn)一定的德育思想，并以此為理論依據(jù)。全員德育制度是指從行政層面出發(fā)，為達(dá)成高校德育目標(biāo)，使高校全員德育模式發(fā)揮效力的各種引導(dǎo)、激勵、保障等規(guī)章制度。包括德育工作責(zé)任制，各種激勵考評措施等。全員德育方法是高校全員德育模式構(gòu)成中的最主要的要素，它是指為達(dá)到德育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種手段與行為方式。全員德育理念、全員德育制度、全員德育方法這三個要素相互作用，相互影響，構(gòu)成一個完整的德育模式。

（二）高校全員德育模式的總體構(gòu)架

高校全員德育模式的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程。首先，高校全員德育模式的構(gòu)建應(yīng)始終遵循一個指導(dǎo)思想：以學(xué)生為根本，為學(xué)生服務(wù)，在以人為本思想的指導(dǎo)下構(gòu)建；其次，高校全員德育模式應(yīng)堅(jiān)持在校內(nèi)校外兩個平臺上運(yùn)作；再次，高校全員德育模式應(yīng)致力于搭建專職與非專職德育工作者相互聯(lián)系的育人網(wǎng)絡(luò)。最后，高校全員德育模式應(yīng)追求大學(xué)生的全面自由發(fā)展、和諧校園的構(gòu)建等方面的全面育人目標(biāo)和整體成效。

構(gòu)建高校全員德育模式需要全校上下、校內(nèi)校外整體配合、共同推進(jìn)。需要不斷健全體系，構(gòu)筑以學(xué)生為根本，整體上形成以專職德育工作者為核心，部門、院系積極配合與協(xié)作，社會各界廣泛參與和支持的動態(tài)高校全員德育網(wǎng)絡(luò)。高校全員德育是開放的德育，隨著大學(xué)生社會活動時間的增多，空間逐漸增大，需要學(xué)校、家庭、社會三者和諧統(tǒng)一，互動合作，連成一個德育環(huán)或德育網(wǎng)，發(fā)揮合力作用，不斷增強(qiáng)德育實(shí)效。

（三）高校全員德育模式的特點(diǎn)

高效全員德育模式最突出的特點(diǎn)是體現(xiàn)全員性，提倡高校全體人員的廣泛參與。高校德育，人人有責(zé)，包括所有師生員工甚至家庭、社會人員在內(nèi)，都具有可供開發(fā)的潛在的德育資源，每一支隊(duì)伍都可為高校德育獻(xiàn)智獻(xiàn)策，從而使高校德育資源得到較好的整合；其次是凸顯人本性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育中忽視學(xué)生的主體性的缺憾，把學(xué)生作為一支主要的德育力量來看待，體現(xiàn)教師和學(xué)生的雙向主體性；同時，德育的針對性更強(qiáng)，內(nèi)容更為豐富，方法靈活多變，是應(yīng)對社會多元化格局的及時之策。

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【基金項(xiàng)目】廣西教育廳新世紀(jì)教學(xué)改革項(xiàng)目（2013JGB296）

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關(guān)鍵詞：孟子德育思想 產(chǎn)生背景 理論內(nèi)容 歷史影響

一.孟子德育思想產(chǎn)生的背景

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孟子所在的春秋戰(zhàn)國時代是劇烈變革、大動蕩的社會時代，此時期因?yàn)殍F器與牛耕的使用，帶動了社會生產(chǎn)力的提高。奴隸制的社會關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)這一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展了，土地開始出現(xiàn)私有化，在封建勢力與奴隸主的斗爭中，奴隸制社會關(guān)系開始瓦解，封建社會關(guān)系逐漸形成。經(jīng)濟(jì)變革必然引起權(quán)力的紛爭，處于封建勢力和奴隸主爭權(quán)奪利斗爭下的百姓不僅徭役賦稅繁重，而且要服兵役，因此，處于這一時期的人民極其渴望社會穩(wěn)定。孟子的思想應(yīng)運(yùn)而生，孟子在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，主張建立政治清明、和諧的社會。

2.政治背景。由于春秋戰(zhàn)國時期封建社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的封建地主階級逐漸掌握了政權(quán)，因此，封建政權(quán)不斷在各諸侯國內(nèi)建立。各諸侯國為了鞏固自己的政權(quán)，先后實(shí)行變法，在經(jīng)濟(jì)和政治方面逐步清除宗法領(lǐng)主的勢力。與此同時不斷增強(qiáng)自己的軍事力量，不斷通過兼并戰(zhàn)爭來擴(kuò)大自己的勢力范圍，以此結(jié)束各諸侯國的割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一的局面。但伴隨著諸侯二則提高軍事實(shí)力，通過兼并爭來結(jié)束割據(jù)局面，以達(dá)成統(tǒng)一。在各諸侯國攻城略地的過程中大肆燒殺搶掠，政治極其腐敗，因此，社會矛盾不斷激化，社會貧富狀況也隨之加大，人們的倫理和社會道德觀念也十分淡薄，從而當(dāng)時的社會秩序十分混亂。為了轉(zhuǎn)變這種動亂不堪的社會狀況，孟子主張推行“仁政”，還提出了規(guī)范人們倫理道德的思想。

3.文化背景。為了鞏固自己的政權(quán)，新興的封建地主階級紛紛招納賢士，因此士階層逐漸興起。士階層為了使自己的思想得以推廣，便到各諸侯國進(jìn)行游說，為了得到重用，不同派別的“士”相互進(jìn)行爭辯，各自維護(hù)并堅(jiān)持自己的思想主張，這也使得學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的歷史局面。百家爭鳴也促進(jìn)了思想文化上的大解放、大繁榮，孟子的政治和教育思想也在這一大的文化背景下逐漸形成了，并且注重借鑒其他學(xué)派的思想精華，強(qiáng)調(diào)人在修養(yǎng)方面的自覺性和主動性，提倡建立和諧、安定、有序的社會。

二.孟子德育思想的理論內(nèi)容

1.性善論。孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，詳細(xì)的論述了人性問題，并進(jìn)一步提出了“性善論”，這一理論為孟子整個德育思想體系提供了強(qiáng)有力的理論支撐，是孟子德育思想的理論基礎(chǔ)。孟子的“性善論”不僅是實(shí)施仁政的理論基礎(chǔ)，還對后代統(tǒng)治者教化民眾奠定了基礎(chǔ)。孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)人性本善，個人在人性的保持與發(fā)展過程中具有主觀能動性，同時，孟子也不否認(rèn)外在環(huán)境對人性發(fā)展的影響，注重客觀環(huán)境對人的熏陶、同化作用。孟子的這一理論不僅有利于發(fā)揮主體在自覺提高道德修養(yǎng)的過程中的能動性，還能鼓舞人們主動尋求良好的社會環(huán)境的熏陶。另外，孟子還在“性善論”的基礎(chǔ)上提出了有利于提高個人修養(yǎng)的義利觀與修身方法，因此，“性善論”對人們的社會道德實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，它引導(dǎo)人們主動把社會道德準(zhǔn)則作為自己的行為規(guī)范，也為后世創(chuàng)建德育思想體系提供了重要的理論支撐。

2.明人倫。在我國德育的思想教育史上，許多思想家都闡釋過“明人倫”這一道德教育模式。道德教化與個人修養(yǎng)是孟子“明人倫”的基本出發(fā)點(diǎn)，道德教育是孟子“名人倫”的根本出發(fā)點(diǎn)，可見孟子對道德思想構(gòu)建的重視。孟子把“明人倫”視為德育觀的核心和德育思想構(gòu)建的價值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會倫理關(guān)系，重視社會道德關(guān)系。人倫關(guān)系體系構(gòu)建的重要作用體現(xiàn)在當(dāng)人們遇到眾多人倫關(guān)系和倫理道德的抉擇時，能夠幫助人們做出符合社會道德的選擇，并規(guī)范人們的道德行為。孟子的“明人倫”不僅是儒家指導(dǎo)社會道德教化的重要思想，還是我國目前建設(shè)道德教育體系的重要指導(dǎo)思想。

3.仁義禮智。“仁義禮智”是孟子德育思想的重要內(nèi)容，孟子把“仁”看作人的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的博愛、寬容與無私的胸襟。孟子的“仁”是促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然和諧的道德準(zhǔn)則，因此，我國當(dāng)今的德育體系建設(shè)需要借鑒孟子的“仁”；孟子把“義”當(dāng)作規(guī)范個人行為、實(shí)現(xiàn)理想的道德人格的內(nèi)在動力和判斷是、非、善、惡的標(biāo)準(zhǔn)，能夠調(diào)節(jié)各種社會利益關(guān)系，維持人與人之間的良好關(guān)系。“禮”是人與人之間的相處之道，“智”是建立人際關(guān)系和社會關(guān)系的必要前提。因此，要發(fā)揮“仁義禮智”在我國道德文明建設(shè)中的重要作用，大力挖掘其中蘊(yùn)涵的德育思想。

三.孟子德育思想的影響

篇(3)

關(guān)鍵詞：高中班主任；德育教育；班級管理

一個人的道德是衡量他行為標(biāo)準(zhǔn)的底線，如果一個人沒有良好的德行，那么他的知識水平越高對社會的危害就越大。所以，無論是哪個階段的教學(xué)，都應(yīng)該把德育放在重要位置。高中班主任作為班級管理的主要負(fù)責(zé)人，應(yīng)該充分重視對學(xué)生的德育，用學(xué)生比較容易接受的方式來把德育融入日常管理工作中。

一、高中班主任開展班級德育工作遇到的問題

雖然在近幾年隨著教育改革進(jìn)程的逐漸加深，高中德育開始受到班主任教師的重視，但是在過去的很長一段時間里，我國高中的德育在開展過程中還是遇到了很多問題。

1.德育沒有明確的目標(biāo)

高中階段可以說是學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)最重的時期，面臨高考的來臨，很多高中師生都把更多的精力放到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上，班主任教師也不例外。班主任把大部分精力都用來關(guān)心班級同學(xué)的學(xué)習(xí)成績，而忽略了對高中生的德育。即使有小部分班主任還在開展德育，但是也多是當(dāng)學(xué)生犯了錯誤以后才會針對學(xué)生的錯誤就事論事，而沒有在開展德育工作之前就制定出比較明確的目標(biāo)，最終導(dǎo)致高中階段的德育工作流于形式。

2.德育內(nèi)容過于落后

在過去的高中德育工作開展過程中，不僅是老師對德育工作沒有充分重視，就連教育部門和學(xué)校都沒有認(rèn)識到德育對高中生未來發(fā)展的重要性。使得我國一直以來的高中德育內(nèi)容都比較落后，難以適應(yīng)時展的需求。比如，高中的德育依然在給學(xué)生傳授尊老愛幼、尊師重道等道德準(zhǔn)則，這些都應(yīng)該是學(xué)生在小學(xué)階段就已經(jīng)接受的德育內(nèi)容，學(xué)生自然沒有學(xué)習(xí)熱情。

二、高中班主任開展德育工作的措施

班主任作為整個班級的管理者，不僅要對自己班級的班風(fēng)班紀(jì)負(fù)責(zé)，也要對班級同學(xué)的人生觀、價值觀樹立起到正確的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生可以在高中階段接受良好的德育。下面是對高中班主任如何有效地開展德育進(jìn)行的分析。

1.樹立正確的德育理念

教育的目的是為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，而具有較高的道德水平是對人才的基本要求。所以高中教學(xué)不僅要教給學(xué)生豐富的文化知識，也要教給學(xué)生做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。班主任是開展德育工作的一線人員，讓班主任先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德育理念，是開展好德育的第一步。班主任教師在開展德育的過程中，要樹立明確的教育目標(biāo)，重視對高中生的意志力、心理承受能力、優(yōu)秀的品行等方面內(nèi)容的培養(yǎng)。教師的德育理念要與時俱進(jìn)，及時學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育方法和教育觀念，不斷提高自己的教育水平和能力。這樣才能為開展德育工作打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。除了要有開展德育工作的理論基礎(chǔ)之外，班主任教師還要讓這些理論基礎(chǔ)落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中，用自己正確的教育理念幫學(xué)生樹立正確的道德觀。

2.創(chuàng)新德育內(nèi)容

德育的內(nèi)容能否與現(xiàn)實(shí)緊密相連是高中德育質(zhì)量的關(guān)鍵，因?yàn)橹挥械掠膬?nèi)容符合生活實(shí)際，學(xué)生才能用學(xué)到的德育標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的行為，把這些知識內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際生活中。比如，現(xiàn)在的很多學(xué)生由于缺乏與外界的溝通，人際交往能力都普遍比較弱，不懂與人交流的語言技巧，但是在學(xué)生以后走向工作崗位，步入社會之后，最重要的就是與人交往溝通。所以，老師可以在開展德育的時候把人際交往能力作為一項(xiàng)教學(xué)重點(diǎn)。給學(xué)生多講一些與人溝通交流需要懂的基本禮儀、溝通技巧、語言環(huán)境等，讓高中生可以提高他們以后與人交往的能力。總之，老師開展德育的內(nèi)容一定是學(xué)生需要的，學(xué)生能夠一生受用的，這樣學(xué)生才會對德育感興趣，認(rèn)為高中班主任開展的德育對他們確實(shí)有所幫助。

3.加強(qiáng)師生之間的溝通交流

現(xiàn)在的高中生有很大一部分都是家里的獨(dú)生子女，他們基本都有以自我為中心的問題，而且高中生還沒有過多地接觸到社會，他們的很多想法和對事情的判斷能力都不夠成熟。雖然高中生的心智相對于中小學(xué)生來講，已經(jīng)成熟了很多，但是他們依然容易受到外界因素的影響，一旦接受到社會上的一些不良信息之后，同樣會對他們“三觀”的正確樹立形成很大沖擊。所以高中班主任要對學(xué)生德育發(fā)展方面給予更多的關(guān)心。在高中生的日常學(xué)習(xí)生活中，高中班主任要加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通交流，尤其要注意班級學(xué)生的心理健康發(fā)展，一旦發(fā)現(xiàn)有學(xué)生遇到的困難，就要及時與其進(jìn)行溝通交流，盡力幫學(xué)生解決學(xué)習(xí)或生活上遇到的各種困難。這樣班主任教師才能取得學(xué)生的充分信任，開展好德育

工作。

綜上所述，德育對高中生來說也是非常有必要的，所以高中班主任教師要積極開展好自己班級的德育工作。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

關(guān)鍵詞: 科學(xué)發(fā)展觀德育 教育方法創(chuàng)新

百年大計(jì),教育為本。作為振興經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程,職業(yè)教育必須堅(jiān)持貫徹黨和國家的路線、方針和政策,把培育合格人才、提高國民素質(zhì)作為教育的首要目標(biāo),因而必須堅(jiān)持和加強(qiáng)廣大青少年的科學(xué)發(fā)展觀教育。在此方面,中學(xué)職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)無疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這一歷史巨任,將科學(xué)發(fā)展觀作為德育課教學(xué)的重要內(nèi)核和靈魂真諦。

一、充分挖掘教材,加強(qiáng)教學(xué)研究,整合教學(xué)資源

中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)內(nèi)容,都植根于中國國情,從的基本原理、觀點(diǎn)和方法入手,重點(diǎn)講述我國的有關(guān)制度、政策,以及做人的原則、方法和策略。在這些教學(xué)內(nèi)容上,科學(xué)發(fā)展觀始終是一個最主要內(nèi)核和主線,隱含和貫穿于其中。經(jīng)濟(jì)常識立足于的勞動價值理論,重點(diǎn)講述改革開放以來我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立、發(fā)展的歷史過程,以及相關(guān)制度、特征、政策的發(fā)展演變,闡明了中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三者有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的全面、綜合的一個體系工程,必須樹立物質(zhì)文明、精神文明、政治文明統(tǒng)籌兼顧,經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益齊重并舉,經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。哲學(xué)常識以的發(fā)展的觀點(diǎn)為主線,在辯證的唯物論基礎(chǔ)上,重點(diǎn)闡明了聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)(即全面的觀點(diǎn)),以及事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑,并從個人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的角度,重點(diǎn)闡明了認(rèn)識的辯證發(fā)展過程,人生價值觀的科學(xué)構(gòu)建。政治常識主要針對當(dāng)今世界有關(guān)國家、政黨、民族、宗教、國際組織等最基本、最普遍的政治現(xiàn)象,重點(diǎn)闡述我國的相關(guān)制度、政策,在立足于中國國情,堅(jiān)持辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)上,科學(xué)論證了我國的這些制度、政策來之不易,以及其重要意義,說明我們必須堅(jiān)持貫徹,并加以創(chuàng)新發(fā)展。如果說,哲學(xué)常識的有關(guān)原理、觀點(diǎn)奠定了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)理論基礎(chǔ),政治常識的有關(guān)制度、政策演繹著科學(xué)發(fā)展觀的社會學(xué)現(xiàn)象,那么,經(jīng)濟(jì)常識的理論、政策則是對科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際論證,為其奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。可見,科學(xué)發(fā)展觀確實(shí)是德育課教材(學(xué))的核心和靈魂,是貫穿于整個教材、整個教學(xué)過程的一根主線。充分認(rèn)識并切實(shí)把握這個靈魂和主線,使之駕馭課堂,統(tǒng)帥教學(xué),那么,德育課的生機(jī)和威力必定無窮,學(xué)生的獲益必將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越學(xué)科教學(xué)本身,對國家、民族的意義必然深遠(yuǎn)。

當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)教材思想盡管與科學(xué)發(fā)展觀脈搏一致,但實(shí)際教材內(nèi)容與科學(xué)發(fā)展觀還有一定差距。因此,必須立足教材,加強(qiáng)教學(xué)研究,對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、重組,在教學(xué)方法上狠下功夫,切實(shí)做到源于教材而又不拘于教材并高于教材,根于知識而又不囿于知識,加強(qiáng)學(xué)生的反思、探究能力培養(yǎng),有效提高學(xué)生的思想道德覺悟。通過職高三年的德育課教學(xué),我們要讓科學(xué)發(fā)展觀深入學(xué)生心靈,武裝學(xué)生思想,而讓非科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)象和后果震撼學(xué)生心靈、警示學(xué)生、遠(yuǎn)離學(xué)生。

二、密切聯(lián)系社會實(shí)際,切實(shí)加強(qiáng)時政教育,確保有的放矢

進(jìn)入新世紀(jì),國際形勢紛繁復(fù)雜,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在蜿蜒曲折中發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異。我們既面臨著百年難遇的發(fā)展機(jī)遇,又面臨著必須認(rèn)真應(yīng)對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國是世界的一員,國際形勢的風(fēng)云變幻深刻影響著我國,我國的改革開放和發(fā)展穩(wěn)定也深刻地影響著世界。中國既是世界最大的發(fā)展中國家,在國際經(jīng)濟(jì)、政治格局中居于舉足輕重的地位,又是世界上最大、最具活力的潛在市場,保持著世界第一的經(jīng)濟(jì)增長速度,中國的發(fā)展壯大有利于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展。我們既要欣喜地看到改革開放以來的中國正在發(fā)生著翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成就,又要清醒地認(rèn)識和把握中國的具體國情,冷靜分析發(fā)展中的問題,堅(jiān)定不移并繼續(xù)加大改革開放的力度。所有這些,都要求我們要高度重視和加強(qiáng)對學(xué)生的時事政策教育。時政教育作為德育課教學(xué)的重要組成部分,既是對課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充,是我們理論聯(lián)系實(shí)際、科學(xué)論證和實(shí)際應(yīng)用書本知識,使理論知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生能力、方法的重要途徑,又對于學(xué)生拓寬視野、激化思維、豐富生活具有重要意義。在時政教育中,我們必須牢牢把握科學(xué)發(fā)展觀,使之成為學(xué)生認(rèn)識世界、分析形勢、完善人生、美化心靈的指導(dǎo)思想和得力武器。只有牢固樹立和準(zhǔn)確運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀,我們才能保持清醒頭腦,才能正確分析形勢,才能切實(shí)解決問題。

三、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,實(shí)行自主、開放教學(xué),樹立生態(tài)教育觀

篇(5)

一、創(chuàng)新德育教育的形式

思想政治課的德育教育過程是一個知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。在新課程下，思想政治課要充分發(fā)揮德育功能，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。一要創(chuàng)新課堂教學(xué)形式。應(yīng)從新課程的德育教育著眼，在教學(xué)中注重師生多向互動，突出學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)，在情境教學(xué)、合作教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)等方式中實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化。二要變革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。開展探究活動教學(xué)，把學(xué)生主體的德育活動納入教學(xué)過程中，注重參與性，如沙龍專題討論、時事述評、場景模擬、角色表演，在探究活動中開展教與學(xué)，真正把學(xué)生當(dāng)做有生命、有情感、有主見的發(fā)展中的人，升華德育效果。三要開展德育研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在多種形式的德育活動中增強(qiáng)實(shí)踐能力，將思想道德認(rèn)知內(nèi)化為思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想品格的自我教育、自我提高、自我完善，從而真正成為學(xué)生的個人信念與精神財(cái)富。

建立完善的德育教育效果測評機(jī)制，在教學(xué)方法上，要由德育“對抗”轉(zhuǎn)向“對話”，要堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分考慮他們的成長需求、接受基礎(chǔ)認(rèn)知特點(diǎn)和思想實(shí)際，注意貫徹啟發(fā)式的教學(xué)原則。切實(shí)改變以升學(xué)為中心的應(yīng)試教育教學(xué)模式，積極探索實(shí)施素質(zhì)教育的教學(xué)模式和教育策略。要在課堂教學(xué)和社會實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考，領(lǐng)會建設(shè)有中國特色社會主義理論基本觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)，努力將學(xué)到的基本理論觀點(diǎn)和有關(guān)人文及社會科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為精神，外化為行為，切實(shí)提高自己的政治、思想、道德、法紀(jì)、心理素質(zhì)。

教師還要注重言傳身教的作用。教師是學(xué)生的榜樣，學(xué)生具有模仿性，他們?nèi)菀资軄碜詫W(xué)校、家庭、社會各方面人物的思想意識和人格行為的影響，以他人的人格行為作為自己的仿效模式，然后以其特定的方式在自己身上再現(xiàn)出來。有關(guān)研究表明，學(xué)生模仿最多的是自己的老師和同學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，教師的影響明顯提高，甚至超過父母的影響，許多學(xué)生把教師作為自己理想人格的化身。“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”教師的言行對學(xué)生性格的影響是通過潛移默化的形式實(shí)現(xiàn)的，善于教學(xué)的教師要能以自己豐富的知識、堅(jiān)定的信念、高尚的情操讓學(xué)生崇拜，并自覺地仿效，德育效果事半功倍。在教育工作中教師的人格力量是無聲的，也是不可替代的，具有很強(qiáng)的內(nèi)化力和長效性，一旦形成就不易改變。因此，教師要用自身正面的示范作用，做到以身示教。

二、素質(zhì)教育是指導(dǎo)教學(xué)的理論基礎(chǔ)

素質(zhì)教育是社會發(fā)展對教育改革的要求，只有進(jìn)行素質(zhì)教育才能讓我國的教育跟上時代的潮流，不被國際大環(huán)境所淘汰，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。教師是素質(zhì)教育的執(zhí)行者，素質(zhì)教育落實(shí)的情況取決于教師對素質(zhì)教育理論的把握。要轉(zhuǎn)變教育觀念，深入領(lǐng)會素質(zhì)教育的精神，在課堂教學(xué)中把素質(zhì)教育作為教學(xué)的核心和目標(biāo)。思想觀念是行動的先導(dǎo)，沒有理論基礎(chǔ)的教育就沒有正確的教育觀，教學(xué)顯得蒼白無力，只是在教知識。教師的教育觀、學(xué)生觀直接影響了教師的教學(xué)行為，影響著教師對教育的深層次理解。在素質(zhì)教育的實(shí)施中，教師的一切教育改革行動取決于他對教育改革必要性和可能性的認(rèn)識。教師的每一項(xiàng)改革措施都首先要找到教育理念的支持。在中學(xué)思想政治課教學(xué)中，教師要用素質(zhì)教育來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的應(yīng)試教育。不要再以分?jǐn)?shù)來評價學(xué)生，拋開功利的升學(xué)教育觀，從學(xué)生全面素質(zhì)能力的培養(yǎng)去入手組織教學(xué)。

教師要改變灌輸式、一言堂的教學(xué)方式，從學(xué)生學(xué)習(xí)的主宰者，變成學(xué)生的啟發(fā)者、幫助者和指導(dǎo)者。讓學(xué)生從被動地聽講、死記硬背變成知識的建構(gòu)者、學(xué)習(xí)的主人，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師的教要通過學(xué)生的學(xué)才能發(fā)揮作用，教是外因，學(xué)生能學(xué)進(jìn)去是內(nèi)因。通過讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法，從而掌握知識，提高學(xué)習(xí)的能力，增強(qiáng)自身的思想覺悟。

素質(zhì)教育彌補(bǔ)了應(yīng)試教育的弊端，以學(xué)生的綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)為目標(biāo)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變。教師教學(xué)更加注重減負(fù)增效，不再搞題海戰(zhàn)術(shù)，避免了學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)和壓力的沉重等問題。教學(xué)時注重從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣入手，讓學(xué)生喜歡上學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生進(jìn)行生動、活潑的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了知識的內(nèi)化，促進(jìn)了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，使素質(zhì)教育落實(shí)在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)過程中。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)

加深學(xué)生對學(xué)習(xí)目的、任務(wù)的理解。學(xué)習(xí)前，教師首先要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的和要求，加深對學(xué)習(xí)任務(wù)的理解，這對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性十分重要。

1.合理組織教學(xué)活動。課堂教學(xué)要從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度去思考，充分考慮學(xué)生的知識經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)活動組織得好，學(xué)生就能有學(xué)習(xí)的興趣，在學(xué)習(xí)中獲得知識和增長能力。首先教學(xué)活動要設(shè)計(jì)得連貫、有條理。其次，活動過程要引導(dǎo)學(xué)生的注意力，如教學(xué)內(nèi)容要在保證科學(xué)性和邏輯性的前提下，加強(qiáng)趣味性；善于提出問題，嘗試問題情境，啟發(fā)學(xué)生的思維。

2.運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)形式與教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)是單一的講授和板書，會讓學(xué)生感到枯燥乏味，尤其是思想政治課這門理論性強(qiáng)的學(xué)科。為了保持學(xué)生對教學(xué)活動的注意，教師在課上除了采用集體講授的方法外，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求穿插一些其他的教學(xué)方法，如小組集體討論學(xué)習(xí)、課外活動、讓學(xué)生提問等，教師還可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)設(shè)備輔助課堂教學(xué)，讓平面、靜態(tài)的書本知識，立體、動態(tài)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，創(chuàng)設(shè)逼真的學(xué)習(xí)情境。這樣的教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生的感官認(rèn)知，弱化了理解的難度，突破了知識的重點(diǎn)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：孟子；性善論；德育思路

中圖分類號：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1033-2738（2012）04-0046-01

孟子的德育思想是中國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶，而作為其理論基礎(chǔ)的性善論思想更是提出了很多具有價值的觀點(diǎn)。因此，系統(tǒng)地繼承孟子人性論中的合理內(nèi)容，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，這對于當(dāng)前加強(qiáng)德育的實(shí)效性、針對性，提高德育工作水平具有非常重要的參考價值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

在我國現(xiàn)實(shí)的道德教育中，存在著一些問題：從學(xué)校教育看，不少教育者總是以道德的化身出現(xiàn)，相對學(xué)生來說，教育者的一切都是正確的、善的。而很少有教育者對自己的教育方法本身進(jìn)行反思。當(dāng)前學(xué)生心理疾病比較普遍，教育者的教育批評方式不當(dāng)及教育者自身的素質(zhì)有待提高也是其中一個不容忽視的重要原因。依筆者拙見，要提高道德教育的實(shí)效性，應(yīng)吸納孟子道之以德教育原則，在道德教育中強(qiáng)調(diào)首先要求道德教育者自己而不只是對受教育者的要求和指責(zé)，道德教育只有首先要求教育者自己，才會把人當(dāng)人看，才會尊重他人，從而真正使道德教育得以創(chuàng)新。

然而，有效的實(shí)施德育并不是一件容易的事，特別是在社會激烈變遷、全球化的大背景下，德育因?yàn)樵馐艿絹碜陨鐣⑽幕雀鞣矫娴奶魬?zhàn)，更為困難。目前德育的問題和缺陷不僅表現(xiàn)在教育效果不佳上，而且也表現(xiàn)在因?yàn)榉N種問題和誤區(qū)造就出相當(dāng)多的道德認(rèn)識和行為脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”這一突出問題上。因此有必要借鑒性善論思想轉(zhuǎn)變道德教育的思路。依筆者看來，可以從以下幾方面著手。

一、因性育德，注重人本關(guān)懷，把人當(dāng)人看

孟子以人性本善為思想基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人性的完滿和完善為道德價值和人生價值的追求目標(biāo)，體現(xiàn)了他對人的價值的終極關(guān)懷。強(qiáng)調(diào)人的價值、尊重人、把人當(dāng)人看是道德教育的前提，而這一點(diǎn)對于中國當(dāng)代教育亦有重要的現(xiàn)實(shí)意義。長期以來，我國德育否定儒家的“性善論”，例如有些教師談到對問題兒童的認(rèn)識時就常常會說：“這孩子本質(zhì)上就壞”、“天生就喜歡調(diào)皮搗蛋”。在德育過程中，不尊重學(xué)生的事情也并不少見；與人性根本不相容的對學(xué)生各種各樣的體罰也屢屢發(fā)生。要改變這種狀況，筆者認(rèn)為可以借鑒孟子性善的人性論思想，強(qiáng)調(diào)人的價值、尊重人。堅(jiān)持性善論，即使再惡的學(xué)生，在教師看來也有善的特性，也是可以教育的，而實(shí)際上問題兒童的出現(xiàn)，部分原因是因?yàn)樗麄兊哪承┬枰獩]有得到滿足，其表現(xiàn)的人性也只是他們某種需要沒有滿足的折射，關(guān)注他們的需要，并積極加以解決，孩子就會朝著好的方向變化。

因此，我們應(yīng)根據(jù)社會對人的道德要求，尊重并滿足人對包括道德生活在內(nèi)的精神生活的需要，提升人的道德理想、道德境界和道德品質(zhì)，善于挖掘和激發(fā)人內(nèi)在的善良愿望，充分發(fā)揮良心的道德調(diào)節(jié)功能，提高人的思想道德素質(zhì)。

二、啟發(fā)學(xué)生的道德動機(jī)，使其有志于德

人的道德動機(jī)有許多表現(xiàn)形式，從淺層次的做好事的愿望、效法榜樣到深層次的道德理想、道德信念，其實(shí)質(zhì)是社會責(zé)任、人生價值和意義在人頭腦中的反映。孟子十分重視道德理想、道德信念和人生價值對人的激勵作用，他對人的道德完善充滿信心。不僅如此，他還區(qū)分了“不能”與“不為”，他認(rèn)為對大多數(shù)人而言，不能行于仁，不是道德認(rèn)識不足，也不是缺乏道德才能，而是沒有道德動機(jī)，缺乏道德理想。由此可見，孟子看到了道德動機(jī)在認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為中的中介作用，這一點(diǎn)十分難能可貴，對于我們今天的德育也有重要的啟發(fā)。作為教育者，應(yīng)讓受教育者明白良好的德行對個人乃至社會的重要性，啟發(fā)受教育者的道德需要和道德動機(jī)，同時對受教育者還應(yīng)該滿懷希望，其目的也是為了啟發(fā)受教育者的道德動機(jī)，這樣方能收到事半功倍的效果。反之，如果不重視道德動機(jī)的啟迪，只重視道德知識的教育，人的道德發(fā)展就會失去動力，就會缺乏主動性和自覺精神，道德知識就不能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為。這樣理論學(xué)習(xí)再多，對學(xué)習(xí)者而言也只是外在的東西，是空洞的說教，容易流于空談而收不到實(shí)際的效果。

三、引發(fā)道德思考，增進(jìn)受教育者的道德智慧

孟子認(rèn)為要形成良好道德，還要啟發(fā)受教育者的道德思考，增進(jìn)人的道德智慧。他說“盡信《書》，則不如無書” 孟子自己也為后世樹立了善于思考的典范。反對死守僵化的道德教條，主張通過思考把握道德的實(shí)質(zhì)。

反觀現(xiàn)實(shí)中的德育，強(qiáng)制式灌輸?shù)姆绞饺匀淮嬖冢鎻?qiáng)調(diào)采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段，無視德育對象的主體性、理解能力和接受能力，企圖依靠教育者的權(quán)力或權(quán)威來迫使德育對象接受德育內(nèi)容，此方法使一部分德育對象對于德育工作表面上接受而內(nèi)心卻并不贊同甚至于抵觸，進(jìn)而導(dǎo)致言行不一。因此，我們應(yīng)該借鑒孟子的啟發(fā)教育思想，加強(qiáng)受教育者的道德思考，使德育工作真正深入到德育對象的深處。

四、加強(qiáng)德育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力

德育從知到信、從信到行的最終落實(shí)點(diǎn)在實(shí)踐活動，活動是道德行為產(chǎn)生的土壤，只有當(dāng)學(xué)生置身于活動之中，才能真實(shí)的暴露其言行，才能真實(shí)的體驗(yàn)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，同時也只有在實(shí)踐活動中，才能最大可能的發(fā)揮學(xué)生的主體性，才能增加道德認(rèn)識、鞏固道德信念。因此，要大力加強(qiáng)學(xué)校德育教育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)。

我們應(yīng)該摒棄那種顧慮學(xué)生受外在不良影響而采取封閉式的德育方法，要解放思想，放眼于社會，大膽的讓學(xué)生實(shí)踐社會。通過實(shí)踐讓學(xué)生在實(shí)際參與社會道德改革中適應(yīng)價值多元、信息變化頻繁、信息傳媒多種多樣的現(xiàn)代鮮活社會，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中面對新的客體，不斷做新的嘗試，培養(yǎng)學(xué)生的判斷和選擇能力；培養(yǎng)學(xué)生不僅能在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時能夠做出正確的判斷和選擇，而且在面對德育困境時具有提出新的行為準(zhǔn)則的勇氣和具有道德創(chuàng)新的能力，在實(shí)踐中增強(qiáng)主體意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鄂培著：《孟子大傳》，清華大學(xué)出版社，1997年版。

篇(7)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校“兩課“教學(xué);欣賞性德育模式

隨著我國的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化程度的不斷提高，隨著高校擴(kuò)招規(guī)模的逐步擴(kuò)大，高校藝術(shù)專業(yè)的教育規(guī)模和學(xué)生數(shù)量也不斷擴(kuò)大。藝術(shù)專業(yè)和藝術(shù)學(xué)生的特殊性決定了藝術(shù)院校“兩課”教學(xué)面臨著不同于一般專業(yè)的特殊情況和問題。教學(xué)實(shí)踐證明，欣賞性德育模式的學(xué)習(xí)、建立和應(yīng)用在藝術(shù)院校“兩課”教育教學(xué)中具有一定的針對性積極意義和價值。

一、藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)及“兩課”教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困惑

（一）藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)

藝術(shù)專業(yè)的特殊性決定了藝術(shù)院校學(xué)生不同于一般院校學(xué)生的特點(diǎn)，綜合起來大致有以下幾點(diǎn)。

第一，人生觀、價值觀和世界觀容易受所學(xué)專業(yè)和興趣愛好的影響，缺乏深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，因而缺乏穩(wěn)定性、完整性和持久性。所以，對事物的評價、判斷標(biāo)準(zhǔn)比較片面、單一、隨意，缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

第二，學(xué)生性格特征整體相對感性有余，理性不足，喜歡自由，厭煩約束。跟著感覺走、憑直覺辦事是藝術(shù)生中常見的現(xiàn)象。所以他們的思想和言行具有很強(qiáng)的藝術(shù)色彩，缺乏情商的培養(yǎng)和合作意識。

第三，注重個性張揚(yáng)，組織紀(jì)律性比較差。喜歡沒有耐心和興趣了解規(guī)章制度和一般性常識，對一般的道德說教采取無所謂的態(tài)度，所以更喜歡隨著自己的具有很強(qiáng)感性色彩和藝術(shù)色彩的個人喜好行事，自我約束力、自律自控性較差，遇到問題多憑主觀的想當(dāng)然解決，缺乏常識性認(rèn)識和規(guī)則意識。

第四，政治敏感度不夠，對政治、形勢和政策、思想道德、法律、歷史等“兩課”內(nèi)容學(xué)習(xí)不感興趣，反應(yīng)比較遲緩，對事物的把握缺乏大局意識和整體觀念；思辯能力和意識的深入性有待提高；對娛樂、輕松、嘻哈和時尚敏感度較高，對美感較強(qiáng)的動漫、設(shè)計(jì)、圖片、音樂、舞蹈等感知力較強(qiáng)，對緊張、枯燥、正式和傳統(tǒng)的事物反應(yīng)比較遲緩和消極。

第五，消費(fèi)觀方面受本行業(yè)不良風(fēng)氣的影響，存在比較強(qiáng)的攀比心理，個人生活追求時尚和潮流，缺乏吃苦耐勞和腳踏實(shí)地的精神，有貪圖享受思想。

（二）藝術(shù)院校“兩課”教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困惑

1.學(xué)生普遍缺乏興趣，應(yīng)付心理嚴(yán)重。由于上述原因，藝術(shù)類學(xué)生對“兩課”學(xué)習(xí)缺乏興趣的現(xiàn)象較之一般院校更加嚴(yán)重和普遍，對“兩課”的印象評價往往是先入為主式的“沒意思”、“走過場”等消極負(fù)面詞匯。上課之前，一看課程表，不做任何了解，就憑感覺給課程定了性，做好了應(yīng)付的準(zhǔn)備。一般情況下，不采取嚴(yán)格的考勤措施很難保證到課率。即使被動到課，出勤不出心、不出力的現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，“兩課”大綱要求的正常的教學(xué)內(nèi)容很難入腦、入心。

2.“兩課”教學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活實(shí)際脫離現(xiàn)象比較嚴(yán)重。一方面學(xué)生不感興趣，對所學(xué)內(nèi)容不以為然，另一方面因?yàn)橐脤W(xué)分，所以老師提問和考試時都嚴(yán)格按課程要求的內(nèi)容回答，但現(xiàn)實(shí)生活中卻將這些完全丟擲，用另一種方式生活和處理各種事情。“兩課”教育的根本目的是使學(xué)生達(dá)到知情意的統(tǒng)一，用實(shí)際行動踐行所學(xué)內(nèi)容。

3.“兩課”教學(xué)在藝術(shù)院校普遍不受重視，虛化、形式化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。藝術(shù)院校比較重視專業(yè)教學(xué)，忽視“兩課”教學(xué)。“兩課”教學(xué)各方面的投入不足，導(dǎo)致師資隊(duì)伍處于尷尬和不穩(wěn)定、不專業(yè)的境地，教學(xué)改革所需的條件很難具備，具有實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐難以實(shí)行，“兩課”教學(xué)整體處于口頭上很重要，實(shí)踐中被擠占、虛化、弱化的現(xiàn)象，象征意義大于實(shí)際意義。所以教學(xué)改革很難推進(jìn)，教學(xué)效果很難提高。另外還一定程度存在著“政治”難融入“藝術(shù)”之中，“兩課”教師與專業(yè)教師互相排斥，很難形成教育合力的困惑和尷尬。

所以很有必要根據(jù)藝術(shù)院校的特點(diǎn)引入欣賞性德育模式。

二、欣賞性德育模式的基本理論

欣賞性德育模式的基本理論假設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式如果可以經(jīng)過審美化改造，成為“一幅美麗的畫”、“一曲動聽的歌”，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會在“欣賞”中自由地接納這幅畫、這首歌及其表達(dá)的內(nèi)涵。道德教育的“價值引導(dǎo)”與道德主體的“自主建構(gòu)”這兩個相互對立的方面就可以在自由的“欣賞”（即教育和接受）過程中得以統(tǒng)一和完成。教師和學(xué)生之間的征服和被征服的緊張關(guān)系也可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν坏掠龁栴}的不同視角之間的對話關(guān)系、理解關(guān)系，兩個靈魂之間關(guān)于道德文化的共識、寬容和欣賞關(guān)系。這個理論假設(shè)很符合藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)，因此，欣賞型德育模式可能是解決藝術(shù)院校“兩課”教學(xué)困惑，迎接挑戰(zhàn)的出路之一。

欣賞型德育模式的理論基礎(chǔ)是：審美德育論、立美德育論和至境德育論構(gòu)成了該模式的三美德育大理論基礎(chǔ)。審美育德論認(rèn)為，審美活動具有三大特性：儲善性、導(dǎo)善性和立善性，因而具有育德功能；立美德育論要求把美作為一種德育手段，創(chuàng)造德育的作品美、形式美和師表之美；至境德育論致力于激勵人們追求美的道德生活境界。欣賞型德育模式就是要以這三大理論為基礎(chǔ)尋找具有可行性的實(shí)踐策略，實(shí)現(xiàn)德育生活品質(zhì)的提高。欣賞型德育模式的追求是實(shí)現(xiàn)美育與德育的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)德育過程的審美化。欣賞型德育模式在美的本質(zhì)觀上主張“美是自由的形式”，而“自由的形式”是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一方面，欣賞型德育模式秉承“人是目的”的理念，認(rèn)為德育必須致力于消除道德對人而言的“異己性”和“疏離性”，好的東西和善的東西應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出它與人的親和性；另一方面，認(rèn)為合乎一定規(guī)律的事物也可能引起人的美感，道德上和諧的人也應(yīng)該是遵循事物和社會發(fā)展規(guī)律而行動的人。這些特征和原理無疑非常適合藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的針對性，其實(shí)施和應(yīng)用必將改善藝術(shù)院校“兩課”教育教學(xué)的尷尬現(xiàn)狀，有效提高教育教學(xué)效果。

三、欣賞型德育模式在藝術(shù)院校“兩課”教學(xué)中的有效運(yùn)用

首先，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，使“兩課”教師隊(duì)伍具有高尚的師德，堅(jiān)定深厚的文化自覺和文化自信，道路自覺和道路自信，還必須建立起德育美學(xué)觀，提高美學(xué)修養(yǎng)，使德育成為寓美于人心的藝術(shù)事業(yè)，從而提高大學(xué)生的政治審美、思想審美和社會審美能力。

其次，挖掘“兩課”教學(xué)內(nèi)容中的藝術(shù)文化元素、美學(xué)價值，并與學(xué)生的專業(yè)和興趣相聯(lián)系。德育必須在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，針對藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)和環(huán)境，處理好原則與政策的關(guān)系，處理好工作強(qiáng)度與節(jié)奏的關(guān)系，處理好政治與藝術(shù)之間的關(guān)系，通過凸現(xiàn)德育的藝術(shù)性，營造良好的小環(huán)境，提高“兩課”教育效果，營造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

再次，藝術(shù)化運(yùn)用教學(xué)手段和教學(xué)方法，充分利用動畫、美術(shù)、音樂、舞蹈、多媒體網(wǎng)絡(luò)等藝術(shù)院校學(xué)生擅長和感興趣的介質(zhì)展現(xiàn)傳遞教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)德育教學(xué)的藝術(shù)感染力，充分展現(xiàn)德育的審美特點(diǎn)和藝術(shù)價值，使學(xué)生在藝術(shù)熏陶中自覺提煉、感悟出“兩課”的教育價值和真諦，從而使教育教學(xué)效果在潤物細(xì)無聲中得以提高，使學(xué)生的實(shí)際思想品德修養(yǎng)無形之中得以提升。（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院）

注：此論文為2012河南省教育廳人文社科（理論學(xué)科）研究項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目號2012-MGH-024

參考文獻(xiàn)