序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文言文古代文化常識(shí)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

其實(shí)，只要我們對(duì)這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱之為“古代文化常識(shí)”。

什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國(guó)古代稱謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無(wú)形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目?jī)?nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的。籠統(tǒng)地說(shuō)，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類文言文本的寫(xiě)作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績(jī)，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見(jiàn)皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國(guó)I卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來(lái)指稱朝廷中的各級(jí)官員。

D. 契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。

例如：2016年全國(guó)Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來(lái)又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書(shū)。

D. 移疾指官員上書(shū)稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法。

例如：2016年全國(guó)Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長(zhǎng)官稱為禮部尚書(shū)。

B. 教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國(guó)正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無(wú)一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱謂等；但無(wú)論如何命題，都是這類文言文本所無(wú)法避免的古文化常識(shí)。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒(méi)有系統(tǒng)、沒(méi)有章法、沒(méi)有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見(jiàn)文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語(yǔ)境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫(xiě)之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見(jiàn)的無(wú)非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。

除了整體分類，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”“書(shū)院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠。”學(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國(guó)子監(jiān)的學(xué)生。或由學(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱，后來(lái)也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。尚書(shū)省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營(yíng)造、屯田水利等）。各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開(kāi)始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。

①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來(lái)記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來(lái)記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。”夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來(lái)記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門。”指魯僖公三十三年。

②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱，宋真宗年號(hào)）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)記憶。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】字詞教學(xué)；客家方言；成語(yǔ)；漢語(yǔ)語(yǔ)法

新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)頒布幾年了，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文言文教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化的繼承，也認(rèn)識(shí)到了文言文課堂氣氛枯燥、逐字逐句串講方式板滯等弊端。但傳承文化，首先要克服語(yǔ)言上的障礙。抓好字詞句，依然是文言文教學(xué)的重要目標(biāo)。

我們可以把文言文與方言、成語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)講［1］，充分運(yùn)用它們之間的淵源關(guān)系，能夠?yàn)槲覀兊摹把浴苯淘鎏砘盍εc色彩，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性和人文性的統(tǒng)一。

一、利用客家方言

漢語(yǔ)方言都具有存古性質(zhì),客家方言延續(xù)千年，更是被譽(yù)為中國(guó)古漢語(yǔ)“活化石”［2］。很多文言詞都能在客家話里找到對(duì)應(yīng)的詞。客家人用“拗”稱“折斷”，用“落”稱“下”，“下雨”叫“落水”，非常形象樸素。用“遮”稱“雨傘”，用“面”稱“臉”；我們學(xué)校的學(xué)生食堂題名為“膳堂”，文言味很足；用“雞髀”稱“雞腿”，其中的“髀”就保存了古義“大腿”意思，例如：《淮南子?人間訓(xùn)》中“家富良馬,其子好騎,墮而折其髀。”

另如一些名、動(dòng)詞的轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中往往已經(jīng)消失的用法，在客家方言里卻仍然完好地保存著。如“吃飯”客家人仍用名詞“食”表示，保留了“食”的動(dòng)作義；將“早上”稱為“朝”，“白天”稱為“晝”，“吃早飯”就被稱為“食朝”，“吃中飯”稱為“食晝”。 “食”“朝”“晝”都是古漢語(yǔ)詞。

如果能夠?qū)⒎窖再Y源運(yùn)用到文言文的教學(xué)中去，讓文言文在日常口語(yǔ)中“復(fù)活”，會(huì)大大拉近文言文與現(xiàn)實(shí)生活的距離，獲得一種親近感。

二、聯(lián)系漢語(yǔ)語(yǔ)法

現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)古代漢語(yǔ)的繼承性，最為明顯地體現(xiàn)在語(yǔ)法和成語(yǔ)中。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中說(shuō)：“漢語(yǔ)的詞序的固定是漢語(yǔ)語(yǔ)法穩(wěn)定性的最突出的一種表現(xiàn)。主語(yǔ)在謂語(yǔ)前面，修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)前面，數(shù)千年如一日。［3］”具備現(xiàn)代漢語(yǔ)詞性、語(yǔ)序等相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)，才能對(duì)文言文中的詞類活用、特殊句式形成一個(gè)系統(tǒng)、理性的認(rèn)識(shí)，從而能舉一反三，豁然開(kāi)朗。

如：《荀子?勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也。”“水”本是名詞，用在能愿詞后面。按照漢語(yǔ)的一般規(guī)則，能愿詞的后面，一般接動(dòng)詞，所以，“水”要活用為動(dòng)詞，是“游泳”的意思。

對(duì)照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，不難對(duì)詞類活用進(jìn)行有效的判斷。但由于初中語(yǔ)文課堂淡化語(yǔ)法教學(xué)，高一學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，往往無(wú)法透徹理解主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置等文言特殊句式，有些甚至分不清詞性。筆者認(rèn)為針對(duì)高一學(xué)生補(bǔ)充一些現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)是有必要的,可以從以下兩方面入手：(1)補(bǔ)充現(xiàn)代漢語(yǔ)中詞性知識(shí)和單句的語(yǔ)法知識(shí)，學(xué)會(huì)劃分句子成分，便于學(xué)生理解文言文特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象。(2)聯(lián)系現(xiàn)代漢語(yǔ)中的倒裝句式，進(jìn)行能力遷移，加深學(xué)生對(duì)文言倒裝句式的理解。

三、聯(lián)系成語(yǔ)

成語(yǔ)古已有之，千年不變，保留了文言字詞句法等多項(xiàng)知識(shí)，是探尋文言文和豐厚文化的一條重要線索。我們可以利用成語(yǔ)說(shuō)解字詞，還可以從成語(yǔ)中挖掘文化典故，領(lǐng)會(huì)古代文化，做到“言”“文”融合［4］。

1、結(jié)合成語(yǔ)，學(xué)習(xí)文言詞語(yǔ)

(1)詞類活用。 例如，“狼吞虎咽”中的“狼”和“虎”，解釋為：“像狼一樣，像虎一樣”，屬于名詞活用為狀語(yǔ)的典型例證；同類的諸如“ 星羅棋布”“車載斗量”“煙消云散”“玉潔冰清”等等。又如：“魚(yú)肉百姓”中“魚(yú)肉”在成語(yǔ)中理解為“把……當(dāng)成魚(yú)肉”，屬于名詞的意動(dòng)用法。“不遠(yuǎn)千里”中的“遠(yuǎn)”，意為“以……為遠(yuǎn)”形容詞的意動(dòng)用法，“不恥下問(wèn)”“厚古薄今”中的“恥”“厚”“薄”也是如此。

(2)虛詞用法。 如“引以為戒”中“以為”是“以（之）為”的省略，“把……當(dāng)作”。而“以強(qiáng)凌弱”中的“以”字，則表示“憑借”的意思。再如“一蹴而就”中的“而”，作為連詞，表示承接關(guān)系；“側(cè)目而視”中的“而”則表修飾關(guān)系。又如“異乎尋常”中的“乎”，讓我們學(xué)到“乎”用于形容詞后，相當(dāng)于“于”，表示“比”之意的用法。

(3)借成語(yǔ)推斷新語(yǔ)境下的文言詞義。 閱讀文言文時(shí)，形成閱讀障礙的常用字往往是由古至今都在使用的詞語(yǔ)，容易讓人望文生義，以今義揣度古義。實(shí)際上很多古今異義詞的古義在成語(yǔ)中都能找到印證。

很多成語(yǔ)都具備互文見(jiàn)義的特征，掌握一定的成語(yǔ)，能熟練運(yùn)用互文見(jiàn)義的原則理解記憶成語(yǔ)，對(duì)于積累文言實(shí)詞、學(xué)習(xí)文言文以及做題都有很巧妙的作用。

2、結(jié)合成語(yǔ)，學(xué)習(xí)文言句式

成語(yǔ)也保留了文言句式。例如“草木皆兵”“人為刀俎，我為魚(yú)肉”就表判斷。“無(wú)濟(jì)于事”的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤坝谑聼o(wú)濟(jì)”，是一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)后置句。“見(jiàn)棄于人”就是一個(gè)用“見(jiàn)”表被動(dòng)的成語(yǔ)，“為我所用”是用典型的“為…所…”結(jié)構(gòu)表被動(dòng)。“何患無(wú)辭”這個(gè)成語(yǔ)就照應(yīng)了“疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置”的文言句式規(guī)律。

3、結(jié)合成語(yǔ)，學(xué)習(xí)古代文化常識(shí)

語(yǔ)言是文化的載體，成語(yǔ)根植于古代漢語(yǔ)，大量的成語(yǔ)都蘊(yùn)含了典故，或者直接關(guān)聯(lián)到古代文化常識(shí)［5］。

《鴻門宴》中，司馬遷詳細(xì)地記述了宴席上各人的落座方位：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐一一亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”我們可啟發(fā)學(xué)生思考這其中寫(xiě)作目的。聯(lián)系“追亡逐北”“敗北”，讓學(xué)生體會(huì)古人以東方、南方為尊，西方、北方為卑的傳統(tǒng)心理，由此感受到宴會(huì)上人物之間微妙又緊張的關(guān)系。

四、利用文言文知識(shí)的生成性特征教學(xué)

教學(xué)文言字詞，還可以通過(guò)追本溯源，尋求本義，挖掘文言文知識(shí)的生成性特征，弄清某個(gè)詞的演繹過(guò)程，來(lái)提高教學(xué)有效性和趣味性。

例如《師說(shuō)》中“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒”中的“不齒”，課本注釋為“不屑一顧，意思是看不起”。但這個(gè)意思是怎么來(lái)的呢？如果只要學(xué)生記住這個(gè)意思，估計(jì)并不深刻。如果教師加以說(shuō)明：古人對(duì)牙與齒有所區(qū)別：牙指兩顆犬齒及排列在它倆之間的“切齒”，犬齒和切齒與人類的語(yǔ)言能力密切相關(guān)，如果缺少了其中一顆，說(shuō)話就會(huì)漏風(fēng)，發(fā)音就會(huì)不標(biāo)準(zhǔn)。所以，“牙牙學(xué)語(yǔ)”不能改說(shuō)成“齒齒學(xué)語(yǔ)”。“齒”本指排列在嘴后部的那些與咀嚼有關(guān)的牙齒。因?yàn)榕帕姓R，所以“齒”引申為“同列”“并列”。“不齒”，就是不屑與之同列，表示對(duì)其鄙視之意。

五、小結(jié)

文言文字詞教學(xué)過(guò)程中，如果將看似枯燥乏味、零碎的文言字詞放到古代文化的大背景中，借方言、成語(yǔ)拉近與現(xiàn)代生活的距離，化繁為簡(jiǎn)，以今知古，破除翻譯、死記硬背的機(jī)械模式，會(huì)讓字詞變得鮮活起來(lái)，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，賦予文言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)課堂以巨大的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 丁國(guó)榮.中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)“言”“文”并重［J］.2009屆揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，21-25.

［2］ 陳仁龍.文言詞語(yǔ)釋義教學(xué)的有效性探討［J］.語(yǔ)文月刊，2011（11）41.

［3］ 王力．漢語(yǔ)史稿［M］．中華書(shū)局，1980.

篇(3)

關(guān)鍵詞：初中生；文言文；學(xué)習(xí)方法

一、樹(shù)立良好的態(tài)度

態(tài)度決定你的高度，要想有取得好的結(jié)果必須樹(shù)立正確的態(tài)度。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)也是如此。有些 同學(xué)抱怨我們今天不用文言文，干嘛去學(xué)“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我國(guó)古代所有文化的承載形式。無(wú)論是醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理都是用文言文寫(xiě)成，流傳至今。其次，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的成語(yǔ)和典故絕大部分來(lái)自文言文。例如：緣木求魚(yú)（盂子?粱惠王上）、因噎廢食（《呂氏春秋?蕩兵》再次，文言文中蘊(yùn)含豐富的生活哲理，既能陶冶我們的情操，又能指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨馈！皶?shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。學(xué)習(xí)的苦和勤在學(xué)習(xí)文言文上尤為突出，磊量的文章要全篇背誦，密密麻麻的注釋要一一背會(huì)，頻頻出現(xiàn)的語(yǔ)法要條條掌握，沒(méi)有“勤”是斷然不行的，學(xué)習(xí)文言文最大的敵人是懶惰，只有勤背勤記勤寫(xiě)的同學(xué)才能學(xué)好它。

二、了解文章的相關(guān)背景

我們常說(shuō)要以知人論世春秋筆法的原則來(lái)解讀文章，對(duì)于文言文來(lái)說(shuō)要想學(xué)好文言文就必須了解相關(guān)的知識(shí)。第一，要有相關(guān)的歷史知識(shí)。常言說(shuō)，文史不分家。每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了。第二 具備相關(guān)的文化常識(shí)。中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來(lái)作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用。第三，學(xué)會(huì)以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)災(zāi)難，會(huì)團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對(duì)丑惡，會(huì)抨擊、鞭撻；我們會(huì)同心抵御外辱。其實(shí)這種思想感情是一脈相承的。面對(duì)外辱，文天祥寫(xiě)下：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，面對(duì)百姓的困苦，杜甫寫(xiě)下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)。

三、文言文解題技巧

文字生疏，無(wú)停頓斷句，缺乏語(yǔ)感，不理解文意，無(wú)法掌握文言文規(guī)律特點(diǎn)。范讀，齊讀，默讀，吟讀，個(gè)人讀，小組讀。邊讀邊思考，邊讀邊糾正，邊讀邊體會(huì)。a.初讀解決生僻字，停頓，節(jié)奏，整體感知文章，便于分析內(nèi)容。b.在理解字詞句子基礎(chǔ)上再讀課文，體會(huì)文意和情感。c.熟練掌握課文內(nèi)容基礎(chǔ)上，熟讀課文，培養(yǎng)語(yǔ)感，體會(huì)文言文遣詞造句的特點(diǎn)。“信”是指譯文的準(zhǔn)確無(wú)誤。所說(shuō)的準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)赜矛F(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)。“達(dá)”是指譯文的通順暢達(dá)。所說(shuō)的通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句暢，沒(méi)有語(yǔ)病。“雅”是指譯文的優(yōu)美自然。所說(shuō)的優(yōu)美的自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。a、先易后難，先同后異。b、不懂詞靠推，不懂句靠回顧。c、先草稿，煉句字，以圖信達(dá)，求高雅。d、讀課文，增語(yǔ)感，融會(huì)貫通，巧遷移。文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。名字稱謂不必譯，單音詞語(yǔ)雙音替。倒裝語(yǔ)句調(diào)語(yǔ)序，其他特殊一般譯。碰見(jiàn)虛詞因句譯，能刪能替看語(yǔ)氣。知識(shí)以歸納是一種行之有效的學(xué)習(xí)方法，它是把同類知識(shí)聯(lián)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系。歸納、總結(jié)所學(xué)的文言文，找出文言詞語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律，并在不斷地教學(xué)實(shí)踐中加以完善補(bǔ)充，在理解的基礎(chǔ)上消化吸收，進(jìn)而做到舉一反三、觸類旁通。

四、要注意古代漢語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象

和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，文言文中也有一詞多義現(xiàn)象。如果我們只懂得一個(gè)多義詞的一種或者兩種意義，在閱讀文言文時(shí)便輕易拿一種或者兩種意義去文釋，就有可能產(chǎn)生理解上的錯(cuò)誤。為了避免出現(xiàn)錯(cuò)誤，我們要有意識(shí)地作好知識(shí)積累和整理工作。我們的教科書(shū)中，每篇文言課文后面都有這方便的練習(xí)題，這是幫助我們作積累和整理工作，必須認(rèn)真完成，千萬(wàn)不可忽視。詞義積累多了，遇到多義詞就可以比較準(zhǔn)確地選擇義項(xiàng)了。另外，我們還需要了解關(guān)于詞的本義和引申義方面的知識(shí)。每個(gè)詞都有它本來(lái)的意思，即本義。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而新產(chǎn)生的意義就是它的引申意義。如：“妻”，古義就是用手去抓住一個(gè)女子，今義則是指男子的配偶。“孫”，古義表示我的兒子的兒子一直排下去，代代相傳，今義則指兒子的兒子。文言虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞和代詞。虛詞的詞匯意義比較抽象，但是，它有表達(dá)語(yǔ)氣、組織實(shí)詞等多種語(yǔ)法功能。文言虛詞，特別是常用虛詞在文言中出現(xiàn)的頻率比較高，用法比較靈活。閱讀文言文，要善于辨析虛詞的意義和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虛詞理解錯(cuò)了，就會(huì)影響到對(duì)整個(gè)句子乃至通篇文章的理解。

篇(4)

一、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀

學(xué)生通過(guò)誦讀文言文，能夠激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)在誦讀中能夠更好地理解文章所蘊(yùn)含的情感，從而領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。

高中語(yǔ)文教材上所選的文言文都是文質(zhì)兼美、情感豐富的好文章。教師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生誦讀，能夠讓學(xué)生通過(guò)自己朗讀，逐漸品味文中的獨(dú)特情味，激發(fā)美感從而引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。如在指導(dǎo)誦讀《赤壁賦》這篇文章時(shí)，對(duì)于不同的段落，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生誦讀，學(xué)生自然就能體會(huì)到情感的不同，從而采用不同的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)及語(yǔ)速來(lái)讀，更好地體會(huì)到蘇軾那種自我調(diào)節(jié)做到樂(lè)觀豁達(dá)的能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

當(dāng)然，任何一種單一呆板的方法都會(huì)造成人們對(duì)事情的厭惡乃至產(chǎn)生抵制情緒，收不到預(yù)期的效果，指導(dǎo)學(xué)生誦讀也是一樣。誦讀時(shí)要教給學(xué)生運(yùn)用多種誦讀的方法，有教師的范讀、引讀、導(dǎo)讀，學(xué)生的輕讀、默讀、齊讀、分組讀、分角色讀等方式。對(duì)每篇文言文的教學(xué)，都可以堅(jiān)持范讀，目的在于引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀，讀出語(yǔ)氣，讓他們反復(fù)朗讀，體會(huì)語(yǔ)氣，直到讀得準(zhǔn)確、流暢。最后再進(jìn)行朗讀比賽。長(zhǎng)期這樣做，學(xué)生既提高了誦讀水平，又提高了獨(dú)立學(xué)習(xí)、提前學(xué)習(xí)的積極性。

二、點(diǎn)撥學(xué)生學(xué)會(huì)意讀

意讀，顧名思義就是要學(xué)生通過(guò)翻譯課文，理解課文的內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。意讀是在誦讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)書(shū)下注解，通過(guò)查古漢語(yǔ)詞典等不同的方式對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行更詳細(xì)的理解。這個(gè)過(guò)程需要教師進(jìn)行耐心的指導(dǎo)、點(diǎn)撥。對(duì)于剛學(xué)翻譯文言文的學(xué)生，教師要選一些淺顯的文言文語(yǔ)段，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地翻譯，并要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表?yè)P(yáng)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生翻譯文言文的熱情。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí)，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中第二段幾個(gè)類比句的翻譯，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，很順利地把全文都翻譯完了。

三、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行背讀

對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典的文言文來(lái)說(shuō)，背誦是必不可少的。通過(guò)背讀，可以增加文言知識(shí)積累，加深對(duì)課文的理解，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

背讀不是死記硬背，應(yīng)教給學(xué)生背讀的方法。我的做法是先理解后背誦，也就是建立在學(xué)生意讀的基礎(chǔ)上。學(xué)生先借助書(shū)下注釋，不會(huì)的要參考翻譯書(shū)翻譯課文，然后再通過(guò)自己的理解整理文章的思路，這樣在頭腦中文章的內(nèi)容就會(huì)非常的形象，背誦起來(lái)很輕松，同時(shí)對(duì)文章中出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞也能夠記的牢固。如在做課外文言文《清史稿?郭L傳》中有這樣一句話“大學(xué)士明珠柄政，與余國(guó)柱比，頗營(yíng)賄賂，權(quán)傾一時(shí)，久之為上所覺(jué)”，其中“比”這個(gè)詞，我們?nèi)绻軌蚵?lián)想到王勃的《送杜少府之任蜀州》中“天涯若比鄰”，其中“比”是“近”的意思，就可以推斷出此文中是“親近”的意思。

因此，對(duì)教材熟悉就會(huì)使我們能夠推測(cè)出一些文言詞句的意思。文言文知識(shí)比較瑣碎，有重要的文言實(shí)詞、虛詞，詞類活用，特殊句式，還有一些文言文化常識(shí)。要真正的積累這些文言知識(shí)，我們?nèi)绻铝⒌厝ビ洠Y(jié)果很不扎實(shí)，效率很低。只有把這些知識(shí)點(diǎn)放在背誦文言文的過(guò)程中去理解，才會(huì)收到事半功倍的效果。

篇(5)

對(duì)于文言文的教學(xué)，有教師說(shuō)容易，是因?yàn)樗n文篇目穩(wěn)定、知識(shí)點(diǎn)固定、語(yǔ)法規(guī)律清晰，只要死記硬背就行了；也有教師說(shuō)很難，那是因?yàn)樗Ｊ疥惻f、教法和學(xué)法單一、教學(xué)手段落后，老師教得沒(méi)有新意，學(xué)生學(xué)得沒(méi)有情趣。由此看來(lái)，文言文教學(xué)確實(shí)存在很多問(wèn)題，更何況中職生的文言文底子又普遍比較薄弱。難怪中職的語(yǔ)文老師都在疾呼“文言文難教”——簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴；學(xué)生也紛紛抱怨“文言文難學(xué)”——簡(jiǎn)直是如讀天書(shū)。

到底該如何來(lái)教文言文呢？筆者根據(jù)十多年的中職語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一名語(yǔ)文教師只有做好以下幾方面的工作，才能很好地完成文言文教學(xué)任務(wù)。

一、定位教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)識(shí)文言文教學(xué)的意義

文言文，是詩(shī)文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，在這些作品中表現(xiàn)出的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以為豪的精神財(cái)富；這些作品千錘百煉的語(yǔ)言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，也都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏。當(dāng)代凡卓有成就的作家，尤其是散文家，大多從這個(gè)寶藏中汲取過(guò)豐富的養(yǎng)料。中職生是正在接受中等職業(yè)教育的現(xiàn)代人，適量讀一些古代的詩(shī)文佳作，培養(yǎng)一點(diǎn)閱讀淺易文言文的能力，對(duì)他們提高文化素養(yǎng)、提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，是十分必要的。也只有這樣，他們才能成為真正的現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)人才。

《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行）》明確規(guī)定：“在初中語(yǔ)文的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)借助注釋和工具書(shū)讀懂淺易文言文的能力。熟練背誦一定數(shù)量的名句、名篇，擴(kuò)大積累，增進(jìn)學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的興趣；了解主要文言句式，初步掌握常用的文言實(shí)詞（110個(gè)）和文言虛詞（12個(gè)）……理解詞句含義和表達(dá)的思想內(nèi)容。”因此，職業(yè)高中文言文的教學(xué)目的很明確——使學(xué)生讀懂一些淺易文言文，記住一些名句名篇，掌握一些文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解文言文的思想內(nèi)容，增強(qiáng)文言文學(xué)習(xí)興趣。職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文課本對(duì)文言文的要求是比較低的，這不同于普通高中的要求。

但要求低并不等于說(shuō)可以放棄文言文的教學(xué)，或者輕視文言文教學(xué)。相反中職語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)真研究教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，采取靈活多樣的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，進(jìn)而提高課堂教學(xué)效率和文言教學(xué)質(zhì)量。

中職語(yǔ)文教師應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)文言文教學(xué)在職教領(lǐng)域的作用，把文言文教學(xué)看作是培養(yǎng)中職生人文素養(yǎng)的一個(gè)重要介質(zhì)，也就是力求讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中全面健康地向前發(fā)展，力求讓中職生成為有文化有修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，這些也正符合“以人為本”的新教育理念。現(xiàn)行“人教版”中職語(yǔ)文教材（2005年修訂版）在“修訂說(shuō)明”中說(shuō)：“要求語(yǔ)文教育應(yīng)堅(jiān)持面向全體學(xué)生，注重人文素養(yǎng)，打好語(yǔ)文基礎(chǔ)，重視文化傳承，走進(jìn)社會(huì)生活，強(qiáng)化美育功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”如果真的把文言文教學(xué)看作人文教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不局限于瑣碎知識(shí)的積累，而更多在于學(xué)會(huì)知禮、懂道、辨是非、分善惡，學(xué)會(huì)剛毅、合作、友愛(ài)、自尊，學(xué)會(huì)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。那么無(wú)論老師還是學(xué)生對(duì)文言文的“教”與“學(xué)”都會(huì)激發(fā)出無(wú)窮的興趣。

二、整合文言課程，改進(jìn)文言文教學(xué)的方法

現(xiàn)行“人教版”中職語(yǔ)文教材（2005年修訂版）已經(jīng)在進(jìn)行課程改革的探索，與原教材相比：一是適當(dāng)降低了起點(diǎn)和難度要求，與義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容相銜接，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)語(yǔ)文搭建了臺(tái)階；二是體現(xiàn)了時(shí)代性，體現(xiàn)了課程改革精神，注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，使教材成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的載體；三是增加了教材的彈性和選擇性，以利于分層次教學(xué)。因此，中職語(yǔ)文的文言文教學(xué)必須在課程重新整合的基礎(chǔ)上實(shí)施。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從這樣三個(gè)方面來(lái)整合文言文課程：

（一）根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)篩選文言文教學(xué)內(nèi)容

目前人教版《語(yǔ)文》課本的文言文數(shù)量是四冊(cè)書(shū)共48篇，其中必學(xué)和必選課文共24篇。這樣的閱讀量并不多，但如果在一學(xué)年中完成教學(xué)任務(wù)，那就顯得太多了。因此，必須根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。對(duì)于必學(xué)課文（共16篇）應(yīng)該保留，其中對(duì)于一些比較容易理解的文藝性和趣味性比較強(qiáng)的優(yōu)秀文言文還要重點(diǎn)講讀，這是中職生學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)內(nèi)容。對(duì)于必選課文教師要有選擇的教學(xué)，比如理工科類專業(yè)的學(xué)生，可以多講講《孫臏減灶》、《石鐘山記》（科學(xué)考察類）、《張衡傳》（科學(xué)家傳記）等文言文；而文科類的學(xué)生，可以多選些《蘭亭集序》（人生感言）、《六國(guó)論》（歷史憑吊）、《滕王閣序》（覽物抒情）這類文言文。如果是旅游或文秘專業(yè)的，還可以把每個(gè)文言文單元后面的古代詩(shī)詞作為教學(xué)內(nèi)容，以豐富該專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（二）根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)改進(jìn)教學(xué)方法和手段

中職生文言文基礎(chǔ)薄弱，所以對(duì)文言文有了厭惡感。針對(duì)這種情況，我們不妨多講一些故事性較強(qiáng)的文言文，或繞開(kāi)課文講講課外文言小故事等等，以增加學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。如《赤壁之戰(zhàn)》《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》等，由于內(nèi)容豐富，故事性較強(qiáng)，人物眾多，情節(jié)扣人心弦，教師如果采用分角色表演的方法，采用多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生欣賞，學(xué)生了解了文章內(nèi)容，學(xué)的時(shí)候津津有味，興趣就會(huì)油然而生。有條件的甚至可以收集或自編一些淺易文言讀本，或積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，最終讓學(xué)生達(dá)到克服畏難情緒、提高文言文閱讀素質(zhì)、培養(yǎng)較為穩(wěn)固的文言閱讀興趣的目的。

（三）根據(jù)教學(xué)目標(biāo)改變教學(xué)評(píng)價(jià)辦法

以往我們對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)，唯一的辦法就是考試。這種教學(xué)評(píng)價(jià)辦法是從普通教育中沿襲來(lái)的。而中職教育主要是就業(yè)準(zhǔn)備教育，所以，中職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)也必須相應(yīng)地確立“為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)”的基本觀念，讓一切評(píng)價(jià)圍繞“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”這一宗旨，以激勵(lì)性評(píng)價(jià)為主，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上謀求實(shí)實(shí)在在的發(fā)展。只有改革課堂評(píng)價(jià)才有利于學(xué)生掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)，有利于提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，有利于增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)。

中職文言文教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容不僅包括文言基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀能力，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、文化意識(shí)以及潛能等。同時(shí)，我們還應(yīng)在重視終結(jié)性評(píng)價(jià)的同時(shí)，更關(guān)注對(duì)學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)。

三、提高自身素質(zhì)，豐富文言文教學(xué)的情感

新課程改革雖然減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，但并沒(méi)有降低對(duì)語(yǔ)文教師的素質(zhì)要求，所以中職語(yǔ)文教師必須具備以下文言文教學(xué)能力：

（一）較強(qiáng)的文言文誦讀能力

聲情并茂的誦讀，是一種感染；抑揚(yáng)頓挫的吟詠，是一種陶醉；字正腔圓的朗讀，是一種示范。誦讀是語(yǔ)文教學(xué)中的重要方法，也是語(yǔ)文教師的基本功。“讀得熟，則不待其說(shuō)，自曉其義也。故書(shū)不厭百讀，熟讀深思子自知。”古人強(qiáng)調(diào)誦讀是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的，傳統(tǒng)文言文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)之一是教師的誦讀帶動(dòng)，因?yàn)轫嵨妒峭ㄟ^(guò)吟誦來(lái)體會(huì)的，興趣是通過(guò)吟誦產(chǎn)生的，語(yǔ)感是通過(guò)吟誦積累的，素養(yǎng)是通過(guò)吟誦培養(yǎng)的，傾聽(tīng)教師吟誦，有助于學(xué)生情感體驗(yàn)。

另外，語(yǔ)感是語(yǔ)文素養(yǎng)的核心，語(yǔ)感的培養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科人文性的著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在文言文教學(xué)中重要的不是學(xué)生是否已經(jīng)掌握了教師對(duì)某篇課文的讀解，而是在教師的示范與指導(dǎo)下，學(xué)生在閱讀文言文中自身感受到什么，領(lǐng)悟到什么，有什么進(jìn)步與提高。比如，教師的誦讀可以帶著學(xué)生沉浸在白居易的《琵琶行》“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”的美妙意境之中，教師的誦讀可以讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解蘇軾的《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的快意和“哀吾生之須臾”的悲苦。由此可見(jiàn)，教師優(yōu)美的誦讀可以激發(fā)學(xué)生對(duì)文言美的欣賞的興趣。

（二）厚實(shí)的古代文化知識(shí)素養(yǎng)

要教好文言文，語(yǔ)文教師必須要有扎實(shí)而深厚的古代文化知識(shí)素養(yǎng)。于漪老師說(shuō)，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)缺少“文”，語(yǔ)文教師也缺少“文”，這個(gè)“文”就是文化底蘊(yùn)。文言文教學(xué)不同于現(xiàn)代文的教學(xué)，它涉及到古代文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)、古代天文地理等方方面面。特別是古代文化知識(shí)，不同的歷史背景有不同的豐富的文化內(nèi)涵。比如，古代文學(xué)家的作品集的命名就有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)，有的是以籍貫命名（《臨川先生文集》），有的是以書(shū)齋命名（《聊齋志異》），有的是以謚號(hào)命名（《歐陽(yáng)文忠公文集》），有的是以名號(hào)命名（《稼軒長(zhǎng)短句》），還有的以官職命名（《宋學(xué)士文集》）等等。再比如古代紀(jì)年紀(jì)時(shí)的方法與今天不一樣，有干支紀(jì)年的（“壬戌之秋”），有年號(hào)紀(jì)年的（“陽(yáng)嘉元年”），有特定稱謂紀(jì)時(shí)的（“七月既望”）等等。因此，如果語(yǔ)文教師不掌握扎實(shí)的古代文化常識(shí)，就很難正確閱讀和理解文言文，甚至?xí)霈F(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。

（三）豐富的文言文教學(xué)情感

提高語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量的因素很多，而情感教育是推進(jìn)教學(xué)過(guò)程優(yōu)化的最強(qiáng)盛的驅(qū)動(dòng)力。教師的教學(xué)情感是形成生動(dòng)、和諧、協(xié)調(diào)的教學(xué)氛圍的重要方劑。教師在授課過(guò)程中以自己豐富的情感創(chuàng)設(shè)一種愉悅的教學(xué)情境，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以自己或教材中的情理、情趣、情態(tài)激起學(xué)生的情思，發(fā)揮好語(yǔ)文教學(xué)的情感效應(yīng)，不僅對(duì)激發(fā)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的智力具有重要的作用，而且對(duì)于促進(jìn)素質(zhì)教育的深入發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。在中職文言文教學(xué)中，如果教師能聲情并茂、揮灑自如地以聲激情，以聲傳情，巧妙地創(chuàng)設(shè)一個(gè)又一個(gè)情境，那肯定會(huì)激活學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的情趣，也必將收到事半功倍的效果。

在文言文教學(xué)中，只有讀懂字句，才能通之以情；只有通之以情，才能曉之以理；情理相通，才能形成學(xué)生知、情、意和諧發(fā)展的審美人格。反之，如果在不了解文意的基礎(chǔ)上，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行所謂的“情感熏陶”，忽視學(xué)生個(gè)體情感的激發(fā)，實(shí)行硬性灌輸，就難以使語(yǔ)文教育深入學(xué)生的靈魂，語(yǔ)文學(xué)科的“語(yǔ)文味”也就無(wú)從談起。

篇(6)

關(guān)鍵字：文言文教學(xué)；興趣；審美情趣

一、提出問(wèn)題

文言文教學(xué)對(duì)我國(guó)古代文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用，它能使學(xué)生更好地了解古代社會(huì)，更好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞能力。但文言文教學(xué)現(xiàn)狀并不是很樂(lè)觀，從學(xué)生方面看，絕大部分學(xué)生根本不喜歡閱讀文言文，覺(jué)得文言文作品距離他們的生活太遙遠(yuǎn)，枯燥無(wú)味、艱澀難懂，且無(wú)實(shí)用價(jià)值。從教師方面看，為了迎合應(yīng)試教育的需要，教師一味地講解字詞意思，翻譯全文，結(jié)果令學(xué)生更難下咽，厭學(xué)情緒十分普遍，教學(xué)效果不理想。這就導(dǎo)致教師采用“灌輸式”教學(xué)法，學(xué)生被動(dòng)接受，教學(xué)質(zhì)量不高，教學(xué)要求和教學(xué)現(xiàn)狀存在著極大的矛盾。

這些問(wèn)題和現(xiàn)象的存在，不利于語(yǔ)文創(chuàng)新的發(fā)展，因而要充分挖掘文言文教學(xué)的有利因素，扭轉(zhuǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的態(tài)度，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們愉快的學(xué)習(xí)文言知識(shí)，以真正提高文言文的教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的。

二、分析問(wèn)題

不可否認(rèn)，多年來(lái)，為了提高文言文的教學(xué)質(zhì)量，改進(jìn)教學(xué)方法，我們付出了很多努力。盡管如此，文言文教學(xué)依然存在諸多問(wèn)題，如何改善初中語(yǔ)文文言文教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果，成為我們迫在眉睫的研究課題。原因分析：

1.時(shí)代的演變成為教學(xué)的障礙

因?yàn)槲难晕氖桥c我們實(shí)際生活脫離越來(lái)越遠(yuǎn)的特殊的書(shū)面語(yǔ)言，它在語(yǔ)法、讀音、詞匯、修辭、文體等方面都有不少與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的地方，因而在閱讀上就存在障礙。而且它的詞匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相差甚遠(yuǎn)，因而現(xiàn)在我們很少用，甚至不用，所以學(xué)生就會(huì)在疏通文意上產(chǎn)生障礙，而且也會(huì)覺(jué)得無(wú)使用價(jià)值，就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

2.為考試而學(xué)，強(qiáng)調(diào)記憶答案

教師在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)書(shū)本才是最正確的答案，要求學(xué)生背誦課本中課下注釋，嚴(yán)重剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，探究更談不上。學(xué)生學(xué)習(xí)古文課變成聽(tīng)寫(xiě)課；有的學(xué)生干脆搞一本課外文言文翻譯，背背應(yīng)付考試罷了。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度助長(zhǎng)了這種讀書(shū)風(fēng)氣，沒(méi)過(guò)多久，所學(xué)知識(shí)即忘得一干二凈。

那么在新課程的大背景下，如何改善我們初中的文言文教學(xué)？我認(rèn)為在文言文教學(xué)中可以從以下幾個(gè)方面嘗試：

1.大膽創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

于漪說(shuō)：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。”可見(jiàn)在文言文教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有多么重要，這就需要教師開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思考，大膽創(chuàng)新，采取靈活多樣的教學(xué)方法，生動(dòng)形象地吸引學(xué)生，充分挖掘?qū)W生的興趣。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，教師導(dǎo)入新課的藝術(shù)是非常關(guān)鍵的。

2.改變傳統(tǒng)模式，發(fā)揮學(xué)生主體地位

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式存在很大的弊端，教師往往把考試作為教學(xué)的唯一目標(biāo)，對(duì)于文言文的教學(xué)，側(cè)重的是字、詞的解釋，文章的翻譯以及課文的背誦和默寫(xiě)。字句意思的準(zhǔn)確掌握與理解是學(xué)習(xí)和品味文言文的重要基礎(chǔ)，但并非僅此而已。因此，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，建構(gòu)文言文教學(xué)的新方式，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)能力。教師大膽放手，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、理解內(nèi)容，學(xué)生互動(dòng)的方式完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

3.重視誦讀，感受語(yǔ)言魅力

古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”很多學(xué)生學(xué)習(xí)文言文沒(méi)有文言語(yǔ)感，文字生疏，且無(wú)停頓斷句常識(shí)，要學(xué)好文言文，應(yīng)該把“讀”字?jǐn)[在首位。讀的方式很多，比如范讀、默讀、誦讀、個(gè)人讀、集體讀、分角色讀、品讀等。其中最重要的讀莫過(guò)于品讀和誦讀，文言文的讀不完全在于朗讀的次數(shù)和方法，而在于誦讀的體味和感受。誦讀能朗朗上口，從而提高記憶效率，且誦讀要有語(yǔ)感，不同的語(yǔ)氣表達(dá)的語(yǔ)感是不同的，語(yǔ)氣的傳達(dá)，就是文章內(nèi)容情緒的傳達(dá)，就更易于抓住作者的行文思路和情感表達(dá)重點(diǎn)。實(shí)踐證明，誦讀可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到文言文的豐富的內(nèi)涵，體味到其物外之趣。

參考文獻(xiàn)：

1.任凱《書(shū)聲瑯瑯滿課堂――論誦讀在初中文言文教學(xué)中的作用》學(xué)周刊；2011年10期

篇(7)

一、文化常識(shí)題考查回顧

高考對(duì)文化常識(shí)題的考查是社會(huì)選擇的結(jié)果。高考初創(chuàng)與探索時(shí)期（1952-1965年）以作家作品常識(shí)為主，文體知識(shí)（1956年）和表達(dá)方式（1957年）各出現(xiàn)一次。恢復(fù)高考后，自1981年始，文學(xué)常識(shí)題再次被納入高考考查內(nèi)容，1983年改“文學(xué)常識(shí)”題為“語(yǔ)文常識(shí)”題，考查內(nèi)容愈加豐富，包括默寫(xiě)、文體常識(shí)、作家作品常識(shí)、古代文化常識(shí)、漢字構(gòu)字知識(shí)和文體知識(shí)。

到2001年止，歷年高考都以文學(xué)常識(shí)的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識(shí)，如1992年考查對(duì)“太行山、江表、關(guān)西和百越”四個(gè)地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩(shī)的傳統(tǒng)節(jié)令，1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說(shuō)，這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象，而1998年則同時(shí)涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀(jì)年紀(jì)時(shí)等文化現(xiàn)象，真題如下：下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.九品中正制是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。

B.國(guó)子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來(lái)紀(jì)年，也可用來(lái)紀(jì)日。

此題考查的的文化常識(shí)較以前有很大變化，因沒(méi)有上下文可供參考，難度較大，但不能不說(shuō)這是對(duì)古代文化常識(shí)考查的一大亮點(diǎn)。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學(xué)常識(shí)而不見(jiàn)文化常識(shí)題了，而且2002年以后直到2013年全國(guó)卷乃至各省市高考試卷基本上都沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的直接考查。

二、古代文化常識(shí)命題特點(diǎn)

為了更好地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2014年全國(guó)大綱卷終于有了古代文化常識(shí)的身影，2015年和2016年的新課標(biāo)卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結(jié)合具體語(yǔ)境解讀，而非像1998年的單獨(dú)命題，這就要求學(xué)生既要有相關(guān)的文化常識(shí)的積淀，又要能結(jié)合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.考查形式固定不變

古代文化常識(shí)題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書(shū)?韋湊傳》（2014全國(guó)卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標(biāo)Ⅰ）、《北史?來(lái)護(hù)兒傳》（2015課標(biāo)Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標(biāo)Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標(biāo)Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標(biāo)Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內(nèi)。四個(gè)選項(xiàng)的詞語(yǔ)都出自該文言文，以客觀題的形式出現(xiàn)，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯(cuò)誤選項(xiàng)，分值三分，題干措辭沒(méi)有變化，是“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）”。

2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>

（1）三年的古代文化常識(shí)題都考了職官沿革這一內(nèi)容。（2）對(duì)姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據(jù)

中國(guó)古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂(lè)律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠(yuǎn)，社會(huì)變遷，很多歷史事物已難于理解，這對(duì)廣大考生來(lái)說(shuō)的確是一道難于逾越的溝坎。不過(guò)高考對(duì)古代文化常識(shí)的考查雖然很廣，但是還是有據(jù)可循的，@連續(xù)三年的六套真題的考查點(diǎn)基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。

（1）見(jiàn)于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國(guó)破亡之故事”（《六國(guó)論》）；

名/字、謚號(hào)（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識(shí)?姓名字號(hào)”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無(wú)常”（《蘇武傳》）。

（2）見(jiàn)于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國(guó)刑法、獄訟之事，是清代最高司法機(jī)關(guān)；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。

（3）跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開(kāi)始進(jìn)入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套薯?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見(jiàn)群臣，或卿大夫見(jiàn)僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號(hào)（2015年）：《過(guò)秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號(hào)”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進(jìn)士第（2015年）：《師說(shuō)》注釋①言韓愈“25歲中進(jìn)士”，《書(shū)憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身”。按：登進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書(shū)乞骸骨”，注釋為：封建社會(huì)，大臣年老了請(qǐng)求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職；“移疾”指官員上書(shū)稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法；

中宮（2016年）：《長(zhǎng)恨歌》中有“六宮粉黛無(wú)顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當(dāng)為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開(kāi)元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷。按：“契丹”是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端；

首相（2106年）：《論語(yǔ)?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，替國(guó)君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相是最低的士這一級(jí)。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國(guó)的相，職權(quán)相當(dāng)于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長(zhǎng)官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲(chǔ)（2016年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。按：太子，指封建時(shí)代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。周時(shí)天子及諸侯之嫡長(zhǎng)子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號(hào)皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時(shí)，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術(shù)。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因?yàn)樘邮潜换实鄯鉃閮?chǔ)君的兒子，所以建儲(chǔ)就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開(kāi)建儲(chǔ)之議。”

三、古代文化常識(shí)備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識(shí)題的考查點(diǎn)基本來(lái)自所學(xué)文本，有的來(lái)源于課文，如“有司”；有的來(lái)源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識(shí)點(diǎn)密切相關(guān)，如“南面”。考生們?nèi)粢〉霉糯幕ＷR(shí)題質(zhì)的飛躍，則需立足文本，夯實(shí)基礎(chǔ)，適當(dāng)拓展，由點(diǎn)及面，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深化認(rèn)識(shí)。

首先，要精益求精，深挖內(nèi)涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn)，荊軻攜秦武陽(yáng)來(lái)到秦國(guó)，“至陛下，秦武陽(yáng)色變振恐”，書(shū)中注釋為：“陛，殿前臺(tái)階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺(tái)階之下。漢蔡邕在《獨(dú)斷》中作如下解釋：“漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也。”可見(jiàn)“陛下”是對(duì)帝王的尊稱。此詞又見(jiàn)必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無(wú)常。”此雖為李陵的勸降之詞，對(duì)朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對(duì)大漢帝王之忠誠(chéng)，不言而喻。

其次，要勾連相關(guān)，比較歸納。某一文化常識(shí)的出現(xiàn)往往不是單一孤立的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候一定要學(xué)會(huì)比較歸納，勾連相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，形成一知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。必修五的古代文化常識(shí)部分就天文地理、紀(jì)年紀(jì)時(shí)、姓名字號(hào)和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國(guó)古代文化浩如煙海，皓首窮經(jīng)亦只能見(jiàn)其冰山一角。雖然如此，我們?cè)谑崂硖骄磕骋晃幕F(xiàn)象的時(shí)候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問(wèn)題，“河內(nèi)、河外、河?xùn)|、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個(gè)地區(qū)”（見(jiàn)必修五“古代文化常識(shí)?天文地理”），我們就一定要明確：“河內(nèi)”，古代指黃河以北的地區(qū)；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區(qū)；“河?xùn)|”，黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)；“河西”，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區(qū)，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時(shí)代稱今河套以南地區(qū)；“河北”，泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”（必修三《寡人之于國(guó)也》）中的相關(guān)概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯(lián)系實(shí)際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”句，此處“華山之陽(yáng)”是指華山的南面，因?yàn)楣湃艘浴吧侥纤睘殛?yáng)，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學(xué)生反而容易混淆，這時(shí)最好的做法就是喚起學(xué)生的回憶，以故記新。學(xué)生初中學(xué)過(guò)范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”，此處“衡陽(yáng)”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開(kāi)篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北”，此處“河陽(yáng)之北”即黃河北岸的北邊；該文結(jié)尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽(yáng)就是水之南北，一目了然。其實(shí)今天我國(guó)很多地名都與此文化現(xiàn)象有關(guān)，如湖南的衡陽(yáng)市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無(wú)錫的江陰市（長(zhǎng)江之南），武漢的漢陽(yáng)區(qū)（漢水之北）等。如果學(xué)生能夠?qū)?shū)本所學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，則難者亦易矣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉漢軍 《高考文學(xué)文化常識(shí)命題特點(diǎn)及應(yīng)試對(duì)策》 臨沂教育學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版） 1993年第1期。