序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇儒家的德育思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；道德教育；現(xiàn)代價(jià)值

近幾年來社會(huì)上掀起了一股國學(xué)熱，這種現(xiàn)象所折射出來的是中國文化界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，這是一個(gè)好的開始。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國文化的歷史舞臺(tái)上始終散發(fā)著燦爛的光芒。

儒家文化的焦點(diǎn)主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學(xué)文”體現(xiàn)了儒家對(duì)道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供參考價(jià)值。

第一，儒家德育思想認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標(biāo)的超越性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性。孔子不斷地激勵(lì)他的弟子要立志、言志，在他的激勵(lì)下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對(duì)于今天的我們依然意義重大，它向我們強(qiáng)調(diào)了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈耍@就要求我們要樹立崇高的理想和堅(jiān)定的信念。

現(xiàn)今，大學(xué)生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產(chǎn)生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應(yīng)重視的問題。高尚的理想可以激發(fā)一個(gè)人的上進(jìn)心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個(gè)人做應(yīng)該做的事情，不去做一些無意義的事。堅(jiān)定的信念是一個(gè)人的精神支柱，是奮斗的動(dòng)力，是前進(jìn)的坐標(biāo)。沒有信念就沒有精神，一個(gè)人的信念決定一個(gè)人怎樣活著，有什么樣的信念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。信念混亂必然帶來認(rèn)識(shí)上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達(dá)到無限的境界，這確實(shí)事關(guān)重大。

第二，儒家思想教導(dǎo)我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人的最高準(zhǔn)則。人都是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，所以人一定是生活在社會(huì)中，生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，當(dāng)我們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)特別需要這種“愛人”的精神。

一個(gè)人自愛就會(huì)有自尊心、羞恥心、責(zé)任心和自信心。這樣就會(huì)懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會(huì)接納。當(dāng)我們?cè)诤退讼嗵帟r(shí)，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當(dāng)我們?cè)谔幚砼c社會(huì)的關(guān)系時(shí)要有一顆寬恕之心。隨著市場經(jīng)濟(jì)在我國的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競爭也越來越激烈。但是在競爭基礎(chǔ)上合作，在合作基礎(chǔ)上競爭，是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。在競爭與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德。”如果一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)很高，那他自己一定會(huì)感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會(huì)使整個(gè)群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國家正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)便不再是一個(gè)難題，而是一個(gè)輕而易舉就能建立起來的社會(huì)。

第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內(nèi)省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等這些儒家言論正是對(duì)此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)也具有非常重要的意義和價(jià)值，人們只有對(duì)日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進(jìn)，最后才能不斷地進(jìn)步，走向更高的境界。

近期新聞媒體一直報(bào)道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)充滿仇視，對(duì)生活近乎絕望。或許他們?cè)谏鐣?huì)確實(shí)遭到了極不公正的待遇，又或者他們?cè)谏钪杏龅搅瞬豢捎庠降睦щy，但是他們都沒有認(rèn)真的審視自己，審視自己的內(nèi)心。或許一些問題真的是社會(huì)所導(dǎo)致的，但我們要明白社會(huì)有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內(nèi)心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常反省自己的所作所為，不斷地改正錯(cuò)誤，最終求得內(nèi)心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。

第四，儒家認(rèn)為單純依靠刑罰和行政手段來治理社會(huì)往往不能從根本上解決問題，要使國家得到治理，社會(huì)得以安定，根本途徑是通過道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國。孔子還認(rèn)為要對(duì)百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “道之以德，齊之以禮”即實(shí)行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠服地遵禮守法，誠心從善，也就是通過提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達(dá)到國泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定、有序的社會(huì)生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當(dāng)今社會(huì)問題的一個(gè)很好的方法。

我們國家現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，很多一直掩蓋的社會(huì)矛盾在這個(gè)時(shí)候都顯露出來，于是社會(huì)上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會(huì)秩序帶來了巨大的隱患。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個(gè)強(qiáng)有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學(xué)會(huì)自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實(shí)現(xiàn)很好的維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。目前我國正在大力進(jìn)行道德建設(shè)，要想使道德建設(shè)卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導(dǎo)道德建設(shè)的實(shí)踐，這樣才會(huì)取得很好的效果。

儒家倫理道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國文化之“根”的主體，已經(jīng)根植于民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范當(dāng)中。因此，如何處理時(shí)展與這個(gè)“根”的關(guān)系，成為不同時(shí)代道德建設(shè)的一個(gè)共同課題。在今天道德教育的實(shí)踐中，合理地汲取其資源，保證和加強(qiáng)思想道德建設(shè)與它的“承接性”，無疑是不可忽視的。所以，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。

儒家德育思想的內(nèi)涵十分的豐富，它這種以家庭為基礎(chǔ)，以社會(huì)“禮”為準(zhǔn)則的道德環(huán)境氛圍，對(duì)人們的道德養(yǎng)成起到了無形的教育和引導(dǎo)作用，使人們?cè)跐撘颇行纬闪巳寮业牡赖滦拍睢６胰寮业掠枷胫杏泻芏嗟膬?nèi)容在今天看來仍不會(huì)過時(shí)，有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力，這些都對(duì)我國目前的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著不容忽視的借鑒意義。

篇(2)

關(guān)鍵詞：圣賢人格；審美取向；知行統(tǒng)一

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開來，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，解決價(jià)值與教育問題可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀的整理，不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢至少表現(xiàn)為三個(gè)最主要的方面，即，“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來是指人類個(gè)體通曉天地萬物的特質(zhì)。但是由于中國古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一。孔子說要“志于道”（《論語·述而》）。荀子也說：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說：“道便是無軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語類》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性。《孟子·盡心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽明也說：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖恚鵁o人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹撸蛔鹩H。”為了具備這種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’”《孟子·告子下》的這番問答代表了中國兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性。《孟子·告子下》明言“圣人與我同類”。荀子也說“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）及至王陽明等人，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再強(qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個(gè)問題，如何趨近則是另外一個(gè)問題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也。”（《荀子·榮辱》）朱熹說：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣。”（《朱子語類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國儒學(xué)曾有過許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。

在中國古代，圣人存在主要有兩項(xiàng)功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒有圣人的存在及其對(duì)于人的教化，自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依；而沒有學(xué)者的努力自修、教育，則教化之功無以實(shí)現(xiàn)。故對(duì)于學(xué)者而言，其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）程頤說：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。”（《河南程氏遺書》卷二十五）朱熹則指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語類》卷八）“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也。”（《朱子語類》卷五十五）

第二，對(duì)圣賢目標(biāo)的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標(biāo)，學(xué)問無止境，修身亦無止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無所聯(lián)系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下，如不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分層，則跨度太大，就會(huì)使總目標(biāo)抽象化、虛無化，最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺(tái)階或德育目標(biāo)的具體層次為：士、君子、圣人。孔子最早作了這種人格層次上的劃分。他對(duì)自己的學(xué)生說：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。（《論語·述而》）荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人。”（《新術(shù)·道術(shù)》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開始。

從某種意義上說，中國歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無需論證的史實(shí)。作為史實(shí)，它既凝聚了中國文化的智慧，也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國古代的教育實(shí)踐中，德育目標(biāo)有要求過高、脫離實(shí)際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場經(jīng)濟(jì)不斷將社會(huì)和教育的價(jià)值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價(jià)值。

二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說法。陸九淵說：“吾與人言，多就血脈上感移他。”（《陸九淵集》卷三團(tuán)）而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識(shí)。傳統(tǒng)教育中所謂“樂教”、“詩教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個(gè)方面。第一，對(duì)于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識(shí)。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），又說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語·述而》）此外孔子還說：“小于何莫學(xué)詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語·陽貨》）第二，對(duì)于道德人格具有審美意境的描繪。《論語·雍也》中說：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂。”《論語·述而》中又說：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·先進(jìn)》載：“（曾點(diǎn)）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點(diǎn)也。”朱熹《集注》對(duì)夫子與點(diǎn)的原因解釋為：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺。故動(dòng)靜之際，從容如此。而言其志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”中國文化中許多人所言的“孔顏樂處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)。《論語·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也。”孔子對(duì)韶樂的推崇，源于其有高于武樂的“盡善”的特征，反過來，這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要。《禮記·樂記》中說：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。”“德者，性之端也，樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂器從之。”這實(shí)際上就是對(duì)孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂教”的思想：“故樂也，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。（《荀子，樂論》）及至宋明時(shí)期，結(jié)合對(duì)于記誦之學(xué)的批判，儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見意趣，必不樂學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人所作。如《關(guān)睢》之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。”（《遺書》卷二上）并說“涵養(yǎng)著樂處，養(yǎng)心便到高明處。”（《遺書》卷六）王陽明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時(shí)說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁也。”所以“宜誘之歌詩，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩—習(xí)禮—讀書”三步教學(xué)法甚得“興于詩，立于禮，成于樂”的精髓。

從史實(shí)的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果。孔子成為一個(gè)“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室。”（《史記·孔子世家》）學(xué)生楊簡在回億陸九淵的教育功效時(shí)說：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。”（《象山先生行狀》）可見其感人至深。因此，認(rèn)為中國古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會(huì)。科技發(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價(jià)值取向。所以近百年來西方社會(huì)一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國，要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端，中國古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。

三、“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法

中國古代的道德教育思想中，對(duì)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說，儒家對(duì)于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對(duì)于學(xué)、對(duì)于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問，而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語·陽貨》）所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí)，也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中，知行向來都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”（《論語·季氏》）、“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》），主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）。另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），“言必行，行必果”（《論語·子路》），“巧言令色，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語·子路》）在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌。”（《論語·學(xué)而》）“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語·里仁》）

在中國傳統(tǒng)文化體系中，儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。

朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對(duì)立。朱熹主張“知行相須”，“如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語類輯略》）但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)。”（《朱子語類輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”（《性理精義》卷八）“若不用躬行，則是說得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。”（《朱子語類》卷十三）在《小學(xué)輯說》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”王陽明的觀點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查，對(duì)不合道德的言行“有則改之，無則加勉”。不過，相對(duì)說來，王陽明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽明認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫。”（《答友人問》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“見好我屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了別立個(gè)心去惡。”（《傳習(xí)錄》上）王陽明的主張實(shí)際是：一念發(fā)動(dòng)處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說王陽明是“以知為行，知決定行，銷行以為知”。

但是朱熹和王陽明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)立的方面。在筆者看來，朱烹強(qiáng)調(diào)“行”，并不是要否定道德認(rèn)知的重要，相反，朱熹說“學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明……若不讀這一件書，便缺這一件道理。”（《朱子語類》卷一二零）事實(shí)上，朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說。同樣，王陽明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動(dòng)的重要。他說：“真知即所以為行，不行不足以謂之知。”（《傳習(xí)錄》中）實(shí)際上王陽明之所以要“以知為行，知決定行，銷行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際，王夫之認(rèn)為“知先行后”說是離行以為知，“知行合一”是銷行以為和，認(rèn)為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也。”故“行可兼知，而知不可兼行。”“知非先，行非后，行有余力而求知。”（《尚書引義·說命中二》）王夫之主張“知行并進(jìn)”說，比朱熹、王陽明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對(duì)于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。

“道德”是認(rèn)知，更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系，實(shí)施完整和有效的道德教育，中國古代儒家對(duì)于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。

對(duì)中國古代儒家德育思想的整理是中國德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的重要課題。就當(dāng)前我們對(duì)于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來看，主要的缺陷在于：第一，對(duì)“德”或“倫理思想”的研究較多，對(duì)“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠；第二，對(duì)德育思想的一般性分析較多，對(duì)德育思想的具體優(yōu)勢或特色的梳理不夠。本文只是試圖開始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。

注釋：

篇(3)

面。主要從人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面論述“和諧”思想與班級(jí)德育工作。

關(guān)鍵詞：和諧思想；五年制師范學(xué)校；班級(jí)德育

五年制師范學(xué)校是20世紀(jì)90年代末誕生的新的師范培養(yǎng)模式，它肩負(fù)著為小學(xué)教育輸送專業(yè)人才的重大責(zé)任，對(duì)我國的基礎(chǔ)教育有著重要而深遠(yuǎn)的影響，如何提高五年制師范生的全面素質(zhì)，如何使他們的發(fā)展適合今后基礎(chǔ)教育的要求，這些都是班主任工

作所要面臨的重要問題。近些年來，以“和諧”思想構(gòu)建中國特色社會(huì)主義社會(huì)，儒家關(guān)于“和諧”思想的闡釋是多方面的，本文主要從人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面論述

“和諧”思想與班級(jí)德育工作。

一、人與人之間的和諧

在人與人之間的和諧上，儒家提出了“愛人”的思想，用孔子的話來說就是“泛愛眾”，也就是廣泛地愛，亦即博愛。孔子說：“四海之內(nèi)皆兄弟。”只要在人我相處時(shí)愛一切人，與一切人友善，也就達(dá)到了“愛人”，即“仁”的境界了。具體到一個(gè)班級(jí)中，“仁愛”思想可以從學(xué)生之間以及學(xué)生和班主任之間進(jìn)行分析。

首先，學(xué)生之間。不同的學(xué)生有著不同的家庭出身、成長環(huán)境、教育經(jīng)歷等，因此也形成了學(xué)生之間迥異的價(jià)值觀念和性格特征，而這些學(xué)生聚集在一個(gè)班集體中，再加上青春期的叛逆和不成

熟，自然會(huì)造成學(xué)生之間的眾多矛盾和沖突。怎樣減少、避免這些矛盾沖突，班主任可以從儒家思想中汲取方法，加以引導(dǎo)。

同時(shí)，孔子提出“不學(xué)禮，無以立。”即人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，要講究禮儀。當(dāng)學(xué)生之間有了矛盾時(shí)，班主任要引導(dǎo)學(xué)生用禮貌、平和、道德的方式解決問題，而不是用打架、斗毆等激烈的方式去解決一切矛盾。

其次，學(xué)生和班主任之間。在很多班主任眼中，只有那些“成績好的”“聽話的”“老實(shí)的”的孩子才是好學(xué)生，而“成績差的”“調(diào)皮搗蛋的”自然就成為“差生”了。其實(shí)，作為身心處于快速發(fā)展過程中的個(gè)體，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的、獨(dú)立的，不能用“一刀切”的方法去評(píng)價(jià)他們。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”所謂“和而不同”，即承認(rèn)多樣性、差別性的存在，在對(duì)待學(xué)生時(shí)，班主任也應(yīng)該做到“和而不同”。作為教育者和管理者，班主任應(yīng)該用平等、民主、寬容的眼光去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，用“愛人”之心去關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，給每一個(gè)學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我。

二、人與社會(huì)的和諧

儒家把“和”作為最高的政治倫理原則，作為政治理念要達(dá)到的最高境界。主張和諧共處，協(xié)和萬邦，提出了他們心目中和諧的最高境界――“大同”理想。《論語》把“禮”推上了維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們行為準(zhǔn)則基本規(guī)范的尊位。由此，“禮”被視為治國安邦的根本，包括有別、有序、恭敬、謙讓、和為貴的思想，旨在建立互相信任、互相提攜的良好關(guān)系。

學(xué)生在學(xué)校是學(xué)校中的一員，也是班級(jí)中的一員，畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)就是社會(huì)中的一員，怎樣為今后順利地走進(jìn)社會(huì)、融入社會(huì)做好準(zhǔn)備，要從在學(xué)校開始為以后的就業(yè)打好基礎(chǔ)。作為班主任，在樹立班級(jí)學(xué)風(fēng)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的同時(shí)，必須有意識(shí)地將他們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和畢業(yè)后的就業(yè)工作相聯(lián)系，培養(yǎng)他們的成才和成人意識(shí)，讓他們從低年級(jí)開始就樹立自己的職業(yè)觀念，有目的、有計(jì)劃地為自己今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。例如，讓學(xué)生多參加學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，拓展知識(shí)面，提高實(shí)踐能力，發(fā)展各種興趣愛好，成為一專多能的人才。

學(xué)生只有在學(xué)校時(shí)打好知識(shí)基礎(chǔ)，提升全面素質(zhì)，才能在進(jìn)入社會(huì)時(shí)，快速準(zhǔn)確地找到自己的社會(huì)定位，自行其是、自安其道，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步和諧地融合在一起。

三、人與自我的和諧

儒家思想認(rèn)為，教育的過程就是完善人性的過程，也就是學(xué)習(xí)做人的過程。因此，首先要讓人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，懂得人為之人的價(jià)值，提高自我修養(yǎng)。孔子認(rèn)為：“君子求諸己可上達(dá)，而小人求諸人可下達(dá)。”君子有對(duì)自己內(nèi)在仁性的自覺，能夠致力于提高自己的人格境界。那么，怎樣提高自我修養(yǎng)，促進(jìn)人與自我的身心和諧呢，主要從以下兩個(gè)方面做起。

首先，自省。孔子強(qiáng)調(diào)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省

也。”圣賢之人要自省，普通人更要學(xué)會(huì)自省。如，每到期中、期末考試結(jié)束，召開考試座談會(huì)，讓學(xué)生通過考試反省自己的進(jìn)步和退

步以及下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃等等。

其次，躬行。孔子說過“敏于事而慎于言”“聽其言而觀其行”。荀子認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣”。只有把自我的內(nèi)心反省落實(shí)到實(shí)踐中，才能促使身心的和諧統(tǒng)一、人與自我的和諧。例如，母親節(jié)感恩母親、重陽節(jié)孝敬老人等。到了大專階段，學(xué)生都已成年，社會(huì)公民意識(shí)增強(qiáng)，可以組織一些走訪社區(qū)、幫扶義賣等活動(dòng)來提高學(xué)生的道德思想和道德水平。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】韓國；社會(huì)文化；道德教育

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是教育全球化的一個(gè)時(shí)代。而這種教育全球化集中反映到了對(duì)人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來就強(qiáng)調(diào)德育的重要性。同時(shí)，韓國的崛起同其社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是分不開的。通過對(duì)韓國社會(huì)文化的進(jìn)行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國德育的成功經(jīng)驗(yàn)，有效地推動(dòng)中國德育工作的改進(jìn)。

一、 儒家文化是韓國當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃

（一）儒家倫理在韓國當(dāng)代道德教育中的發(fā)展

起源于中國的儒家文化傳入韓國已有漫長的歷史，在韓國的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國以來，便開始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期。1. 光復(fù)時(shí)期（1945～1961年）；韓國光復(fù)后，教育從原來的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來， 樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國民素質(zhì)。當(dāng)時(shí)把“弘益人間”作為韓國德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和公民應(yīng)具有的資格，使其為民主國家的建設(shè)服務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。”而這一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強(qiáng)調(diào)仁義，博愛的思想相通[1]。這一理念一直沿用至今。2. 經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期（1962～1978年）；二戰(zhàn)以后，隨著西方技術(shù)和文化的大量涌入，韓國的道德傳統(tǒng)也受到了某種程度的影響，許多社會(huì)問題隨之而生。在這種情況下，韓國政府更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育的必要性，于是韓國教育部于1968年公布了“國民教育”[2]，強(qiáng)化了青少年和整個(gè)社會(huì)的“國民精神”教育，提高了學(xué)生的民族精神和民族生存意識(shí)。3. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期（1979～現(xiàn)在）；進(jìn)入80年代后社會(huì)教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會(huì)教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無論是終身教育還是主體、創(chuàng)造性教育都與儒家的重視教育，重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。因此，儒家文化在韓國隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。

（二）儒家倫理對(duì)韓國當(dāng)代基礎(chǔ)德育的作用

韓國素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)。今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學(xué)校德育的靈魂。其作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，儒家倫理已成為學(xué)校德育的主要內(nèi)容。第二，儒家倫理是韓國國民教育的基礎(chǔ)思想。儒家認(rèn)為，只有尊師，才能重道；只有重道， 才能在全社會(huì)形成重視教育、尊重教師的良好風(fēng)尚[3]。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的“忠孝一體化”思想使韓國社會(huì)的各個(gè)層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國也正在批判地弘揚(yáng)儒家文化，努力地解決東西方文化的關(guān)系問題。所以從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化來看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國家應(yīng)是韓國。

二、美、日德育文化是韓國當(dāng)代德育的創(chuàng)新條件

20世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)，東方國家在吸收西方優(yōu)秀科技文化的同時(shí)，也導(dǎo)入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準(zhǔn)等等。對(duì)于韓國來說，西方發(fā)達(dá)國家尤其是美國和日本對(duì)其影響極其深遠(yuǎn)。韓國是資本主義國家，政治、制度、意識(shí)形態(tài)方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國畢竟也是一個(gè)有著本民族傳統(tǒng)文化幾千年歷史的國家，在對(duì)美、日文化大量吸收的同時(shí)，并結(jié)合自己的國情予以改造和利用。

（一）美國德育思想對(duì)韓國當(dāng)代德育的影響

1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統(tǒng)治宣布獨(dú)立以來，朝鮮半島又經(jīng)歷了三年的美國軍政統(tǒng)治。于1948年分裂成兩個(gè)獨(dú)立的國家——朝鮮和韓國。在朝鮮戰(zhàn)爭過后，由于韓國一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國政府毫無選擇地采取了“仿美政策”[3]，這不光體現(xiàn)在政治上，更體現(xiàn)在教育上，尤其是道德教育上。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）在德育目標(biāo)上，美國教育家強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，人類中心主義。（2）在德育內(nèi)容上，美國一直以來被稱為是“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家，因此特別主張道德教育的民族統(tǒng)一功能[4]。（3）在德育方法上，美國一般不贊成采用直接方法，他們大多強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)該是間接的，綜合的。他們注重啟發(fā)、引導(dǎo)；注重實(shí)際生活中的鍛煉；重視滲透性教育。因此，韓國人巧妙地利用美國道德教育方式中的優(yōu)點(diǎn)，注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透， 側(cè)重于通過道德教育實(shí)踐、大眾傳媒和社會(huì)公共環(huán)境強(qiáng)化道德教育的效果。

（二）日本德育思想對(duì)韓國當(dāng)代德育的影響

日本的德育思想對(duì)韓國的影響主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)九十年代，這一時(shí)期的日本已經(jīng)成為世界矚目的工業(yè)大國、金融大國、貿(mào)易大國和科技大國，作為近鄰的韓國，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優(yōu)秀的德育理念還是對(duì)韓國有一定的影響。（1）日本注重社會(huì)公德教育的理念給韓國提供了借鑒價(jià)值。（2）日本在道德教育上吸收外來文化與保持民族特色相結(jié)合的理念也給韓國提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。日本的歷次教育改革都是以對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)、模仿、吸收和創(chuàng)新為主旨的，但無論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統(tǒng)。日本的這一特色同樣也引起了韓國的思考，這集中體現(xiàn)在對(duì)儒家倫理的繼承上。同時(shí)，為防止西方價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的過度沖擊和侵蝕，以維護(hù)傳統(tǒng)美德習(xí)俗，學(xué)校把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化作為德育的重要內(nèi)容，并對(duì)學(xué)校道德課進(jìn)行改革。總之，始終注意在堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收外來文化的合理因素，也已經(jīng)成為韓國道德教育的一個(gè)特色，同樣也值得我們借鑒。

轉(zhuǎn)貼于

三、獨(dú)特的家庭文化是韓國當(dāng)代德育的突出體現(xiàn)

家庭作為人類代際間道德灌輸、知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的重要場所，對(duì)人的成長有著十分重要的作用，尤其對(duì)人的道德人格的形成影響很深。韓國人素來重視家庭傳統(tǒng)、家庭文化對(duì)孩子人格成長的作用。

（一）尊敬長輩、重孝道

尊敬長輩，孝敬老人是整個(gè)東方人的美德。韓國的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當(dāng)代演繹得更透徹、更具體。走進(jìn)韓國家庭，無論在什么時(shí)候，都會(huì)看到尊老愛幼，長幼有序的行為。另外，當(dāng)孩子對(duì)家中的長輩，老人或父母不尊重和不禮貌時(shí)父母會(huì)給予一定的懲罰，嚴(yán)肅地指出孩子的錯(cuò)誤之處。讓孩子學(xué)會(huì)懂得尊重長輩，孝敬父母。到現(xiàn)在為止，韓國家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統(tǒng)“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規(guī)范的程度。學(xué)校、職場或者其他的社會(huì)環(huán)境中，也都受到這種道德規(guī)范的約束。

（二）崇尚文明，重禮儀

自古以來，韓國家庭文化中的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是注重對(duì)子女文明禮儀的熏陶。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會(huì)擺放得整整齊齊，一家人就座時(shí)長幼有序，講話彬彬有禮，一起說笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說一句“您辛苦了”；在用餐時(shí)，年幼的總要把最好的飯菜放在長者的面前，以表示對(duì)長者的尊敬。長者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時(shí)韓國的父母會(huì)告訴孩子，不要浪費(fèi)，糧食寶貴等等；在公共場合時(shí)，父母會(huì)教導(dǎo)孩子注意穿戴和文明用語，坐要有坐姿，站要有站姿，要時(shí)刻幫助需要幫助的人；在待人接物時(shí)，韓國父母會(huì)主動(dòng)讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會(huì)到主人和客人的地位不同，對(duì)待客人要有責(zé)任感；在個(gè)人方面時(shí)，韓國父母會(huì)告訴孩子未經(jīng)別人允許，貿(mào)然介入別人的活動(dòng)是不禮貌的，和別人談話時(shí)，應(yīng)多說說自己的朋友，少說自己。談話不可長篇大論等等。

從以上這些方面可以看出韓國的家庭文化內(nèi)容是十分豐富的，也是獨(dú)具特色的；同樣也可以看出韓國的家庭文化是韓國當(dāng)代德育成功的突出體現(xiàn)。韓國教育學(xué)家認(rèn)為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時(shí)良好、和諧的家庭文化教育也促進(jìn)了社會(huì)各方面道德教育的發(fā)展，為孩子將來的做人奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語與啟示

綜觀韓國的社會(huì)文化，我們不難看出韓國的社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是巨大的，韓國人在社會(huì)文化的影響下更多地關(guān)注受教育主體，注重從生活實(shí)踐的不同側(cè)面入手，達(dá)到道德教育的目的。然而，韓國今天的德育成果也是在艱難創(chuàng)業(yè)中得到的時(shí)代財(cái)富，是經(jīng)歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國正處于道德建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)于中國來說像韓國學(xué)習(xí)和借鑒其優(yōu)點(diǎn)也是必要和現(xiàn)實(shí)的。

（一）借鑒韓國在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素

儒家思想在韓國深入人心，但儒家文化進(jìn)入韓國文化“并作用于學(xué)校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國不被重視；另一方面，儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國實(shí)際被重新闡釋。與韓國一樣，中國也應(yīng)該批判的弘揚(yáng)儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)展的特點(diǎn)，不斷的完善和充實(shí)德育教育。

（二）吸納西方德育文化的優(yōu)秀成果，處理好東西方文化的關(guān)系，充分發(fā)揚(yáng)其對(duì)德育的影響

韓國在面臨西方德育文化時(shí)，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教育和西方注重道德思維判斷能力結(jié)合起來，即把現(xiàn)在社會(huì)文化與人的培養(yǎng)結(jié)合起來，促進(jìn)了當(dāng)代德育的發(fā)展。雖然中國和韓國的國情大相徑庭，但是中國在面對(duì)不斷涌進(jìn)的西方文化時(shí)，也應(yīng)大量吸收現(xiàn)代西方倫理道德的理論成果，結(jié)合中國的現(xiàn)代德育建設(shè)的需要，進(jìn)行分析和比較。對(duì)于有利的一面，應(yīng)該借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉(zhuǎn)化。

（三）堅(jiān)持社會(huì)文化與道德教育相互融合，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性

韓國注重社會(huì)大環(huán)境的德育功能，不斷地加強(qiáng)社會(huì)文化的滲透性。中國也要克服學(xué)校德育注入式的弊端，要增強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌。從而增強(qiáng)了德育的實(shí)用功能。另外，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性。例如，在公民素質(zhì)教育中，要著重加大社會(huì)文化中公民意識(shí)和社會(huì)公德文化的滲透；逐漸培養(yǎng)人民的公民意識(shí)，使其具有現(xiàn)代人應(yīng)具有的現(xiàn)在性，從而促進(jìn)了德育中的公民素質(zhì)教育的發(fā)展。再如，在國民精神教育中，要著重加大社會(huì)文化中愛國精神的滲透；逐漸加深人們對(duì)祖國的熱愛，從而培養(yǎng)強(qiáng)大的民族意識(shí)和民族精神。

綜上所述，社會(huì)文化對(duì)中韓當(dāng)代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進(jìn)和正確的利用社會(huì)文化的功能，才能更好地豐富德育內(nèi)容，加強(qiáng)德育建設(shè)。 參考文獻(xiàn)

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[2]顧明遠(yuǎn)．亞洲“四小龍”學(xué)校德育研究[M]．福建：福建教育出版社，1999．

[3]田以麟．今日韓國教育[M]．廣州：廣東教育出版社，1996．

篇(5)

孟子有云：“夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這不就是我們常說的“以天下為己任”的精神嗎？學(xué)校作為培養(yǎng)人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統(tǒng)帥地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀是學(xué)校德育工作的核心。而德育工作的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生 “學(xué)會(huì)做人”，即要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做一個(gè)能為人民大眾謀利益、能效忠于社會(huì)主義祖國的人”。而這種“以天下為己任、關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的新形勢下，由于人們過分追求個(gè)人利益，這難免對(duì)我們的青少年學(xué)生造成一定的負(fù)面影響。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。說謊、欺騙家長、欺騙老師的“誠信”危機(jī)也在不斷加強(qiáng)，這些事實(shí)無不證明應(yīng)試教育帶來了悲哀。針對(duì)這一現(xiàn)狀學(xué)校又如何增強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育實(shí)效呢？歷史經(jīng)驗(yàn)和許多國家的成功事例告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育工作的過程中，采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動(dòng)人教育方式和態(tài)度，用儒家“倉廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生會(huì)取得事半功倍的效果。讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)下把追求利益與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，強(qiáng)化儒家正確的“義利觀”教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀具有很好的促進(jìn)和幫助作用，對(duì)掃除社會(huì)上的不良風(fēng)氣也大有裨益。

沒有良好道德品質(zhì)的人必然對(duì)社會(huì)沒有愛心、沒有責(zé)任心，所以教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。儒家既強(qiáng)調(diào)制度管理，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)當(dāng)做的事，顯然與我們當(dāng)代教育的主張是吻合的，也與我們今天進(jìn)行的素質(zhì)教育在某些目標(biāo)上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、生存教育；用其“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身養(yǎng)性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，與他人和睦相處。總之，只要我們學(xué)校正確運(yùn)用儒家的道德觀去教育學(xué)生、感染學(xué)生，就能促進(jìn)學(xué)生不斷朝著“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活”的方向發(fā)展，從而更好地完成我們的德育工作任務(wù)。

在儒家思想里，“禮”是治國的根據(jù)。荀子說：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧。”可見，重“禮治”是中國傳統(tǒng)文化的重要特色，也是使中國成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們?cè)S多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛子女，特別是祖輩對(duì)孫輩的溺愛早已成為普遍現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嬌生慣養(yǎng)、獨(dú)尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見，學(xué)生道德水準(zhǔn)不斷滑坡。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)成為目前我們學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們的現(xiàn)代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學(xué)校人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等，這些對(duì)學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優(yōu)勢，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，這對(duì)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法，切實(shí)做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭做文明公民必將起到積極作用。

學(xué)校德育工作需要儒家思想“潤物細(xì)無聲”的影響，學(xué)校管理者的運(yùn)營同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過，在予一人”，市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的校長，應(yīng)該準(zhǔn)確稱為“學(xué)校經(jīng)營家”，首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路；其次應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力；第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對(duì)外，大膽放手給教職員工施展才華的機(jī)會(huì)，當(dāng)出現(xiàn)問題或者風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要得到教師擁護(hù)必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣。

儒學(xué)的思想家們把任用賢能之士看作是治國之首要任務(wù)，使 “賢者在職，能者在位”。“賢”，主要是指人的道德品質(zhì)，修養(yǎng)境界；“能”，主要是指人解決問題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時(shí)，要注重從個(gè)人能力、修養(yǎng)、個(gè)性、責(zé)任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發(fā)揮作用。管理者在起用教師時(shí)，一定要辨證分析，合理開發(fā)，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立”。

篇(6)

《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德”。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中亦言：“假如我們希望任何人有德行，我們就應(yīng)在他的少年時(shí)期訓(xùn)練他”。由此可見，德育教育在青少年學(xué)習(xí)和成長過程中具有重要的地位，是教育演繹不完的話題。青少年正處于生理和心理形成和發(fā)展的階段，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期，語文學(xué)科的語言與思想的高度融合優(yōu)勢使其成為德育教育的主要學(xué)科，也體現(xiàn)了“道非文不著，文非道不生”的思想理念。

一、語文德育呼喚傳統(tǒng)回歸

我國語文教育以1904年的獨(dú)立設(shè)科為截點(diǎn)被分為古代語文和近代語文。古代語文最早可追溯至甲骨文時(shí)代，經(jīng)歷了近三千年的歷史，在漫長的發(fā)展過程中，道德為本的模式逐漸融入到語文教育中，成為語文教育的重要組成部分，同時(shí)也是不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。傳統(tǒng)語文中的道德教育內(nèi)含豐富，甚至在一定時(shí)期內(nèi)處于語文的首要之位，因此使現(xiàn)代語文教育的德育功能回歸傳統(tǒng)十分必要。四書五經(jīng)是我國傳統(tǒng)儒家文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的道德知識(shí)，在現(xiàn)代語文教學(xué)中取其精髓、去其糟粕，發(fā)揮傳統(tǒng)語文在德育中的作用，對(duì)樹立學(xué)生正確的道德觀念具有積極的意義。在我國北上廣等大城市已經(jīng)試點(diǎn)，讓“四書五經(jīng)”、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等古代經(jīng)典在中小學(xué)生中推行并讓學(xué)生習(xí)讀，并取得不錯(cuò)的效果。

二、挖掘語文學(xué)科在德育教育中的優(yōu)勢作用

（一）新課標(biāo)下語文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢

新課標(biāo)下《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明義指出了語文作為工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科，在德育中具有重要地位和作用。語文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國家教育部門對(duì)語文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來，無疑是語文的德育功能優(yōu)勢發(fā)揮出來，給德育教育提供了保障。

（二）語文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢

在我國的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢。

三、深化語文德育教育改革的建議

（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)

要全面實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用

經(jīng)過新課標(biāo)的改革，語文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語文教師在語文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語文教師在平時(shí)的語文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。

（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序

在固定的語文教材條件背景下，語文教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)術(shù)的成長和認(rèn)知規(guī)律，以及語文德育歷史發(fā)展歷程，合理地制定教學(xué)計(jì)劃，規(guī)劃科學(xué)的教材順序，以便學(xué)生更為容易地理解和形成正確的道德體系。通常來說，設(shè)置教材順序需從時(shí)間順序與難易順序兩個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌安排，時(shí)間順序一方面遵循學(xué)生的成長和認(rèn)知規(guī)律，另一方面遵循歷史發(fā)展軌跡，以時(shí)間為軸探索古人的思想演變路線，這樣才能使學(xué)生逐步建立道德修養(yǎng)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]任曉萌.初中語文教學(xué)中的德育滲透策略[D].河北師范大學(xué)，2014.

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關(guān)鍵詞：仁；義；禮；智；信；道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0295-02

一、“五常”的基本內(nèi)涵

“五常”即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

“仁”從字源意思來理解，仁指的是人與人之間相依相耦。在人們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系交往中，它是處理人際關(guān)系的一種情感需要，仁愛是從家庭血緣親情中引申而來，仁者愛人作為處理人際關(guān)系的一般原則又不限于宗法血緣道德的范疇，它要人們以一顆仁愛的心對(duì)待他人對(duì)待一切。在儒家倫理思想中是“仁”是一個(gè)含義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣義和狹義之分。廣義的仁是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁是五常之一，主要是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范。可以說，仁是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛，這反映了人對(duì)自身的覺醒和對(duì)人的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神。

“義”在中國倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”，狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則。朱熹在《四書集注》中曾這么解釋義：“義者，事之宜也。”“義者，天理之所宜。”“義者，心之制、事之宜也。”這里我們可以看出義有三層意蘊(yùn)：首先，義是適宜，即正當(dāng)與否的度，宜與不宜，該與不該應(yīng)該以義為準(zhǔn)；其次，義的度即是天理，是宇宙萬物存在發(fā)展的根本原則；最后，義又是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容則是人類共同的、根本的利益。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“義”是處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關(guān)系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關(guān)系出于感情需要，“義”作為處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則之后，為人們?cè)趺礃尤?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)正確的處理人際關(guān)系作出了正確的向?qū)В嬖V了人們具體的行為模式。“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規(guī)范。仁義作為“禮”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“禮”是仁義的外在保證。離開了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開了“禮”，仁義也只能是美好的空談。

“智”即知識(shí)和理性，在儒家思想中主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，孟子把它定義為“是非之心”，即人們思想中的判斷是非善惡的能力和觀念，它是儒家強(qiáng)調(diào)的處理人際關(guān)系的理性原則。從本質(zhì)上說，道德是人類的自覺行為，它建立在人類對(duì)人與人之間道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)之上，只有當(dāng)人們把握了什么是應(yīng)該的，什么的不應(yīng)該的，什么是善，什么是惡之后，才有所謂的道德，樹立明確的是非善惡觀，是一切道德以及道德行為的前提。《中庸》就把智作為“三達(dá)德”（知、仁、勇）之首，就是要求人們首先要獲得道德認(rèn)識(shí)，樹立正確的是非善惡觀，而智的核心功能也就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

“信”作為道德范疇，即對(duì)某種信念、原則和語言出自內(nèi)心的忠誠。儒家所講的信作為處理人際關(guān)系時(shí)的精神紐帶，要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)相符合。以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶，誠實(shí)不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。但是儒家并不是只強(qiáng)調(diào)信的形式，而是注重其精神實(shí)質(zhì)。

二、目前德育工作的不足

1.道德教育理念滯后，德育工作重視程度不夠。目前德育工作在實(shí)踐中更多的是關(guān)注是否按照社會(huì)規(guī)范的需要來培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值，認(rèn)為德育就應(yīng)當(dāng)無條件的服從政治需要，把德育工作與政治思想教育混同，重業(yè)績成效輕人文關(guān)懷，政治色彩過于濃重。有的領(lǐng)導(dǎo)也十分推崇聽話、服從，認(rèn)為德育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成服從教育者意愿的人，忽視了受教育者自身德性發(fā)展和完善的需要，忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，忽視健全人格的重要性，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和主體性，忽視學(xué)生個(gè)體的價(jià)值，藥家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我們的學(xué)校所進(jìn)行的道德教育大而寬，導(dǎo)致一些大學(xué)生連最基本的公民意識(shí)都不具備，無視別人的生存權(quán)，把自己的意愿凌駕于他人之上。