序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于人有人文，有人類獨(dú)特的精神文化。“人文精神就是人類文化的基本精神、基本理念、基本價(jià)值取向。對(duì)人自身來(lái)說(shuō)，人文精神就是一種立場(chǎng)、一種態(tài)度、一種意識(shí)，更是一種價(jià)值訴求、一種終極關(guān)懷”。人文精神內(nèi)涵豐富，博大精深，但總體上體現(xiàn)在“人與自然”、“人與社會(huì)（包括他人）”、“人與自身”這三個(gè)層面上。在人與自然層面上，關(guān)注自然，關(guān)愛(ài)生命，具有尊重自然的倫理態(tài)度，遵循自然規(guī)律的理性態(tài)度，保護(hù)自然的實(shí)踐態(tài)度。在人與社會(huì)（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠(chéng)信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在人與自身也就是個(gè)體層面上，懂得人的尊嚴(yán)，熱愛(ài)生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能夠努力做到自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體，對(duì)中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，“在中國(guó)人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛(ài)思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說(shuō)。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個(gè)方面：第一、“以人為本”的仁愛(ài)思想和人道精神；第二、“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度和進(jìn)取精神；第三、“天人合一”的生命意識(shí)與宇宙情懷；第四、“任重道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中所蘊(yùn)含的人文精神既具時(shí)代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國(guó)歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，對(duì)于增加青年大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅(jiān)實(shí)的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用。“無(wú)論出于怎樣的教育理念，當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的人文精神不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣,當(dāng)代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增添厚重的文化底蘊(yùn)，而且能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報(bào)告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進(jìn)一步指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。在21世紀(jì)的今天，作為社會(huì)文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無(wú)疑應(yīng)該具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個(gè)層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識(shí)教育和個(gè)人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個(gè)民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨(dú)特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當(dāng)今我們開(kāi)展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書(shū)育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補(bǔ)充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認(rèn)，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的人生舞臺(tái)，也是學(xué)生求知進(jìn)取、明辨是非、增長(zhǎng)才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的理想平臺(tái)，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺(tái)和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實(shí)專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國(guó)內(nèi)出版了不少有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過(guò)重，專業(yè)性過(guò)強(qiáng)，與時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際等聯(lián)系不多，可讀性不強(qiáng)，學(xué)生無(wú)欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認(rèn)為，作為高校學(xué)生的通識(shí)類教材編寫，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過(guò)全、過(guò)量、過(guò)深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書(shū)由中國(guó)傳統(tǒng)文化概述、中國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識(shí)，“出新”層面則是注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時(shí)代、社會(huì)及學(xué)生實(shí)際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，努力揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個(gè)人承包制”，實(shí)施“分片包干制”。眾所周知，在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來(lái)確定，一人主帶一門或多門課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個(gè)人承包制”教學(xué)模式對(duì)于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國(guó)傳統(tǒng)文化這門涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識(shí)課來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識(shí)體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過(guò)程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識(shí)的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國(guó)傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程課時(shí)少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對(duì)這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強(qiáng)上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認(rèn)為，要避免中國(guó)傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，實(shí)施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由若干位授課教師有機(jī)組成，教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過(guò)集體備課，結(jié)合教材編寫體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時(shí)安排以及教師知識(shí)儲(chǔ)備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實(shí)施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機(jī)械”走向“機(jī)動(dòng)”，在具體課堂教學(xué)中能使知識(shí)點(diǎn)相對(duì)集中，分析問(wèn)題深刻透徹且成系統(tǒng)，會(huì)起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過(guò)去通識(shí)課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

其三，在教學(xué)內(nèi)容上少做“加法”，多做“減法”。在過(guò)去的中國(guó)傳統(tǒng)文化通識(shí)課教學(xué)中，之所以出現(xiàn)教師難教、學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，一個(gè)很重要的因素是教師在教學(xué)內(nèi)容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，不分青紅皂白，混為一談，重點(diǎn)不清，脈絡(luò)不明，使得有限的教學(xué)時(shí)空被無(wú)限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學(xué)中不顧社會(huì)變遷，不聯(lián)系時(shí)代和學(xué)生實(shí)際，為講文化而講文化，帶著學(xué)生徜徉在博大精深的傳統(tǒng)文化海洋里，始終不著邊際。這種對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷做“加法”的思維模式和行為習(xí)慣在傳統(tǒng)文化教學(xué)中最容易產(chǎn)生，其結(jié)果是教師灌輸?shù)迷蕉啵瑢W(xué)生越難消化，學(xué)習(xí)“胃口”越來(lái)越差。因此，要解決學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)“消化不良”的良方，只能是在教學(xué)內(nèi)容上努力做“減法”。記得當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨老師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做“減法”有過(guò)很好的詮釋，他認(rèn)為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價(jià)值的部位凸顯出來(lái)，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們?cè)谥v傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不要過(guò)多地渲染“謀術(shù)文化、民粹文化、復(fù)古文化和地域文化”，應(yīng)努力增加“大道文化、理性文化、創(chuàng)新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復(fù)興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化以很好的啟示，也是指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法論和實(shí)踐論。這種全新的思維要求我們?cè)诮虒W(xué)中，必須選擇傳統(tǒng)文化中“最有生命質(zhì)感的文化”進(jìn)行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而不斷提高教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育起到潛移默化的作用。

篇(2)

一、概念解讀

所謂人文教育，主要是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的以人性教育為實(shí)質(zhì)，以涵養(yǎng)人文精神為核心的，以促進(jìn)其人性境界的提升，實(shí)現(xiàn)其理想人格的塑造，以及促使其個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的的教育。人文教育注重的是對(duì)受教育者進(jìn)行由外而內(nèi)的文化素養(yǎng)培育。人文教育注重對(duì)人的精神的養(yǎng)成，其教育的途徑是多樣的，如通過(guò)傳統(tǒng)方式傳授廣博的文化知識(shí)，運(yùn)用高雅的文化環(huán)境或文化氛圍進(jìn)行熏陶教育，以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行熏染教育，通過(guò)豐富的社會(huì)實(shí)踐和人生閱歷來(lái)進(jìn)行自我養(yǎng)成等等。

語(yǔ)文作為一門專門研究語(yǔ)言、文字和文學(xué)等文化事項(xiàng)的學(xué)科，它本身就是一種人文的表現(xiàn)，它是物化的人文情懷，它就是一種進(jìn)行文化知識(shí)的傳授的傳統(tǒng)教育方式，語(yǔ)文本身就是一種典型的人類文化。語(yǔ)文，是一門博大精深的學(xué)科，學(xué)好語(yǔ)文，是每一個(gè)孩子進(jìn)一步地學(xué)習(xí)各種知識(shí)的基礎(chǔ)。只有掌握了基本的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，養(yǎng)成一定的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，具有基本的人文精神和文化素養(yǎng)，才能為我們進(jìn)一步地學(xué)習(xí)其他知識(shí)創(chuàng)下條件和打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文教育作為語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)階段，充分發(fā)揮其學(xué)科教育方法、教學(xué)內(nèi)容和教育形式的科學(xué)性以及人文性顯得尤為重要。小學(xué)教育作為文化教育最基礎(chǔ)的學(xué)科，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文化教育色彩鮮明，其人文特征明顯。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注重人文教育，不僅僅是語(yǔ)文教育所追求和基本目標(biāo)，是開(kāi)展語(yǔ)文教育最基本的要求，同時(shí)也是培養(yǎng)孩子對(duì)文化素養(yǎng)追求的自主性，培育孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀和塑造孩子健康的人格的根本所在。因而，在小學(xué)語(yǔ)文教育的課堂教學(xué)中，教師不僅僅是要把一個(gè)個(gè)的漢子和詞匯教給孩子，更重要的還是要把語(yǔ)文知識(shí)中所蘊(yùn)含的文化概念、文明現(xiàn)象和文化精神輸送到學(xué)生的大腦中，讓學(xué)生在進(jìn)行字句知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中完成中華傳統(tǒng)文化精神的吸收和人文價(jià)值的獲取。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文教育的具體表現(xiàn)

語(yǔ)文作為一門重要的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，它具有實(shí)用性和文化性雙重特質(zhì)，小學(xué)語(yǔ)文最為基礎(chǔ)性的教育，它更多的地是教會(huì)孩子如何掌握和使用漢語(yǔ)言文字這一獲取所有其他知識(shí)的基本工具，幫助孩子更好地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字來(lái)進(jìn)行思想的交流和自我情感的表達(dá)。作為人類文化的重要組成部分，語(yǔ)文涵蓋了漢語(yǔ)言文字的精髓，是最主要的人文教育方式。其中，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教學(xué)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，小學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)人文精神的培養(yǎng)。語(yǔ)文是中華傳統(tǒng)文化的物化，語(yǔ)文的人文精神表現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化繼承、傳揚(yáng)和發(fā)展。語(yǔ)文的這種形式和精神都深深地體現(xiàn)出了人文教育的內(nèi)涵。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們不僅僅是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言、文字和遣詞造句等基本語(yǔ)法知識(shí)的灌輸，同時(shí)還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，這種對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的文化精神的培養(yǎng)就是人文教育的最佳體現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的最好方式，也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教學(xué)的主要表現(xiàn)。

其二，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情感關(guān)懷。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育不僅是人文精神的培養(yǎng)，同時(shí)還體現(xiàn)在教師在教育中對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。情感的關(guān)懷是體現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人文內(nèi)涵的最顯性的事項(xiàng)。教師不僅是知識(shí)的教授者，同時(shí)也是學(xué)生價(jià)值觀的“指引人”，情感的“依附體”和人格模范的范本。特別是小學(xué)教師，孩子正處于思維啟蒙，觀念構(gòu)建和人格形成的重要時(shí)期，教師的態(tài)度，情感表現(xiàn)和人格形態(tài)對(duì)孩子的影響尤其重要。因而，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授固然重要，但是從人文關(guān)懷和人性教育的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)微不至的情感關(guān)懷，給學(xué)生樹(shù)立良好地人格范本對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)更加重要。可見(jiàn)，將情感關(guān)懷融入到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，更加能體現(xiàn)出小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵。

對(duì)于我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)活動(dòng)貫穿于整個(gè)人生的各個(gè)階段的學(xué)習(xí)生涯中，在經(jīng)歷了牙牙學(xué)語(yǔ)的階段后，孩子就已經(jīng)開(kāi)始接觸語(yǔ)文了，小學(xué)語(yǔ)文作為整個(gè)教育階段中連接“說(shuō)”與“識(shí)”、“識(shí)”與“寫”、“寫”與“用”的關(guān)鍵階段，連接“能說(shuō)”與“會(huì)用”的關(guān)鍵階段，其無(wú)論是在教學(xué)的要求還是在教學(xué)的方式方法上都有著自身的作用，這就要求小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須更加注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行靈動(dòng)和全面的培養(yǎng)，要求做到教方式方法靈活，教學(xué)內(nèi)容除了要注重知識(shí)面的拓展和知識(shí)點(diǎn)的深入，同時(shí)還要注重對(duì)孩子進(jìn)行人文教育，在知識(shí)傳授中加入人文精神的培養(yǎng)和人文情懷的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容在縱深方面的擴(kuò)展和在人格形成和人文精神層面的灌輸。培養(yǎng)學(xué)生的人文情感和文化敏感度，有利于學(xué)生更好的理解、體會(huì)和吸收漢語(yǔ)言文字的內(nèi)涵，傳承中華傳統(tǒng)文化，了會(huì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，形成良好的文化素養(yǎng)和人文情懷，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和未來(lái)的人生態(tài)度的養(yǎng)成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文的文化性特征使得語(yǔ)文被冠上了濃厚的人文色彩，不言而喻，作為濃縮了中華文化和華夏文明的優(yōu)秀成果的語(yǔ)文，其教學(xué)中所蘊(yùn)涵和體現(xiàn)出的人文色彩是不可忽視的。語(yǔ)文所包含的中華傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的文化精髓和人文精神，在小學(xué)語(yǔ)文教育中的人文特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在了小學(xué)語(yǔ)文教育中的文化教育、道德教育、人格塑造、情感養(yǎng)成等方面……這些無(wú)疑都充分地將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文教育所要凸顯的對(duì)人的精神品格的教育這一主題做了最好的解讀。總之，人文教育將貫穿小學(xué)語(yǔ)文教育的所有教學(xué)活動(dòng)中，這是小學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，也是要求。

篇(3)

一、態(tài)度上：堅(jiān)持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進(jìn)步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時(shí)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時(shí)代背景、成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性。批判的繼承是我們對(duì)待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法。“繼承，就是經(jīng)過(guò)批判分析之后，取其正確的、積極的、有價(jià)值的東西，拋棄那些錯(cuò)誤的、消極的、沒(méi)有價(jià)值的東西。”[1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的必然途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為整個(gè)封建社會(huì)服務(wù)，維護(hù)封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生。”[2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時(shí)，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能提高人文精神教育的實(shí)效性。

二、內(nèi)容上：堅(jiān)持先進(jìn)性、貼近性、現(xiàn)實(shí)性的原則

“中國(guó)傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”[3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點(diǎn)之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無(wú)論是經(jīng)史子集還是詩(shī)詞歌賦，其內(nèi)容之深?yuàn)W，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止。”[4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時(shí)體現(xiàn)出它的價(jià)值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時(shí)，所選擇的內(nèi)容一定是符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，符合社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要求，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的。例如“仁愛(ài)”價(jià)值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、家長(zhǎng)制、小農(nóng)意識(shí)、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時(shí)，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、專業(yè)背景等，堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來(lái)，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長(zhǎng)中的精神動(dòng)力，才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的距離，最終收到良好的教育效果。

三、方式上：堅(jiān)持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則

對(duì)于大多數(shù)工科院校而言，沒(méi)有開(kāi)設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要平臺(tái)。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無(wú)形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。“要增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就需要通過(guò)各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對(duì)所學(xué)知識(shí)從認(rèn)識(shí)理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南。”[5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺(jué)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時(shí)的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過(guò)程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過(guò)圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進(jìn)教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進(jìn)課堂。在教學(xué)過(guò)程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過(guò)課前布置熱點(diǎn)問(wèn)題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)實(shí)際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而提高教學(xué)效果。“兩課”教學(xué)是強(qiáng)化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時(shí)也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強(qiáng)校園先進(jìn)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報(bào)、BBS、微博等多種形式積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校可以舉行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開(kāi)設(shè)《古詩(shī)詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過(guò)多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。

篇(4)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語(yǔ)文教材既是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語(yǔ)文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂(lè)、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語(yǔ)文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛(ài)好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹(shù)立了大量的人格榜樣：偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，為了祖國(guó)，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見(jiàn)，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹(shù)立了做人的楷模。我們語(yǔ)文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺(jué)地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

篇(5)

語(yǔ)文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂(lè)、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語(yǔ)文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛(ài)好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹(shù)立了大量的人格榜樣：偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，為了祖國(guó)，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見(jiàn)，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹(shù)立了做人的楷模。我們語(yǔ)文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺(jué)地成為中華民族人文精神的承載者和實(shí)踐。

篇(6)

一、要加強(qiáng)人文知識(shí)的傳輸

中學(xué)語(yǔ)文教材是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體,其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí),而人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次,它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。語(yǔ)文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的范本,同時(shí)又是了解和吸取古今中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。

因此,語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生實(shí)際的知識(shí)水平,結(jié)合教材教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性地傳輸相關(guān)的人文知識(shí)和信息,引導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考和聯(lián)想,指導(dǎo)其學(xué)習(xí)和借鑒。

教材中的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化,內(nèi)容十分豐富,包括道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂(lè)、工藝文化等。對(duì)這些內(nèi)容,教師要在教學(xué)中給以點(diǎn)化,讓學(xué)生從中接觸到優(yōu)美的傳統(tǒng)文化,對(duì)先人的傳統(tǒng)美德認(rèn)識(shí)、了解,逐漸受到傳統(tǒng)文化的熏陶,從而自覺(jué)地接受和踐行優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀,展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章,更值得啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中去思考、去感悟人的內(nèi)心世界,思想情感,以及人性的真、善、美與假、丑、惡等;了解社會(huì)的變遷和發(fā)展及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律;體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙,從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想,批判社會(huì)上的一些邪惡現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí),從而使科學(xué)的文化知識(shí)、先進(jìn)的發(fā)展理念和正確的價(jià)值觀念以及道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

人文知識(shí)傳輸?shù)募訌?qiáng)將進(jìn)一步的提高語(yǔ)文教材的社會(huì)價(jià)值。

二、要加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)

只注重人文知識(shí)的傳輸是不夠的,要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì),還要下力氣抓好人文精神的培養(yǎng),人文精神才是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。

語(yǔ)文既是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體,也是中華民族文化的載體,它容納和發(fā)揚(yáng)著五千年華夏民族之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神,以人為本、民為邦本、天人合一、貴和持中、舍生取義、正道直行、人定勝天、自強(qiáng)不息、愛(ài)好和平、反對(duì)分裂等,都是我們中華民族最可寶貴的精神品格,我們不但要繼承,還要發(fā)揚(yáng)光大。

且看,偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原,為了祖國(guó),為了理想,終身正道直行的執(zhí)著追求精神;南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的英雄氣概;范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷和高尚人格;魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神;還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象,這些都是教材為我們樹(shù)立的人格榜樣,他們驚天動(dòng)地的事跡,光照人間,是我們后人學(xué)習(xí)的楷模。

在教學(xué)中,語(yǔ)文教師要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含著的精神內(nèi)涵,精心地選擇、提取、組合、傳導(dǎo),在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁,使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空,與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行溝通交流,沐浴其人格光輝,感受其精神道德力量,讓靈魂得到震撼、情操受到陶冶,從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合為一體。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)美的人文精神約束和指導(dǎo)著人們的言行舉止。

三、要加強(qiáng)人文品行的塑造

應(yīng)該說(shuō)傳輸人文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過(guò)程,塑造人文品行才是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣加強(qiáng)學(xué)生人文品行的塑造?葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話,就是養(yǎng)成習(xí)慣。”

在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也是這樣,“就是養(yǎng)成習(xí)慣”。一方面,我們語(yǔ)文教師要言傳身教更要堅(jiān)持身教重于言教,老師是學(xué)生最直接的榜樣,因此,要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見(jiàn)諸行動(dòng),體現(xiàn)在自己的言談舉止中,課外所做的與課堂講的相一致,為學(xué)生做好示范,“榜樣的力量是無(wú)窮的”;另一方面,要努力引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人,通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和集體活動(dòng)讓學(xué)生躬行實(shí)踐,要尊老愛(ài)幼、扶貧助弱、伸張正義,要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)、助人為樂(lè)、明辨是非,積極參加抗震救災(zāi)捐款捐物、擁軍優(yōu)屬等活動(dòng);要光大天人合一的精神,要求學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境、和諧自然、科學(xué)發(fā)展;要自強(qiáng)不息,發(fā)奮有為,要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、知難而進(jìn)、拼搏進(jìn)取力爭(zhēng)不斷深造;要體現(xiàn)以人為本,尊重科學(xué)的理念,要求學(xué)生珍愛(ài)生命、崇尚文明、破除迷信、反對(duì)、遠(yuǎn)離;要正道直行,愛(ài)國(guó)愛(ài)家,要求學(xué)生講道德、講誠(chéng)信、重榮譽(yù),發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),熱愛(ài)黨,熱愛(ài)祖國(guó),立志做有益于社會(huì)、有利于人民的具有人文素養(yǎng),充滿熾熱愛(ài)心的一代新人。

篇(7)

關(guān)鍵詞 高中語(yǔ)文教學(xué)；文化素養(yǎng)；滲透

中圖分類號(hào)：G42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7316-（2014）01-

一、引言

新課標(biāo)明確指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，并且把它滲透到學(xué)科教學(xué)中，使他們?cè)谑炀毜卣莆照Z(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的過(guò)程中，能接受地方文化教育，傳統(tǒng)文化教育以及人文教育，并對(duì)他們進(jìn)行實(shí)用語(yǔ)文的指導(dǎo)，使他們?cè)跓釔?ài)家鄉(xiāng)文化，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能，提高語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)文能力，從而提高他們的思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，使中華傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期不斷發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中文化素養(yǎng)培養(yǎng)的看法

國(guó)際方面，現(xiàn)代西方人本主義主張一種以“人”為本的人文精神，“存在主義教育”認(rèn)為名副其實(shí)的教育實(shí)質(zhì)就是品格教育。隨著時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)課程改革越來(lái)越重視科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。英國(guó)的曼納帕客學(xué)校專門開(kāi)發(fā)人文學(xué)科的校本課程，以期對(duì)中學(xué)生進(jìn)行更好的人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。許多國(guó)家都在進(jìn)行這方面的有益的嘗試。

國(guó)內(nèi)方面，未成年人的思想道德建設(shè)，核心的東西仍然是我們中華民族傳統(tǒng)美德，其精華仍是現(xiàn)代社會(huì)的重要資源，尤其是青少年道德形成的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在語(yǔ)文教育中已受到廣泛關(guān)注。

三、目前我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)中文化素養(yǎng)滲透的現(xiàn)狀

從目前我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)看，缺乏對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，將目標(biāo)主要集中在學(xué)生對(duì)于文本內(nèi)容的理解分析和背誦積累上。過(guò)度強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)中內(nèi)容的分析與理解，忽視文學(xué)作品作為傳承人類文化中人文精神載體的藝術(shù)性。這樣的閱讀教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，造成片面畸形的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)的文化素養(yǎng)處于如此地位，說(shuō)到底是語(yǔ)文中的人文性缺失。

長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)思想方法上的一些問(wèn)題，使語(yǔ)文教學(xué)中存在的弊端還沒(méi)有從根本上得到解決。一是忽視了學(xué)生主體的需求和特點(diǎn)，用單一的目標(biāo)、統(tǒng)一的要求來(lái)衡量千差萬(wàn)別的學(xué)生，缺失了個(gè)性化的體驗(yàn)、理解與表達(dá)；二是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，忽視人文精神的培養(yǎng)，用灌輸式的語(yǔ)言文字訓(xùn)練方式，這種方式顯然偏重于立竿見(jiàn)影的目標(biāo)，放棄了作品對(duì)學(xué)生的熏陶感染，導(dǎo)致了語(yǔ)文閱讀教學(xué)本身具有的文化功能的流失，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的傳授，忽視了語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)，失去了學(xué)生本該得到的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶和體驗(yàn)；三是過(guò)于注重語(yǔ)文教學(xué)的“科學(xué)化”，不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)化了閱讀作品的抽象性和客觀性，忽視了作品的具體形象性和閱讀表達(dá)中個(gè)人感受的獨(dú)特性。這些問(wèn)題的存在，使語(yǔ)文教學(xué)顯得機(jī)械、理性、封閉。

四、如何提高語(yǔ)文教學(xué)中文化素養(yǎng)的滲透

1.加強(qiáng)詩(shī)詞教誦 提升人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育的人文性也體現(xiàn)在文化觀上，即關(guān)注民族優(yōu)秀文化，又要主動(dòng)吸納全人類的優(yōu)秀文化。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌教學(xué)中，不少教師認(rèn)為，古詩(shī)像其它文言文一樣，只要搞清字詞障礙，背背思想情感就算完成了教學(xué)任務(wù)，只將教學(xué)目標(biāo)歸位于識(shí)記的能力等級(jí)上。這種觀念和方法只著眼于狹窄的語(yǔ)言因素和純知識(shí)因素，抽去了詩(shī)歌極具價(jià)值的人文精神的內(nèi)涵，輕視了古詩(shī)詞可以鑄造學(xué)生的靈魂的作用，同時(shí)也拋棄了詩(shī)歌中洋溢著的可供滋養(yǎng)學(xué)生全民自由發(fā)展的偉岸理想、磅礴激情以及清純甜美、纖柔婉約的情感經(jīng)驗(yàn)等豐富的人文內(nèi)涵。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著十分悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，兩千多年來(lái)，詩(shī)歌的傳統(tǒng)綿延不絕，我國(guó)歷代的有志之士在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)不受到過(guò)詩(shī)教的熏陶，面對(duì)人文精神的日益匱令、人文素質(zhì)滑坡的現(xiàn)狀，教師要充分認(rèn)識(shí)詩(shī)歌中的人文精神教育的地位和作用，改變傳統(tǒng)觀念，把枯燥乏味的程式化教學(xué)放到沙漠里，讓詩(shī)歌的教與學(xué)回歸到人文精神的綠洲中來(lái)，讓學(xué)生在詩(shī)歌中更充分地感受、欣賞、濡染到真善美等人文精神。

2.重視創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造主動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，不斷培養(yǎng)人文素質(zhì)

語(yǔ)文課堂教學(xué)，教師應(yīng)注重從人文關(guān)懷出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)性，努力營(yíng)造寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種特定教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分地張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生，不斷喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生盡情地表現(xiàn)自我、領(lǐng)略課文中作者流露的真情實(shí)感。課堂上，學(xué)生在寬松自由的前提下，師生平等地對(duì)話，同學(xué)間無(wú)拘無(wú)束地交流，暢所欲言，共同提高，人人都全身心地投入?yún)⑴c，人人都有展示自我的機(jī)會(huì)，人人都是學(xué)習(xí)的真正主人，使學(xué)生變被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)為主動(dòng)的探究學(xué)習(xí)。“教育就是喚醒”，學(xué)生的心靈一旦被喚醒，他們就能和作者的心靈相互溝通，和課文內(nèi)容發(fā)生共鳴。這樣，語(yǔ)文教學(xué)成為學(xué)生生命歷程中情感、興趣、需要的自然體現(xiàn)。

3.加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的品味

我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此語(yǔ)文教材出現(xiàn)的不過(guò)是滄海一粟罷了，為了進(jìn)一步在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)研究傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，以求加厚學(xué)生們的文化底蘊(yùn)，拓展學(xué)生們的文化視野。 為此，充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。

語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當(dāng)我們走進(jìn)文本，教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣作個(gè)性化地解讀和品味。

古人說(shuō)得好，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情。”而現(xiàn)代教育家們也都提倡語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味，我覺(jué)得所謂的語(yǔ)文味，最主要的就是從語(yǔ)言文字生發(fā)出來(lái)的人文色彩。在教學(xué)過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生從情感和藝術(shù)形象中去加以品味。語(yǔ)文教材中出現(xiàn)了非常豐富的藝術(shù)形象，在他們的身上可以窺見(jiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，因此在分析人物形象時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人物身上的真善美。

五、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，具有良好的文化素養(yǎng)無(wú)論是對(duì)個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，還是對(duì)民族、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的提升都是必不可少的。所以，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，廣大教師必須要從思想上重視起來(lái)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，提高中學(xué)生整體素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)