序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

2、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》。

3、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

4、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》。

5、茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》。

6、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》。

8、事父母，能竭其力。——《論語(yǔ)·學(xué)而》。

篇(2)

1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開(kāi)展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。第二，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的重要組成部分，對(duì)于傳承民族文化血脈，構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類(lèi)文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作，傳承、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護(hù)好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 書(shū)籍設(shè)計(jì)；文化意蘊(yùn)

書(shū)籍是人類(lèi)的智慧積淀、流傳與延續(xù)。書(shū)籍裝幀是圖書(shū)的重要組成部分，猶如戲曲的開(kāi)場(chǎng)鑼鼓，既以熱鬧火紅的聲響來(lái)招徠和吸引觀眾，又引導(dǎo)讀者進(jìn)入劇情。

書(shū)籍設(shè)計(jì)具有與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)不同的特征，書(shū)籍設(shè)計(jì)不只是簡(jiǎn)單的視覺(jué)形式上的元素堆砌,而是設(shè)計(jì)者對(duì)書(shū)籍的二度開(kāi)發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)作,是設(shè)計(jì)者思想和智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的個(gè)性和文化底蘊(yùn)。

我國(guó)是書(shū)香之國(guó)，我國(guó)古代早就存在悠久的書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)和豐厚的書(shū)卷文化。我國(guó)的古典書(shū)籍從色彩調(diào)賦、材料應(yīng)用，都蘊(yùn)藏著深厚的文化意蘊(yùn)。今天，在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)正在向傳統(tǒng)回歸，把握這種時(shí)代特征，設(shè)計(jì)師更需認(rèn)真學(xué)習(xí)和融合本土的文化藝術(shù)， 既要不失中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)味道的含蓄和意境，又能融合現(xiàn)代人對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的審美要求。

一、傳承具有東方的、中國(guó)氣質(zhì)的書(shū)籍設(shè)計(jì)。

從外觀上看，書(shū)籍設(shè)計(jì)也是一種“形式”設(shè)計(jì)，包括開(kāi)本的形式、紙張的形式、裝訂的形式、工藝的形式等等。

1， 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)形式之精華

我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的演變展示著民族智慧的足跡：中國(guó)最早的書(shū)籍――商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000余年，青銅器銘文、竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、石經(jīng)也是古代書(shū)籍的載體形式，紙成為書(shū)籍載體的主要材料后，紙質(zhì)寫(xiě)本書(shū)籍的裝幀形式豐富且變化多樣，最早的寫(xiě)本書(shū)延用了簡(jiǎn)策和帛書(shū)的形式，即卷軸裝。緊隨其后旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝相繼出現(xiàn)，各領(lǐng)，均別具韻味。線狀書(shū)的出現(xiàn)終達(dá)到了我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)水平的高峰。線裝是我國(guó)傳統(tǒng)裝訂技術(shù)史上最為進(jìn)步的形式，其整體形態(tài)具有典雅的中國(guó)民族風(fēng)格的裝幀特征：書(shū)的封面及封底材料多用紙或織物，封面左邊大多有白色簽條，右邊訂口處以清水絲線縫綴；版面分行、界、欄、牌。行分單雙，界為文字分行，欄有黑紅之分的烏絲欄及朱絲欄，牌為記刊行人及年月地址等，并且大多書(shū)籍配有插畫(huà)，墨香紙潤(rùn)，版式疏朗。素雅而端正，不刻意追求華麗講究總體和諧而富有文化書(shū)卷之氣，凝聚了深厚的中華民族的文化意蘊(yùn)。線裝書(shū)的出現(xiàn)，形成了我國(guó)特有的裝幀藝術(shù)形式，具有極強(qiáng)的民族風(fēng)格，在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)，是“中國(guó)書(shū)”的象征。

縱觀我國(guó)古代書(shū)籍設(shè)計(jì)的各種形式，分析和研究當(dāng)時(shí)這些優(yōu)秀的創(chuàng)新之作，對(duì)當(dāng)下的書(shū)籍設(shè)計(jì)者來(lái)講是文化對(duì)心靈的滋養(yǎng)，是本土設(shè)計(jì)的源泉。

2，現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)形式上的文化意蘊(yùn)與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，不只局限于簡(jiǎn)單地使用幾個(gè)中國(guó)元素，傳統(tǒng)文化傳承真正的核心是文化，需要設(shè)計(jì)者用心的研究、理解和提煉。明代孫從添在《藏書(shū)紀(jì)要》中說(shuō)：裝訂書(shū)籍不在華美飾觀，而要護(hù)帙有道，款式古雅， 厚薄得宜，精致端正，方為第一。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍，其裝幀多“大美”而空靈，滲透著中華民族文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)怎樣才能達(dá)到這種味道呢? 一味地追求古典, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣；一味地追求現(xiàn)代，又缺失傳統(tǒng)文化的“氣韻”, 也會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)裝幀美的需要。只有不懈地追求“天時(shí)、地氣、材美、工巧”、爭(zhēng)取做到形而上和形而下的完美融和與追求，充分吸收傳統(tǒng)文化書(shū)籍裝幀形式的精華,使具有中國(guó)深厚傳統(tǒng)文化典雅的氣韻, 與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合才是設(shè)計(jì)者追尋的方向。

當(dāng)代我國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)已經(jīng)趨向了個(gè)性鮮明、銳意求新的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，但是如果沒(méi)有東方的、中國(guó)的氣質(zhì)和文化意蘊(yùn)作為支撐，會(huì)是蒼白空洞的，是沒(méi)有靈魂的，要在國(guó)際設(shè)計(jì)界扎根和立足很難。書(shū)籍設(shè)計(jì)師呂敬人先生結(jié)合傳統(tǒng)裝幀形式和現(xiàn)代工藝創(chuàng)作出的夾板裝《朱熹千字文》，就是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝完成了對(duì)古代木板印刷形式的演繹，像這樣的作品，它的創(chuàng)作根基就是來(lái)自傳統(tǒng)，又有時(shí)代感。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的平衡是每一個(gè)設(shè)計(jì)者都應(yīng)研究的課題。

二、書(shū)籍設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)者的文化品位和文化追求

書(shū)籍設(shè)計(jì)雖然具有從屬性的一面，但它并不是簡(jiǎn)單的書(shū)稿內(nèi)容的模擬，一個(gè)書(shū)籍設(shè)計(jì)師，要想用視覺(jué)設(shè)計(jì)抓住書(shū)魂，他首先就必須是一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，是一個(gè)能夠真正把握書(shū)的本質(zhì)的人。設(shè)計(jì)者的文化底蘊(yùn)，是設(shè)計(jì)成功必備元素的基底，文化意蘊(yùn)是受文化熏陶所稟賦的知識(shí)內(nèi)涵與品位，其意義就是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的涵養(yǎng)，是靈魂的詩(shī)意的棲居。知識(shí)是可以在較短時(shí)間內(nèi)突擊學(xué)習(xí)和提高的，而文化博大精深，漫無(wú)邊際，只能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累才可能達(dá)到一定的造詣和功力。

縱觀書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展史，對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展有重要影響的均是具有較高文化品位與深厚文化內(nèi)涵的大文人、大學(xué)者等。是魯迅先生率先大力倡導(dǎo)和實(shí)踐現(xiàn)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)，作為詩(shī)人、學(xué)者、戰(zhàn)士的聞一多，也是一位書(shū)籍裝幀大師，《紅燭》就是他自己苦心構(gòu)思設(shè)計(jì)的，《猛虎集》是徐志摩生前的最后一本詩(shī)集，聞一多選用鮮黃的底色、濃黑的花紋，恰似一張虎皮，咄咄逼人，強(qiáng)烈鮮明，很具氣勢(shì)。錢(qián)君先生是我國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)的前輩，豐厚的文化底蘊(yùn)、詩(shī)文書(shū)畫(huà)和音樂(lè)方面的修養(yǎng)融匯于心，使他的作品別具韻致，更有一種震人心魄的穿透力。當(dāng)代設(shè)計(jì)師只有明確自己所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任，并站在歷史的基礎(chǔ)上來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)，才是新的時(shí)代賦予設(shè)計(jì)者的光榮使命與職責(zé)。

綜上所述，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替、過(guò)去與未來(lái)、東方與西方交替，書(shū)籍設(shè)計(jì)只有踩在歷史文化意蘊(yùn)的傳統(tǒng)上，才會(huì)邁出強(qiáng)有力的設(shè)計(jì)的步伐；書(shū)籍設(shè)計(jì)師只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，才會(huì)使用作品產(chǎn)生更具涵義的藝術(shù)張力，才能使當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)更具迷人的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1](日)杉浦康平.造型的誕生.中國(guó)青年出版社，1999。

篇(4)

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

民間美術(shù)包含物質(zhì)文化與精神文化。是我國(guó)民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理源頭，從古至今，無(wú)論哪一種藝術(shù)，最初的藝術(shù)雛形和藝術(shù)心理都是來(lái)源于民間美術(shù)，歷史的發(fā)展需要一步步完成，而民族文化的發(fā)展有著穩(wěn)定的持續(xù)性，無(wú)論外來(lái)文化如何沖擊，民族傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)占有重要的地位。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是以視覺(jué)感知為主，但是成功的平面設(shè)計(jì)首先應(yīng)該表達(dá)的是文化精神內(nèi)涵，所以，平面設(shè)計(jì)要首先解決的問(wèn)題應(yīng)該是設(shè)計(jì)中所包含的文化內(nèi)涵。民間美術(shù)在民間世代相傳，歷經(jīng)千百年，在我國(guó)有著穩(wěn)定的社會(huì)文化基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富的民間文化內(nèi)涵，其豐富的藝術(shù)形態(tài)，鮮明的民族意識(shí)，這是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。

隨著歷史的變遷，各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展都有所不同，設(shè)計(jì)水平也參差不齊，但在民族文化底蘊(yùn)上卻有共同性。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程不僅是為生活服務(wù)的過(guò)程也是一個(gè)創(chuàng)造文化精神的過(guò)程，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程對(duì)民族文化越來(lái)越重視，都希望從設(shè)計(jì)作品本身的文化與本土文化中找到合適的切入點(diǎn)，使兩者完美結(jié)合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中上，各個(gè)國(guó)家與民族的優(yōu)秀設(shè)計(jì)卻給我們提供了可借鑒的例子，與我們同屬東方民族的日本在其設(shè)計(jì)的作品中就很注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的結(jié)合，如著名平面設(shè)計(jì)家田中一光就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的優(yōu)秀的典型，他很好的傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入到了一起，既蘊(yùn)含著其獨(dú)特的民族文化神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)美感，將傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識(shí)融為一體，并使東西方美學(xué)文化也完美的結(jié)合在一起。在我國(guó)，特有的剪紙、木板年畫(huà)、印染、刺繡等民間美術(shù)形式中，都具有著深厚的文化精神和豐富的生活底蘊(yùn)。應(yīng)該充分的利用這些民間美術(shù)資源，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有深厚的文化精神內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

民間美術(shù)作為一種反映基層人民的理想與情趣的藝術(shù)形式，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。隨著歷史的發(fā)展，民間美術(shù)也不斷的發(fā)展前進(jìn)，同時(shí)派生出其他的藝術(shù)形式，并且不斷豐富自身藝術(shù)語(yǔ)言形式。在不斷發(fā)展過(guò)程中，為了適應(yīng)不同階段的審美追求與生活需要，形成了一定的傳統(tǒng)樣式和相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)新過(guò)程中，民間美術(shù)的風(fēng)格、手法、造型也都得到了不同的體現(xiàn)和延續(xù)。如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，是借用我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的鳳鳥(niǎo)圖形，采用“喜相逢”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)而成，加以變形，突出鳳凰這個(gè)主題形象，線條流暢，不僅在造型上生動(dòng)完美，而且能反映出深厚的文化底蘊(yùn)，這個(gè)是借鑒民間圖形與造型的成功設(shè)計(jì)典范。現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中注意到民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，并且從民間美術(shù)的造型語(yǔ)言中學(xué)習(xí)創(chuàng)新，加以利用，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)的色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

民間美術(shù)的色彩是民間文化精神的體現(xiàn)，五彩繽紛的顏色彰顯了豐富的民族文化底蘊(yùn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，色彩都具有著特定的意義，民間美術(shù)色彩的運(yùn)用與造型以及民間色彩所代表的的裝飾性、主觀性都對(duì)現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)起著重要的影響，廣為現(xiàn)代設(shè)計(jì)界所借鑒吸收。傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都具有強(qiáng)烈的裝飾性和表現(xiàn)性，都需要用最簡(jiǎn)潔的色彩給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。

在如今講究個(gè)性的社會(huì)里，把傳統(tǒng)色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使最質(zhì)樸、最本質(zhì)的色彩來(lái)傳遞視覺(jué)設(shè)計(jì)，這對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一種豐富與發(fā)展。如何把這種具有民族特色的語(yǔ)言通過(guò)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)出來(lái)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的。中國(guó)香港的平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，開(kāi)創(chuàng)了嶄新的設(shè)計(jì)局面。臺(tái)灣設(shè)計(jì)師葉國(guó)松的作品《恭賀新禧》采用大紅做底色，用黃色、黑色、石綠、靛青作為點(diǎn)綴，使作品年味十足，而又不失東方特色。民間美術(shù)中的色彩搭配是民間美術(shù)色彩的重要特點(diǎn)，民間所流傳的如“色多不繁，色少不散”“艷不俗，淡適宜”“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”“要想精，加點(diǎn)青”“黃紫不并列，黃白不隨肩”。等等這些通俗的民間色彩搭配口訣都體現(xiàn)著人民大眾的色彩觀念，將這些滲入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅能夠使作品色彩豐富，吸引人民大眾的眼球，而且能夠收到很好的視覺(jué)效果。

四、傳統(tǒng)民間美術(shù)的圖式與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

篇(5)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫(huà)元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，水墨畫(huà)是其主要的表現(xiàn)類(lèi)型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫(huà)的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫(huà)家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類(lèi)型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開(kāi)展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所需的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤(pán)長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫(huà)表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書(shū)法元素的表現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國(guó)人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)椋袊?guó)書(shū)法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國(guó)幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書(shū)法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來(lái)了。在書(shū)法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺(jué)效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書(shū)法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來(lái)說(shuō)，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來(lái)完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說(shuō)，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門(mén)形象語(yǔ)言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說(shuō)是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過(guò)多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過(guò)對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書(shū)法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡(jiǎn)文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國(guó)的普遍稱(chēng)贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠(chéng)信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡(jiǎn)單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見(jiàn)大，將中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)椋覈?guó)有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國(guó)的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國(guó)的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無(wú)論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫(huà)，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡(jiǎn)單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛(ài)是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業(yè)大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

篇(6)

一、前言

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是廣大小學(xué)生文化素質(zhì)教育的主要組成部分之一，對(duì)于小學(xué)生“德智體美勞”的全面發(fā)展具有較佳的促進(jìn)作用。而小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)（如古今賢文、《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等），對(duì)于小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高較為有利，甚至還會(huì)對(duì)小學(xué)生日后正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀的建立造成較大的影響。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師務(wù)必要高度重視傳統(tǒng)文化教育的重要性，為提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重視傳統(tǒng)文化教育的意義

第一，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重視傳統(tǒng)文化教育，并且實(shí)時(shí)優(yōu)化調(diào)整傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法，無(wú)疑能夠有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)。中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)五千多年的文明衍化，已經(jīng)形成了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，若能夠在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中合理利用這些傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，那么必將能夠較好地激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性、積極性，還有利于全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育思想。第二，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重視傳統(tǒng)文化教育，既有利于廣大學(xué)生系統(tǒng)、完整地認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化，又有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化的情感。

三、提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的相應(yīng)措施

1.吃透教材，歸納整理

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中最為重要的環(huán)節(jié)在于為廣大學(xué)生打好傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)，這也是提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的關(guān)鍵。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師務(wù)必要對(duì)教材和教學(xué)大綱予以緊緊地把握，耐心解疑、詳細(xì)講解。只有學(xué)生具備了過(guò)硬、扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)之后，再加以點(diǎn)撥指導(dǎo)，尤其是要在他們的頭腦中串聯(lián)起新舊知識(shí)，才能夠最大限度地提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能夠達(dá)到遷移互惠的效果，進(jìn)而提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。例如，在給學(xué)生講授《三字經(jīng)》中“昔孟母,擇鄰處”的內(nèi)容時(shí)，教學(xué)可以采取這樣的講課方式。首先，教師可以播放一曲與“母愛(ài)”主題相關(guān)的和緩音樂(lè)，然后，再以緩慢且飽含感情的語(yǔ)調(diào)來(lái)向?qū)W生細(xì)細(xì)講述“孟母三遷”的故事：“各位同學(xué)，老師今天要給大家說(shuō)一個(gè)故事，這個(gè)故事是關(guān)于搬家的故事，但和我們平時(shí)生活中所遇到的搬家是不同的。在很久很久以前，有一個(gè)同學(xué)叫作孟子，他的媽媽為了能夠給孟子提供一個(gè)更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不辭辛苦地先后多次搬家……那么這個(gè)故事就是‘昔孟母,擇鄰處’的出處。我們大家一起想一想，看看我們能夠從中得到什么樣的啟發(fā)？我們的母親為了我們付出了多少母愛(ài)？”這一下就讓整個(gè)課堂氣氛變得生動(dòng)鮮活起來(lái)，大家紛紛搶著發(fā)言，搶著說(shuō)對(duì)于“孟母三遷”的思考，教師再適時(shí)引導(dǎo)：“孟子的媽媽為了孟子將來(lái)有出息，能夠?qū)W到真正的知識(shí)，付出了她全部的愛(ài)，而我們每一位同學(xué)的媽媽也都是如此，為你們付出了很多的心血、不圖回報(bào)。”緊接著，教師就可以抽選幾位學(xué)生登上講臺(tái)來(lái)講述他們母親對(duì)他們的愛(ài)，整堂課程下來(lái)，每一個(gè)學(xué)生都眼圈濕潤(rùn)、眼含熱淚，在學(xué)習(xí)到中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也加深了對(duì)于母親的愛(ài)。

2.自己思索，自己做主

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就離不開(kāi)良好的自我學(xué)習(xí)能力。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該真心地把學(xué)生當(dāng)作平等的朋友，聽(tīng)取學(xué)生的心聲，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立感悟，體會(huì)學(xué)習(xí)的真諦，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)，放手讓學(xué)生自主動(dòng)手解決。與此同時(shí)，教師還應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生從不同的方向、不同的角度來(lái)看待傳統(tǒng)文化，去其糟粕、取其精華，要勇于在大家面前將個(gè)人的意見(jiàn)、建議表達(dá)出來(lái)，通過(guò)多種措施來(lái)為廣大學(xué)生營(yíng)造出一種民主、寬松的環(huán)境，讓他們能夠暢所欲言、充分表達(dá)個(gè)性。

3.采用科學(xué)授課模式，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維

篇(7)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；作文教學(xué)；培養(yǎng)策略

傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人賴(lài)以生存和發(fā)展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國(guó)際交往的日趨頻繁，中國(guó)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則顯得尤為重要。然而，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在中學(xué)生中的地位越來(lái)越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。“弘揚(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，這是語(yǔ)文毅然決然應(yīng)該承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)。

新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。”學(xué)會(huì)用“發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化”，從中“吸取民族文化智慧，并能體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。所以，作為母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育，只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！

作文教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)文化對(duì)于作文教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，學(xué)生寫(xiě)作，可以描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自己的情感，也可以反思?xì)v史，交流自己的觀點(diǎn)。只有具有豐厚的文化底蘊(yùn)才能在作文中寫(xiě)出具有很高文化品位和思想內(nèi)涵的文章，才會(huì)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。

通過(guò)對(duì)大量工作實(shí)踐的總結(jié)分析，我認(rèn)為，作文教學(xué)應(yīng)以新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念為指導(dǎo)，以人為本，創(chuàng)新習(xí)作教學(xué)模式，挖掘地方文化，以興激趣，以新求活，以自信為動(dòng)力，以生活為源泉，努力構(gòu)建自由寫(xiě)作的空間，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神，提高寫(xiě)作能力。在此我提出以下幾點(diǎn)策略：

一、深入觀察生活，敘寫(xiě)民俗，充分體驗(yàn)民族情結(jié)

作文教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生先明確什么是傳統(tǒng)，什么是文化，當(dāng)然，傳統(tǒng)就是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一些東西，這是我們民族文化的一種積淀，它是我們民族文化發(fā)展的根源。它不僅僅是代表我們?nèi)寮艺軐W(xué)的幾部經(jīng)典，還包含了我們的風(fēng)土人情，民風(fēng)民俗，婚姻嫁娶。我們只有熟悉自己的生活，了解了自己的具有地域性和民族性的一些東西，寫(xiě)起文章來(lái)才會(huì)有那種醇厚的鄉(xiāng)土味道。于是我們把民間文化引入課堂，用我國(guó)富有特色的民族文化去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛(ài)自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內(nèi)容，有意識(shí)地讓學(xué)生在春節(jié)期間觀察風(fēng)俗民情，親身體驗(yàn)感受，自由作文。中國(guó)人過(guò)年，有“團(tuán)圓”、“求福”、“避邪”之意，而“團(tuán)圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團(tuán)圓的意識(shí)強(qiáng)烈。本次作文中我們欣喜地看到，學(xué)生寫(xiě)出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學(xué)生熱愛(ài)民俗的情懷。再如，端午節(jié)到來(lái)之際，我們組織學(xué)生包粽子，介紹粽子的來(lái)歷，摘選屈原詩(shī)歌誦讀，舉行屈原紀(jì)念活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取，追求真理，奮發(fā)學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生作文。這樣，不僅激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣，提高寫(xiě)作水平，而且汲取到可貴的民族精神營(yíng)養(yǎng)，有利于他們健康成長(zhǎng)。其他如清明節(jié)組織學(xué)生緬懷先烈，讓學(xué)生表達(dá)舍生取義的英雄人物和可歌可泣的民族精神；重陽(yáng)節(jié)到敬老院拜望老人，寫(xiě)出一份孝敬之心，一份和諧親情……

通過(guò)描寫(xiě)民俗風(fēng)情，讓學(xué)生深切體會(huì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族情感，使傳統(tǒng)文化、民族精神根植于學(xué)生靈魂深處。

二、作文教學(xué)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，開(kāi)展活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化

我們定期開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。例如唐宋詩(shī)詞朗誦會(huì)、“歸仁與孔子”演講比賽等。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生記述活動(dòng)過(guò)程，抒寫(xiě)感受。又如迎新年活動(dòng)，我們一改過(guò)去文藝表演為寫(xiě)對(duì)聯(lián)迎新年，學(xué)生自帶筆墨紙張，為學(xué)校或班級(jí)、家庭寫(xiě)一副聯(lián)語(yǔ)，學(xué)生熱情高漲，氣氛活躍。集作文與書(shū)法為一體，把作文教學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)自然地融入到傳統(tǒng)節(jié)日之中，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，又提高了學(xué)生遣詞造句、軟筆書(shū)法的能力。

秉承一種做人與作文的理念，讓我們學(xué)生在探尋自己的文化中找到做人的根本，明確什么才是我們做人的美德，用一種先進(jìn)的文化和思想素養(yǎng)來(lái)塑造人，必然可以使他們更具有健全的人格，用自己的人格魅力來(lái)改變今后的人生。

掬古典之泉，濯蒙塵之心，讓學(xué)生在愉悅中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……