序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承傳統(tǒng)文化的建議范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學校教育發(fā)展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現代教育較為發(fā)達的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會經濟的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務工或工作。這就帶來兩個相應的影響：其一，直接導致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務農，但相應的已經有一部分人外出前往昆明等地務工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導的現代文明將對傳統(tǒng)文化造成直接的、強烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識減少

林耀華先生在《民族學通論》中將家庭結構和規(guī)模分為“核心家庭、擴大家庭、聯合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨立出來。滇中地區(qū)的苗族社會家庭組織結構較為復雜，普遍實行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數兒子結婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應的對本民族的傳統(tǒng)文化知識掌握的較少，對很多民俗風情也不甚了解，這就導致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會經濟的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學校教育發(fā)展相對較好，苗族社會對學校教育的接受程度日益提高。在實地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學校也會相應的開展一系列的活動讓同學們了解和掌握更多有關本民族的歷史文化。這說明滇中地區(qū)苗族社會文化傳統(tǒng)傳承過程中學校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對策

（一）增強全民族保護傳承傳統(tǒng)文化的意識

改革開放以來我國社會正在經歷著巨大的轉型，對于少數民族而言亦是如此。甚至可以說少數民族在面臨社會轉型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強民族自信心和文化保護意識，提高全民族對民族文化價值的認識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護非物質文化遺產等一系列活動來激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導民族積極自覺的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護。對于滇中地區(qū)苗族社會而言，保護傳承傳統(tǒng)文化需要正確對待和認識基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當地社會帶來的積極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統(tǒng)文化應當重視和保護這些民間文化大師，保護他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強苗族文化后備人才培養(yǎng)

長期以來，我們在討論保護民族文化問題時一直在強調重視文本、重視靜態(tài)保護，以人為本的觀念匱乏。在當今社會我們的觀念需要轉變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會經濟的發(fā)展，現代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對現代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強苗族社會內部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻：

[1]馮增俊. 教育人類學教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.

篇(2)

“當年無人處時，看山是山，看水是水；后來有人處時，看山不是山，看水不是水；如今得個歇處跡看山還是山，看水還是水。”這句充滿禪語機鋒的話，是當代著名新文入畫發(fā)起者、中國藝術研究院美術研究所所長、博士生導師陳綬祥贈與呂堯臣的，經常被呂堯臣用來解釋其藝術的感悟與成長。

當年名窯良工，而今薪火相傳。歷史上的名窯或因戰(zhàn)亂、或因朝代更替、或因時異審美變化而淹沒十歷史煙云中。而新的名窯、新的藝術與審美卻以頑強的生命力在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，不斷傳承與發(fā)展。結合首屆“當代名窯”評選活動，就紫砂藝術在當代的傳承與發(fā)展，本刊記者專門采訪了呂堯臣先生。

記者(以下簡稱記)：呂老以極大的藝術創(chuàng)造力在紫砂藝術的傳承與創(chuàng)新中，開辟了一條屬于自己的藝術之路，首先想請您談談紫砂領域中傳承與創(chuàng)新的關系。

呂堯臣(以下簡稱)：繼承與創(chuàng)新互為基礎，但具有相通的終極目的――“美”。繼承也好，創(chuàng)新也好，都必須具備理論自覺，必須具備這種身為藝術家才有的藝術終極追求。在我的學藝歷程中，我也是以此為標準，學習一切體現美、容納美的技法，體會一切適合紫砂泥料的做工與手法。只有繼承，才能夠打下創(chuàng)新的堅實基礎；只有創(chuàng)新，才能夠更好地繼承傳統(tǒng)。我常以“繼承為了創(chuàng)新，創(chuàng)新體現繼承”這句話來概括繼承和創(chuàng)新的關系。

記：您的人體系列紫砂作品如“相撲壺”“貴妃”“欲放”，在創(chuàng)作上石破天驚，給傳統(tǒng)的紫砂藝術注入了雕塑般的美，極大地豐富了紫砂藝術的創(chuàng)作內涵與創(chuàng)作理念，請問如何在傳統(tǒng)基礎上，融合現代、發(fā)展傳統(tǒng)?

呂：一味地模仿只會使藝術的生命力消減，所以我在固守于傳統(tǒng)工藝的同時，在技法與題材上都想有適度的突破。技法的創(chuàng)新，如我的“呂氏絞泥”技法；題材的創(chuàng)新，如我的“貴妃”系列。“貴妃”系列是用特有的紫砂語言，演繹了一個美的人體世界，表達了我個人對美的探索和向往。我認為，把西方人奉為至尊的人體之美“移植”到古老的東方藝術紫砂壺上，給紫砂藝術開拓了新的藝術表現空間與題材領域。現代藝術家因為所處的社會氛圍與時代背景不一樣，在傳統(tǒng)紫砂的文化與工藝的繼承之外，也會有自己的想法，對題材與審美也會有革新之處，但這種改革恰恰才是藝術發(fā)展的必經之路。

記：從呂老的很多作品中，可以看出中國傳統(tǒng)“道儒”文化的影響，請呂老淡談傳統(tǒng)文化對當代紫砂的影響，以及與當代紫砂創(chuàng)作的關系。

呂：“技術僅為本，文化方為源，功夫在壺外”，是我經常說的一句話。藝術的最終核心與源頭還是文化。“技術為本”，是肯定技術在紫砂藝術中的基礎作用。“文化為源”，是突出文化內涵在藝術創(chuàng)造過程中的核心作件――沒有文化因素，在現代社會，藝人最多也只是個工匠而巳。所謂“功在壺外”并非是輕視技術功底，而是說單純依靠技術功底的局限。

學習傳統(tǒng)，不是為了模仿和重復，而是從“學習其方法”，進升到“體會其精神”，再到“領悟其意蘊”。只有不斷地提高自己的文化內涵、思想境界之后，才能更加深入地了解傳統(tǒng)紫砂的精神和意蘊，才會更好地繼承傳統(tǒng)紫砂的技法。

紫砂壺首先是造型的藝術，但絕不只是造型，實為“造氣”。氣如泉涌，則壺韻悠遠；氣韻生動，t壺意高瞻。氣盈則壺立，氣虧t壺損。精、氣、神是壺的精髓所在。

記：感謝呂老出任首屆“當代名窯”評選活動的專家評委，請談談您對歷史名窯與當代名窯的看法。

呂：感謝組委會的邀請與信任。“名窯”的造就一是因為時代性，一是因為地域性。無論是歷史還是當代，這兩點都不可或缺。元代的青花是中國陶瓷史卜的一朵奇葩，同時也使景德鎮(zhèn)一躍成為那個時代世界制瓷業(yè)的中心。廣東石灣陶瓷歷代藝術家輩出，近代劉傳堪稱石灣陶藝泰斗，已然成為“南國陶都”石灣一代陶塑大師。紫砂藝術是無數藝術家心血在社會變遷與發(fā)展中留下的一顆璀璨明珠。歷史的技藝通過傳承留下來，當時的文化縮影也成為時代的特征永不能復制。

記：請談談您對本次“當代名窯”活動的一些建議。

篇(3)

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高校體育 傳統(tǒng)文化

1前言

我國的民間傳統(tǒng)的文化項目多種多樣，體育項目更是種類繁多，它的內容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質。而將傳統(tǒng)體育理念與現代體育精神完美結合，正是體現了人們對傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚了一種推陳出新的精神。

2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的重要性分析

2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚中華文化

中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項目是經過歷代人長期積累下來的寶貴財富，具有獨特的歷史價值，也能使學生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價值的，各族人民通過不斷的努力，經過他們的獨特思想與實踐經驗，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項目，為我們代代相傳[1]。

2.2提高學生的身體素質與健康水平

傳統(tǒng)民族的體育項目進入高校，成為現代體育教育的組成部分，不僅有利于現代體育教育的完善，又能充分提升學生的身體素質與健康水平。尤其是在少數民族地區(qū)具有得天獨厚的優(yōu)勢，它拉近了學生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項目的加入，一定程度上減少了教育投入的經費，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學生的健康成長作出貢獻。

3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現狀分析

3.1人文氛圍不濃，學生鍛煉興致不高

傳統(tǒng)的體育項目，人文情懷濃，歷史相對悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學、政治與軍事，還是文學、宗教與修身養(yǎng)性，對于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠將現代體育的教學與傳統(tǒng)的體育項目教學更好地結合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識基礎薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實踐的結合不夠嚴密，達不到國家對于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學生缺少對于傳統(tǒng)項目的學習興趣。

3.2傳統(tǒng)體育項目的引入內容過窄

當前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項目以及體操、田徑項目為主。被引入的民族項目不被重視，一些地區(qū)設置的民族項目中有武術類的項目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內容豐富、形式多樣的體育項目根本沒能實施。一小部分學校將其作為選修項目也只是為了應付檢查，沒能真正發(fā)揮其鍛煉學生身體、加強修身養(yǎng)性觀念的作用。

3.3傳統(tǒng)體育項目教學水平低，教學質量不高

普通高校中真正畢業(yè)于體育專業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專業(yè)的轉業(yè)人員，他們經過短期的體育課程知識的培訓后上崗任教，相當部分的人員的體育教學知識匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項目的教授需要相當廣的知識面，對于與項目有關的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學生聽。如果專業(yè)知識不夠，不能運用傳統(tǒng)民族體育項目的特點進行講解，就不能將理論與技能很好地結合在一起并傳授給學生。

4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的建議措施

4.1深入發(fā)掘民間資源，達到學校與當地資源的優(yōu)勢互補

大部分的高校體育老師都是接受學校教育資源，很少做到與當地的民間傳統(tǒng)資源相結合來教學。如大部分的武術老師掌握的只是一些競技套路，沒有完整的武術技藝。如果深入地挖掘當地資源，下鄉(xiāng)去采集信息、請教資深武術學者，并結合學校的資源，開展幾次專業(yè)的研討會，將老武術學家請到學校來進行優(yōu)勢互補，就能夠使學生了解到真正的武術。另外，可以組織學生下鄉(xiāng)參觀當地的民族競技類活動與表演活動，使大學生能夠在參觀中感受民族體育項目的魅力[2]。

4.2加強對傳統(tǒng)民族文化的認識，增強民族意識

傳統(tǒng)文化的認同對于促進民族團結、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識。民族體育競技項目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當地人對其的認可已經說明傳統(tǒng)體育對于促進精神文明具有重要影響。并且，大學生作為社會中的重要群體，是未來社會的接班人，對于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質是非常必要的[3]。

4.3繼承與創(chuàng)新相結合的教育理念

傳統(tǒng)民族體育項目進入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神；另一方面，我們也要結合自身的實際情況，結合現代學校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質教育”為基礎，堅持“健康第一，終身體育”的教學理念，完善傳統(tǒng)與現代的知識結構。同時，鼓勵學生積極創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項目技術與形式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力與想象力。

5結論

保護非物質文化遺產已經成為我國目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項目與現代學校教育融會貫通，既是對非物質文化遺產的尊重，也是為了能夠實現現代人才良好身體素質培養(yǎng)的現代體育精神的目標。并且對于樹立“素質教學”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標具有重要的作用。

參考文獻：

[1]徐守杰.淺談體育教育在素質教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.

[2]梁亮.高職院校體育教育的開展[J].科技致富向導,2011,(15):64-65.

篇(4)

1.結合地域文化

確定邯鄲城市公共藝術發(fā)展的目標和原則。邯鄲城市公共藝術發(fā)展應深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊涵的豐富文化內涵，突出邯鄲城市公共藝術的獨特魅力。以高藝術水準原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術發(fā)展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構成。打造出體現和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術形式。建設成重點突出、特色鮮明、層次分明、標識明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術空間格局。

2.結合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結構。在發(fā)展結構中，本著突出城市特色、緊密結合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點帶面逐層展開、緊密結合城市生活。在結合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設計的基礎上，將邯鄲城市公共藝術發(fā)展結構定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點”的布局。這種布局結構將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術發(fā)展結構應結合城市總體設計及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術區(qū)域策略、提升藝術作品品質計劃等角度對邯鄲城市公共藝術發(fā)展進行了多方位的思考并參考多城市公共藝術發(fā)展策略研究，總結邯鄲城市公共藝術發(fā)展策略思路為：

1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化

使公共藝術作品能夠體現邯鄲地域文化，并通過公共藝術作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時代精神相結合。同時，結合城市景觀軸線和景觀節(jié)點規(guī)劃公共藝術品的設計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術發(fā)展策略。

2.公共藝術實施措施

篇(5)

關鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調研目的

為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調查，本次調查主要目的有以下三項：

1.了解大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調查目的的要求，調查對象主要為長春市內吉林大學、東北師范大學和吉林財經大學的在校大學生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經大學的校園內。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。

（三）樣本的容量

根據調查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調查方法

本調查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調查采用訪問方式進行，這就使得此調查方式和方法具有隨機性，能夠依據樣本指標推斷總體指標。

四、訪問過程控制

此次調查人員由吉林財經大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調查訪問的質量。

五、數據的錄入和檢索

返回的問卷經過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數據的檢索。

第二部分 正文

一、被調查者的基本情況分析

此次調查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經大學則是財經類大學的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經大學發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調查問卷具體問題分析

（一）大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關注程度方面，不同學校的同學表現出了較大的差異。總體來說，大部分學生對傳統(tǒng)文化的關注程度一般，占到總人數的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統(tǒng)文化的關注程度明顯高于吉林財經大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統(tǒng)文化表現出了非常關注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數據中來看，東師的學生對傳統(tǒng)文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統(tǒng)文化關注程度一般，這從側面表現出吉林財經大學還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學校相關課程設置

總體來說，各個學校關于傳統(tǒng)文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統(tǒng)文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統(tǒng)文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統(tǒng)文化的課程設為一門必修課。

數據顯示，學校在傳統(tǒng)文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統(tǒng)文化方面的學習。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數以上的學生認為有關傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現在大學內雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統(tǒng)文化的內容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發(fā)現，學校開設相關課程的數量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學校的同學的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學校的被調查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現狀

1.傳播途徑對比分析

現在大家現在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯網，說明在現階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內容內容對比分析

從整體來說，現在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現在更是懂得更是少之又少。雖然我們現在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。

3.缺失原因

通過調查分析，總的來說關于儒學國內遇冷現象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構的建議

（一）通過相關的法律來保護傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度

每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當地的歷史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設置

高校開設的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設置，多多開展關于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學生的愛國責任意識

大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。

三、對大學生的意見

（一）提高學習傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統(tǒng)文化，提高自身的素質。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質也就提高了。

（二）積極響應國家的學習號召

積極參與社會上和學校中舉辦的相關活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進大家的共同進步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學習和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

篇(6)

談非遺：星星之火，可以燎原

耿瑩創(chuàng)辦中國華夏文化遺產基金會有10年的時間，她告訴《經濟》記者，當初歷經萬難創(chuàng)辦基金會，就希望它能像“小燈泡”一樣，24小時亮著。“無論什么時候，只要孩子們玩累了，想回家了，想回歸中國傳統(tǒng)文化了，基金會都能幫助他們照亮回家的路。”

10年前，耿瑩就提出以蘭州大學為中心，鼓勵大學生重走絲綢之路。“多則3個孩子，少則兩個孩子，利用暑假時間，從甘肅省境內開始走。”這樣堅持了10年，每年耿瑩都會收到這些大學生給她寫的信，“信中的文字表達出孩子們的歡呼雀躍，感覺絲綢之路就在腳下。”今年，他們要走出國門，去絲綢之路上的哈薩克斯坦，“我心里無比欣慰，在自己能力范圍內，一點點擴大領域。”

耿瑩表示，每年基金會都會資助一些去考察非物質文化遺產的學生。“這些學生沒讓我失望，每年回來都會給我很厚的一摞調研報告，包括每一分錢花在哪兒，給了誰，有怎樣的收獲。”

試想一下，每個做非遺的人都能沉下心來，深挖下去，那將是怎樣的一幅畫面？

當記者問及如何讓文化遺產“活”起來時，耿瑩提出了自己的看法，“活”起來應該就像星星之火，這些小火苗被吹到哪里，哪里就能燃起來，由點及面，最終形成燎原之勢。“我想這是最好的辦法。”

耿瑩提醒說，我國非遺現在處在的發(fā)展階段是，很多傳承人自己家的孩子都不愿學習，還談什么傳承。“承、傳是現在的重點，沒有承，何來傳？”

社會上介入非遺的組織機構也很多，耿瑩建議，要對非遺有深刻的認識，要給非遺立規(guī)矩，講承傳。

所謂立規(guī)矩，就是樹立一條紅線，并隨著時代的發(fā)展不斷增減。出臺相應法律，讓民間組織、社會人士知道到底該做什么，如何做。像即將消失的技藝或者傳承人，重點是要搶救。對于有技藝但沒市場的非遺產品，要告訴他們怎么做，怎么找到目標群體。比如，解決虎頭鞋怎么縫，縫了之后給誰穿的問題。對于不愿傳承的傳承人，要做工作，講大義。

談文化：要有家國情懷

耿瑩是一個喜歡把復雜事情簡單化的人，在她看來，“文化就是生活，是人類創(chuàng)造生活的總和。”

以文字來說，西方的語言是語音文字，東方的語言是語義文字，每個漢字背后都有自己的故事，比如“國”“家”這兩個漢字，小孩們都知道，在家要盡孝，對國要盡忠。對干部來說，當了官了，其背后就有更深一層的責任和使命。“要做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”耿瑩說，這是其背后的專屬故事。而Country，僅僅是一個單詞，背后沒有任何意思。

那時候坐板凳，現在坐沙發(fā)，用筷子吃飯、喝茶等都是文化。

現在有個比較火的詞叫“文化自信”。何為文化自信？文化自信從哪兒來？“對中國幾千年的歷史都不知道，還談什么文化自信。”耿瑩表示，中國的文化自信來自四座寶山。

第一，是文化這座寶山，中國有幾千年的文化積淀。從始祖伏羲開始，定了中國的天根道魂。用他們的智慧把人類帶進了中原，進入了農耕文明。這才讓現在的人不用冒著生命危險去搶，能用從地上長出的植物來保證基本的生存。

第二，是黃帝這座寶山，其給了人們一個祖根，“我們是炎黃子孫。”黃帝繼承了伏羲祖師的天根道魂，表示人們離不開自然。自然賦予人們很多需要的東西，同樣，人們也給了自然一個很好的生長之地。

第三，是秦始皇這座寶山，這是帝國根。他把我國的疆域從黃河流域擴展到長江流域。制定了什么是國土，什么是疆土，并且統(tǒng)一了疆土，統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡。

第四，是這座寶山，他給了我們世界根，世界魂，“中國人民終于站起來了，可以挺立在世界疆土上。”

現在國家的發(fā)展可以用“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”來描述，耿瑩強調說，“文化要有家國情懷，從國家歷史層面來弄清楚文化的來龍去脈。”

談金融：要有良心

非遺熱，吸引了很多社會資本進入。記者問及耿瑩的想法時，耿瑩說她不懂什么金融，但是從文化角度來看，卻可以分析出一二。

就拿“秤”字來說，其背后的含義很深遠，“它維系了幾千年華夏人的信譽。”從秤的設計來看，一斤是十六兩，秤桿上的星星有16顆，其中7顆是北斗，6顆是南斗，還有3顆是福祿壽星。秤盤上盛的是對方需要的物資，另一方是秤錘，是倒著的心，代表著賣家的良心。

為什么是倒著的心呢？“心到了，就問心無愧了。”耿瑩解釋說，如果賣家少給買家一兩，就把福給劫走了，賣家自己心里雖然樂，但心里不慚愧嗎？晚上睡得著覺嗎？同樣，二兩三兩劫走的分別是祿和壽。“一定要心到，一生才坦坦蕩蕩。”

對于金融或資本界人士，“要少往錢眼里鉆，看看這改革開放30年，丟了些什么。”說到這，耿瑩有些激動地說，“文化全都丟了。”錢可以買到一家醫(yī)院，能買到很多醫(yī)生，但能I到健康嗎？“特別是非遺與金融的結合，更要注意。”

都說國外的文化保留得好，日本天皇是怎么做的呢，他每年給25個傳承人補助，讓他們堅持做和服、人偶，使其一直傳到現在。“這些好的經驗我們可以借鑒。”耿瑩說，就像當年給農民找出路一樣，政府搭橋。非遺里面的資金池可以來自社會，可以來自政府。“一年給一點，讓非遺傳承人感覺有了靠山，有了動力，慢慢也就發(fā)展起來了。”

做金融的人有個特點就是想賺快錢，這在非遺領域是行不通的。“要有水滴石穿的恒心和毅力。”

篇(7)

【關鍵詞】中醫(yī)；社會文化；策略

在2006年，某大學專家提出“中醫(yī)不科學，中醫(yī)絕大部分概念和陳述沒有經驗基礎。而且提出中藥也都是些污物、異物、毒物，不但需廢醫(yī)，更需要廢藥[1]。”其成為近年來有關“中醫(yī)科學與否”的全新討論，時至今日仍然存在較大的負面影響。從全球層面來看，大部分國家通常只認同針灸療法，對中醫(yī)、中藥方面均不認同。比如，澳大利亞，隨著華人的不斷增加，中醫(yī)藥在社會中具有廣泛的基礎，然而中醫(yī)藥本身并沒有進入到澳大利亞主流醫(yī)學學科，只是作為“補充醫(yī)學”進行解釋。作為華夏民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，中醫(yī)本身彰顯了我國悠久的傳統(tǒng)文化，文論是從國內的“中醫(yī)科學與否”來看，亦或是從國際方面對中醫(yī)的不認可而言，從社會文化視角來看，均可以歸結為中醫(yī)文化方面的認同不足。所以，要想促進我國中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，必須要從社會文化背景下反思中醫(yī)危機的原因，從中醫(yī)文化建設方面來提升中醫(yī)的社會文化認同感。

1社會文化視角下的中醫(yī)危機分析

1.1社會轉型階段文化滯后因素

文化滯后指的是在外來文化融入的進程中，因為外來文化所產生的影響過大，引發(fā)社會部分領域方面的變化已經超出了國內傳統(tǒng)文化的一種現象。改革開放以來，西方文化開始大范圍涌入國內，對社會各個領域產生了巨大的影響，中醫(yī)則是當中受影響的典型代表。在西方文明涌入的早期，廣大知識分子本身對中醫(yī)的反對并非質疑中醫(yī)的治療效果，而是中醫(yī)治病進程中利用“五行”、“陰陽”等理念，而這些理念在當時作為封建迷信，是知識分子所反對的[2]。所以，早期的知識分析反對中醫(yī)本身的目的在于促進西方文化、思想的傳播。即，當前社會對中醫(yī)產生的認同感危機本身在于外來文化融入進程中沒有處理好與國內傳統(tǒng)文化的關系，引發(fā)中醫(yī)產生文化滯后情況，中醫(yī)變成封建迷信的替罪羔羊。

1.2社會醫(yī)學方面存在的失職

縱觀各個時期反對中醫(yī)的人士來看，最開始是一些以宣揚科學的知識分子，發(fā)展到最后轉變?yōu)槠髨D利用政府行政力量排擠中醫(yī)的一些官員。實際上，真正造成中醫(yī)危機的原因主要在于政府在行政體制方面對中醫(yī)做出的制約、排擠行為，究其原因，主要在于中醫(yī)本身的特征導致其難以成為合格的社會醫(yī)學。社會醫(yī)學本身是將人類作為研究對象，通過社會學、流行病學以及統(tǒng)計學開展社會衛(wèi)生領域調查，尋求存在的社會醫(yī)學問題，最終進行“診斷”。

2提升中醫(yī)社會文化認同感的發(fā)展途徑與建議

2.1強化中醫(yī)文化自覺意識

從社會文化認同感的基礎上來建設中醫(yī)文化必須要具備健康、積極的文化心態(tài)，這就需要強化中醫(yī)文化方面的自覺意識，使得中醫(yī)文化價值得到社會各界的認可。在文化自覺的影響下，能夠實現將中醫(yī)文化作為行業(yè)標桿，自然也就能夠讓中醫(yī)在對應的群體中獲得認同感，相應的中醫(yī)文化也能夠得到源源不斷的發(fā)展。縱觀西醫(yī)文化與中醫(yī)文化的發(fā)展歷程，兩者之間的文化差異巨大，近年來從西醫(yī)的模式來進行中醫(yī)的解讀，從西醫(yī)文化的視覺來對比兩者之間的優(yōu)劣，顯然是錯誤的做法。正是因為上述錯誤的視角，導致我國雖然對中醫(yī)事業(yè)持續(xù)投入力度不斷增大，但相應的收獲并不理想[3]。所以，強化中醫(yī)文化自覺意識的關鍵在于要避免一味迎合西醫(yī)文化，亦或是基于西醫(yī)文化的層面來分析中醫(yī)文化，而是應當主動利用文化自覺，全面建立中醫(yī)文化認同感。

2.2積極創(chuàng)新提升認同感

基于多元化文化方面的沖擊下，要想達成中醫(yī)文化的認同感，必須要正確認知自身傳統(tǒng)文化。華夏民族上下五千年的文化沉淀本身是中醫(yī)文化的基礎所在，當中非常多的內容在當前仍舊是中醫(yī)文化的重要源泉，必須要高度重視。與此同時，處在多元化思想的社會，也應當采用現代視野來針對傳統(tǒng)文化進行審視，在主動傳承傳統(tǒng)文化的同時，也應當積極改革創(chuàng)新。針對中醫(yī)文化所進行的創(chuàng)新，應當是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論精髓的先決條件下，適當淘汰一些已經不適應當前社會形勢的文化理念，應當積極利用現代藥理學，針對傳統(tǒng)中醫(yī)中涉及的理論、診斷以及治療等實施全面的解釋，在有效繼承的前提下發(fā)展成具有中醫(yī)藥理論與現代中醫(yī)的文化體系，進一步提升中醫(yī)的認同感。

2.3加強中醫(yī)文化張力

全球化的當今社會，許多國家與地區(qū)本身均是多元化文化共存發(fā)展的，部分文化處在主流狀態(tài)，有的文化則處在支流，各個文化之間進行互相對抗、整合，進一步提升彼此的認同感，其本身并不是表示文化放棄了本身的存在，而是通過提升文化張力，促進自身更好的發(fā)展。所以，中醫(yī)文化要想提升自己的認同感，必須要有效協(xié)調中醫(yī)文化與其他文化之間的聯系，使得中醫(yī)文化能夠在各個文化的對抗、整合過程中保持良好的張力。對應的整合目標主要是以中醫(yī)文化為主流，針對其他類型的文化實施解構、吸收，使得文化體系能夠進一步完善。通過不斷加強中醫(yī)文化張力，為中醫(yī)文化的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力，促進符合新形勢、新要求的中醫(yī)文化誕生出來。

3結語

綜上所述，中醫(yī)危機作為我國近代歷史進程中一個較為獨特、復雜的社會現象，已經持續(xù)百余年之久，而引發(fā)中醫(yī)危機的因素是多方面的，社會文化原因是當中十分重要的一種因素。這就需要我們從社會文化的視角下，深入分析中醫(yī)危機的深層次原因，基于這些原因探索解決方案，通過強化中醫(yī)文化自覺意識、積極創(chuàng)新提升認同感以及加強中醫(yī)文化張力，從社會文化層面全面提升中醫(yī)文化認同感，促進我國中醫(yī)事業(yè)健康、有序的發(fā)展。

參考文獻

[1]黃開泰.中西醫(yī)結合的文化地位與中醫(yī)危機關系(一)[N].上海中醫(yī)藥報,2016-08-05(010).

[2]尹冬梅,呂軍,馬安寧,尹愛田,郝模.從縣級中醫(yī)院手術開展情況變遷分析看中醫(yī)發(fā)展危機[J].中國衛(wèi)生資源，2013(06):382-384+408.