序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇和諧文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“和諧校園體育文化”指在學(xué)校育人環(huán)境中，以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，是人們在歷史實踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和。廣義的校園體育文化指學(xué)校師生在體育教學(xué)、健身運動、運動競技、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財富。狹義的校園體育文化則指學(xué)校師生的體育觀念、體育意識和體育行為。它是以師生為主體、以課外體育文化活動為主要內(nèi)容、以校園為主要空間、以校園精神為主要特征的一種群體文化。本文將從廣義校園體育文化層面來討論如何構(gòu)建和諧校園體育文化。

二、和諧校園體育文化的構(gòu)建

廣義和諧校園體育文化的理論構(gòu)建分價值精神、制度規(guī)范、技術(shù)物質(zhì)三個層次。

1．價值精神層面的構(gòu)建

高校校園體育文化的價值精神層面是校園體育文化最深也是最核心部分，是整個校園體育文化的生命中樞，有極強的滲透力、影響力，超越一切的體育現(xiàn)象，貫穿在每一個參與者的心中，又滲透在每一個體育文化現(xiàn)象之內(nèi)，是校園體育文化的靈魂。中國有句古話說：象由心生。就是這個道理。有什么樣的體育價值精神，就會反應(yīng)出怎樣的體育文化規(guī)范和體育文化風(fēng)貌。基于這的個基本理念，我們必須構(gòu)建立體的，全方位的體育精神文化。

（1）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建

首先是校園內(nèi)的體育工作者校園內(nèi)的體育工作者由校行政領(lǐng)導(dǎo)，體育系部領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)協(xié)作部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師及學(xué)生工作處和學(xué)生輔導(dǎo)員共同組成。他們是體育精神文化的首要受眾者和宣導(dǎo)者，應(yīng)該由體育系部領(lǐng)導(dǎo)牽頭，以體育教師為骨干，首先通過課堂引導(dǎo)校園體育文化的價值精神層面，并身體力行，以課外體育活動為載體，以社團(tuán)、俱樂部及工會倡導(dǎo)的教師系列體育文化活動為依托來展現(xiàn)校園體育文化的價值精神層面，并帶動相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)作部門，學(xué)生工作處及輔導(dǎo)員老師一起體驗校園體育文化價值精神層面為校園文化增添活力和色彩。以此來激發(fā)校園全體師生內(nèi)在的體育精神并在此形成共鳴與互動，使校園體育文化精神從每一個參與者的生命中流露出來，傳遞給身體的人，使整個校園呈現(xiàn)出體育價值精神層面的“更高、更快、更強的自我超越精神；重在參與堅持不懈的艱苦奮斗精神；公正對待他人，公平參與競爭的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；追求友誼勤勉互助的大同精神；道德至上、全面發(fā)展的和諧精神。

（2）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建

其次是校園內(nèi)的教師員工《全民健身計劃綱要》已經(jīng)實施了近18年，這一綱領(lǐng)性文件對校園體育文化產(chǎn)生了深刻而又久遠(yuǎn)的影響，校園內(nèi)廣大教師員工參加體育鍛煉的熱情高漲，體育需求也不斷擴大，廣大教師員工對體育鍛煉的熱情和身體力行的積極參與，將校園體育文化的開展推向了更深更高的層次，校園體育文化的標(biāo)準(zhǔn)也高了。各種賽事在各校園間展開，如江蘇高校間的“校長杯”杯乒乓球賽已經(jīng)形成傳統(tǒng)，各高校同職能部門間的賽事也意興闌珊，這為校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建添上了濃濃的一筆。

（3）校園體育文化精神層面的構(gòu)建

基礎(chǔ)是在校的廣大學(xué)生校園體育文化更直觀、更活潑、全時間、全方位，更多地是通過學(xué)生的體育活動表達(dá)出來。所以學(xué)生體育價值精神的構(gòu)建是校園體育文化精神層面構(gòu)建的重中之重。學(xué)生體育價值精神的構(gòu)建，不單是校園體育文化精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，更是一種文化精神的傳承，學(xué)生是祖國和社會的未來，他們對體育價值精神的體認(rèn)就體現(xiàn)了未來社會對體育文化價值精神的體認(rèn)。所以，學(xué)生校園體育文化精神的構(gòu)建是基礎(chǔ)性的構(gòu)建。校園體育價值精神層面的構(gòu)建，是全院師生員工互動的群體生物鏈，如同一個有機生物體的彼此關(guān)照，協(xié)同配合。校園體育文化整體煥發(fā)生機，是體育工作者，教師員工，廣大學(xué)生積極克己堅守，積極參與的結(jié)果。

2．制度規(guī)范層面的構(gòu)建

體育文化制度規(guī)范層面的構(gòu)建，既是宏觀也是微觀的，既是立體也是具體的。體育文化的制度規(guī)范層面規(guī)定了體育文化價值精神層面的發(fā)展方向，同時也為體育文化物質(zhì)層面的有序表達(dá)提供了和諧的基礎(chǔ)和保障。體育文化制度規(guī)范層面的宏觀性和微觀性主要體現(xiàn)在國家政府及體育職能部門頒發(fā)的綱領(lǐng)性文件，如《全面健身計劃綱要》、《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、《青少年陽光體育工程》等以及各級政府和職能機關(guān)部門根據(jù)國家政府及職能部門頒發(fā)的相關(guān)文件制定的地方性指導(dǎo)性文件并實施的各種藍(lán)皮書、研究結(jié)果報告及所涉及的各種研究計劃項目等，更體現(xiàn)在具體的執(zhí)行單位為貫徹執(zhí)行這些綱領(lǐng)性文件所制度的執(zhí)行制度和管理制度，還有并各種體育設(shè)施的使用指南和效果說明。這從宏觀到微觀的體育文化制度規(guī)范在執(zhí)行中的由上到下的結(jié)構(gòu)特征也體現(xiàn)了它的立體性和具體性，它甚至可以具體到一個人根據(jù)自身的狀況而擬定的鍛煉計劃。這樣從宏觀到微觀，從立體到具體的體育文化規(guī)范制度的結(jié)構(gòu)特征同樣適用于個體的校園。校園體育文化制度規(guī)范層面也可以仿效這樣的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建。

3．技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建

體育文化技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建，是通過一切感官可以感知到的具有體育文化“標(biāo)識”的體育現(xiàn)象，來展現(xiàn)體育文化文化的整體風(fēng)貌。所以體育文化技術(shù)物質(zhì)層面構(gòu)建的重點是體育標(biāo)識的構(gòu)建。

（1）標(biāo)識性的體育人物

“榜樣”在中國的語境中一直有著歷史性的影響力，宣傳榜樣的事跡，介紹榜樣的生平，為榜樣冠名塑像可以帶來無窮的影響力。“榜樣”為體育文化帶來的影響力是直觀又徹底的。在校園宣傳優(yōu)秀運動員、教練員為學(xué)校所爭得的榮譽可以加強師生員工對學(xué)校的歸屬感和榮譽感，為和諧校園帶來正面的效應(yīng)和影響力。

（2）標(biāo)識性的體育建筑設(shè)施

體育建筑設(shè)施是開展體育活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個學(xué)校體育文化最好的標(biāo)識。體育參與者對體育建筑設(shè)施的認(rèn)知和理解直接體現(xiàn)了該校園的體育文化特征。根據(jù)學(xué)校的特點建設(shè)有自身特色的體育標(biāo)識性建筑設(shè)施是體育文化歷史傳承和歷史積淀的最好方式。

（3）標(biāo)識性的體育口號

體育口號代表一個群體對體育的認(rèn)知、理解和態(tài)度。校園內(nèi)的體育口號一樣有這樣群體性的特征和效應(yīng)。在口號中體現(xiàn)的人們對體育的態(tài)度也體現(xiàn)了人們對校園的態(tài)度，提出具有凝聚力和震撼性的體育口號一樣可以煥發(fā)人們對校園的歸屬感和自豪感。

三、和諧校園體育文化對和諧校園文化的影響

篇(2)

構(gòu)建和諧社會要加強基層文化設(shè)施建設(shè)，把基層文化站所建設(shè)成人民群眾向往和熱愛的場所，使之自覺參加文化活動。一是要量力而行。基層文化設(shè)施建設(shè)，要結(jié)合實際，根據(jù)身處自身的力量，針對群眾民俗民風(fēng)，完善各項功能設(shè)施，比如完善民俗文化博物館、文化站、電子閱覽室、群眾廣場、文化公園，配備書法美術(shù)、音樂民樂活動設(shè)施，都要根據(jù)群眾的要求進(jìn)行設(shè)置。二要加強規(guī)劃，對基層文化設(shè)施的建設(shè)，要抓好每個時期的時間段，根據(jù)基層文化建設(shè)的發(fā)展需要，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)，在建設(shè)基層文化設(shè)施中，要充分考慮群眾參與活動的便利條件，打通群眾參加文化活動的快捷通道。三是要明確基層文化建設(shè)的目標(biāo)。要結(jié)合落實文化站具體工作，明確目的。按照一切為群眾出發(fā)、一切為群眾服務(wù)的要求，努力為廣大人民群眾謀利益，向人民大眾提供更豐富的精神食糧。四是要充分利用好文化設(shè)施，扎實開展各項基層文化活動，比如開展節(jié)慶喜日活動、文化講座、藝術(shù)培訓(xùn)、廣場舞蹈活動、電子閱讀對外開放等，充實人民群眾的業(yè)余生活和精神生活，提升人民群眾的精神層面，建設(shè)和諧社會。

二、強化基層文化隊伍

構(gòu)建和諧社會按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動。一是基層群眾文化干部要加強自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請進(jìn)來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻(xiàn)精神。要加強基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻(xiàn)精神，充分認(rèn)識到投身基層文化建設(shè)是一項崇高的職業(yè)，事關(guān)整個中華民族崛起和強盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會，享受人生快樂的機會，積極開展基層文化活動，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神對每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊伍。基層文化干部，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重。基層文化干部，在基層文化活動中，起的是“火車頭”的作用。火車快不快，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動中如魚得水。同時，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時利用好各種機會，鼓勵和引導(dǎo)社會財富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊伍的結(jié)構(gòu)。

三、努力創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化

篇(3)

對人民群眾進(jìn)行以“和諧”為底色的社會道德教育，是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。群眾文化中吸納了中華民族豐富的道德精華，諸如“寓德于樂”“寓德于文”“寓德于情”“文以載道”等，都是當(dāng)前我國群眾文化的傳統(tǒng)特色。以群眾性、廣泛性、娛樂性和教育性為特征的社會主義群眾文化活動，在人的品質(zhì)培育、人的靈魂塑造、人的精神內(nèi)涵豐富、人的文化精神提升各個方面功能的發(fā)揮，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌，振奮人們的精神狀態(tài)，陶冶人們高尚的道德情操。歷史和現(xiàn)實都表明，群眾文化一直都在大力弘揚“民主法治”“公平正義”“誠信友愛”的社會道德傳統(tǒng)，使得參與者自覺主動滴運用家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等，來規(guī)范自己的言行。比如，廣大農(nóng)村和城市社區(qū)的群眾文化活動中，都結(jié)合開展了諸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉獻(xiàn)愛心”等等內(nèi)容，振奮了群眾精神，激勵了群眾熱情，增進(jìn)了社會團(tuán)結(jié)，營造了高尚的道德氛圍，極大地提升了群眾的道德水平。

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創(chuàng)作和展示弘揚和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設(shè)和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，更進(jìn)一步把和諧社會建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會形成齊心協(xié)力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會的進(jìn)程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會建設(shè)就會迷失方向和失去根本。在社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟(jì)體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設(shè)和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認(rèn)同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實踐活動中實現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認(rèn)識自然、認(rèn)識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經(jīng)驗和才智。群眾文化還是對國民進(jìn)行終身教育的一個好途徑。

四、總結(jié)

篇(4)

（一）基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程群眾是城市的基本組成部分，優(yōu)化城市社會狀態(tài)之前，需要先優(yōu)化基層群眾文化建設(shè)。所以基層群眾文化建設(shè)是發(fā)展構(gòu)建和諧社會必須解決的問題，也是構(gòu)建社會主和諧社會的基礎(chǔ)工程。如果將構(gòu)建社會主義和諧社會比喻成一個建筑，那么基層群眾文化建設(shè)就是建筑的地基，必須要打牢地基才能建造高樓。如果站在國家、民族、社會的角度，將構(gòu)建社會主義和諧社會比喻成一個人，那么基層群眾文化建設(shè)就是人的靈魂。人要得到發(fā)展就必須先發(fā)展靈魂，沒有靈魂的人根本不能生存。同理，沒有基層群眾文化做基礎(chǔ)，構(gòu)建的和諧社會就失去了進(jìn)步的動力，失去了戰(zhàn)斗的能力，更不用說經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在建設(shè)社會主義和諧體制的過程中，群眾文化建設(shè)已經(jīng)成為一個重要組成部分，它為和諧社會提供了精神基礎(chǔ)，引導(dǎo)群眾向正確的發(fā)展方向前進(jìn)。沒有文化建設(shè)的和諧社會是不完全的和諧社會，因為和諧社會最主要的組成成分—人群的思想無法得到良性引導(dǎo)，沒有文化積淀的和諧社會就是一個空架子，沒有實在意義。所以沒有群眾文化建設(shè)的和諧社會是沒有和諧的文化根基，沒有發(fā)展的潛質(zhì)，基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的必備條件。

（二）基層群眾文化建設(shè)是實現(xiàn)社會主義和諧社會目標(biāo)的重要途徑社會主義和諧社會最初的理念就是建造一個“以人為本”的社會體系，以人作為發(fā)展重點，所以基層群眾文化是社會主義和諧社會的體現(xiàn)。促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展是打造文明社會體系的目標(biāo)，是人民群眾的文化需要，也是時代進(jìn)步的前提。基層群眾文化建設(shè)給我國建造社會主義和諧社會提供了保障，是構(gòu)建和諧社會強大的后盾。這主要是因為基層群眾文化建設(shè)能有效地加強社會凝聚力和友愛性，并且化解了社會矛盾，推進(jìn)了社會主義和諧社會的繁榮發(fā)展。所以基層群眾文化建設(shè)不僅是社會主義和諧社會的表現(xiàn)載體，也是和諧社會的文化根基和精神支撐。現(xiàn)在基層群眾文化建設(shè)的水平成為了衡量社會主義和諧社會發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、建設(shè)基層群眾文化的幾點建議

基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會不可或缺的組成部分，就筆者的調(diào)查結(jié)果而言，我國基層群眾文化建設(shè)還有一些不足之處。接下來筆者總結(jié)幾個做好基層群眾文化建設(shè)的方法。

（一）建設(shè)具有個性的城市形象文化城市的外觀建設(shè)代表了城市的形象文化，例如：空間布局、建筑的造型風(fēng)格、建筑的彩繪方式等。在保持城市整體和諧的同時加入審美情趣和當(dāng)?shù)匚幕厣S多文化名城的建筑都有獨特的文化元素，比如：法國巴黎、英國倫敦、威尼斯等。如果不能大面積鋪設(shè)，也可以設(shè)置一兩個亮點設(shè)施，起到畫龍點睛的效果，比如悉尼的海上歌劇院。

（二）群眾文化工作要突出地方特色和歷史資源抓住地方群眾文化活動的特點，用群眾喜聞樂見的形式，本著尊重、引導(dǎo)、充實、發(fā)展的精神，突出時代氣息與健康的民俗色彩。在節(jié)假日舉辦大型的職工文藝演出和趣味文化娛樂活動，使地方性的群眾文化活動在節(jié)日得到集中的體現(xiàn)。鄭汕、趙康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會資源，它是人類社會進(jìn)步的紀(jì)錄，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的積淀，是社會文明的結(jié)晶”。所以，突出地方文化特色是建設(shè)基層群眾文化的重要途徑。

三、結(jié)語

篇(5)

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的教師關(guān)系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨立主體，是教學(xué)活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。

所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進(jìn)行大量的藝術(shù)實踐活動。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系并利用當(dāng)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學(xué)生獨立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術(shù)教師所必備的基本素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸有銓.躁動的百年——20世紀(jì)的教學(xué)過程.山東教育出版社，1997.

篇(6)

一、 確定校園文化建設(shè)和諧主題

從可行性來說，作為一種與時俱進(jìn)的先進(jìn)管理理論—和諧管理理論，是在20世紀(jì)相繼出現(xiàn)的老三論(圖辯論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu))和新三論(信息論、控制論、系統(tǒng)論)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。它的研究對象是有可持續(xù)發(fā)展特性的組織和系統(tǒng)。應(yīng)該說它適用于現(xiàn)代社會的各種組織，包括企業(yè)、團(tuán)體、政府和學(xué)校等。但目前主要是將此理論運用到用于校園組織系統(tǒng)管理的研究還微乎其微，筆者愿意做一番嘗試。

我們把管理看作“在變動的環(huán)境中依賴人與物的互動而獲得組織績效改進(jìn)的人類實踐”（席酉民，韓巍 管理研究的系統(tǒng)性再剖析.管理科學(xué)學(xué)報，2002.5(6):1-8），那么和諧主題可被理解為：在特定情境下，組織中人與物要素互動過程中所產(chǎn)生的核心問題。圍繞這一核心問題，和諧管理通過兩條路徑達(dá)到組織發(fā)展或績效改進(jìn)的目標(biāo)，一方面對“活躍而不確定”的人要素通過“和則”體系的構(gòu)建加以應(yīng)對，另一方面對“相對確定”的物要素通過“諧則”的設(shè)計進(jìn)行優(yōu)化，從而達(dá)到組織可持續(xù)發(fā)展的初衷。當(dāng)然，組織中所要解決的管理問題很多，因此與和諧主題相配合，存在一系列相應(yīng)“子主題”，他們與主題一起構(gòu)成組織在特定時期的“主題體系”。

我們首先確定根據(jù)高等教育發(fā)展觀確定高職院校校園文化的和諧主題。根據(jù)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的態(tài)勢和科學(xué)發(fā)展觀的要求，可以把高等教育發(fā)展觀作這樣一個概括：以人為本，提高適應(yīng)性，全面協(xié)調(diào)質(zhì)量、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、效益的高等教育發(fā)展觀。其中，“以人為本”包含三層含義：在自然層面，強調(diào)對人的尊重，滿足人才的合理要求；在社會層面，強調(diào)為人才的發(fā)現(xiàn)、使用、成長和評價提供良好的環(huán)境，促進(jìn)人才的創(chuàng)新活動；在精神層面，強調(diào)對人才的理解、尊重和關(guān)心，激發(fā)人才的創(chuàng)造力。在和諧社會語境下，高職院校的目標(biāo)就是：和諧育人，育和諧人。這就是高校的人才培養(yǎng)要以和諧社會建設(shè)對人的要求，培養(yǎng)大學(xué)生和諧地處理人與人、個人與社會以及人與自然的關(guān)系。學(xué)習(xí)、掌握并傳遞和諧的思維方式與和諧處理問題的智慧。要注重人文素質(zhì)教育和職業(yè)技術(shù)教育，對大學(xué)生進(jìn)行全面的身心關(guān)懷，促成個人的全面發(fā)展。

二、 確定“和則”和“諧則”

（一）“和則”

和則是從“和”概念派生出來的一套人嵌入組織的規(guī)則或者說主張。換言之，它們是用來應(yīng)對組織中“人的永恒的不確定性”的專門設(shè)置，以調(diào)整人際間的“共處”，人群間的共處，乃至組織間、組織與社會間的共處。和則是指導(dǎo)環(huán)境誘導(dǎo)下自主演化的原則。是用來調(diào)整人際間、人群間乃至組織間、組織與社會間共處的基本原則。“規(guī)則、契約、文化、輿論、社會觀念，等等”是這些原則的現(xiàn)實對應(yīng)物。有3個層次的和則體系，分別將之命名為和則1、和則2、和則3。

和則1提供人在組織中的基本意義和角色，主要包括“誠信”和“責(zé)任’、和則2提供人群在組織中的基本意義和角色，主要包括“對分工互補的認(rèn)同”和“傾向于合作”;和則3提供組織在社會、自然中的基本意義和角色，主要包括“對可持續(xù)的遵從”和“積極地回饋”。

上述和則包括的主要原則，共同構(gòu)成了一個和則體系。從理論分析的一致性角度講，“和則”主要是為了不確定性的消減。具體到高職院校校園文化建設(shè)中，詳細(xì)闡述如下：

1、重視誠信教育，加強大學(xué)生的道德意識。和則1提供人在組織中的基本意義和角色，主要包括“誠信”和“責(zé)任”。

2、加強人文關(guān)懷，建立和諧人際關(guān)系，提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力。和則2提供人群在組織中的基本意義和角色，具體來說是指大學(xué)生群體在校園里的基本意義，主要是與其他人的共處、合作。

3、突出高職院校的特色文化，引導(dǎo)大學(xué)生積極回饋社會。和則3提供組織在社會、自然中的基本意義和角色，主要包括“對可持續(xù)的遵從”和“積極地回饋”。

（二）諧則

諧則是用來指導(dǎo)在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求優(yōu)化的基本原則。它的主要特征在于確定性(概率意義)中的效率問題，通稱之為“優(yōu)化性”。從管理要素的類型特征出發(fā)，也提出了諧則的3個基本原則：諧則1是指要素間組合過程中最基本的要求，即匹配或一致性；諧則2是指要素間確定性聯(lián)系的可變動性調(diào)適性，諧則3是指既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性。具體到高職院校校園文化建設(shè)中，詳細(xì)闡述如下：

1、優(yōu)化校園文化領(lǐng)導(dǎo)的組織結(jié)構(gòu)，諧則1是指要素間組合過程中最基本的要求，即匹配或一致性，即結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)。具體到校園文化的建設(shè)中，一是解決隊伍問題。校園文化的建設(shè)說起來都很重要，需要進(jìn)一步規(guī)范和明確。二是要構(gòu)建校園文化的測評系統(tǒng)。用科學(xué)的體系來對這一種組織文化來進(jìn)行量化。

2、完善相關(guān)制度，規(guī)范校園文化建設(shè)的各項環(huán)節(jié)。諧則2是指要素間確定性聯(lián)系的可變動性調(diào)適性，主要是指流程的合理安排。

3、建立測評和反饋機制，提高校園文化建設(shè)的效率和效果。諧則3是指既定投入的最大產(chǎn)出，即注重效率。

三、和諧管理基本模型示意圖

“模式”一詞是從一般科學(xué)方法論或科技哲學(xué)中引用過來的。原義是“模型”、“典型”、“范型”等。它用實物或符號形式將原物、活動、理論等仿制、再現(xiàn)或表示出來。用和諧理論構(gòu)建高職院校文化和諧管理模式如下圖所示：

圖：高職院校校園文化和諧管理模式圖

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

關(guān)鍵詞：美學(xué)，橋梁景觀，韻律和諧

 

1橋梁美學(xué)

橋梁美學(xué)作為實用藝術(shù)，擁有功能價值與審美價值統(tǒng)一的藝術(shù)特征。論文寫作，韻律和諧。橋梁建筑不僅要具備結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定連續(xù)和跨越能力，而且要有美的形態(tài)與內(nèi)涵，只有內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，才能顯示出不朽的生命力。本文將在景觀設(shè)計過程中介紹并概括一些橋梁美學(xué)因素及表現(xiàn)手法，如穩(wěn)定均衡，比例協(xié)調(diào)，韻律優(yōu)美，和諧統(tǒng)一等。

2橋梁景觀設(shè)計的發(fā)展

2.1橋梁本體景觀

橋梁本體景觀設(shè)計歷來是我國橋梁界、建筑界傳統(tǒng)認(rèn)識的研究重點，橋梁的跨徑、橋型比選、截面尺寸等是設(shè)計的重點難點。幾乎所有的美學(xué)家、建筑學(xué)家都一致認(rèn)為比例在建筑藝術(shù)上的重要性，合乎比例或優(yōu)美的比例就是建筑美的根本法則。橋梁工程建筑和諧美，體現(xiàn)在量上就是尋求比例與尺度的協(xié)調(diào)。

1)比例協(xié)調(diào)

橋梁建筑比例是指橋梁結(jié)構(gòu)整體或局部本身的三維尺寸的關(guān)系、橋梁結(jié)構(gòu)整體與局部或局部與局部之間的三維尺寸關(guān)系、橋梁結(jié)構(gòu)實體部分與空間部分的比例關(guān)系，一座橋梁，其各部分的比例只有達(dá)到勻稱和諧時，才能使人從視覺上獲得協(xié)調(diào)滿意的感覺。但實際上比例處理不當(dāng)也是“常見病”，比如，挪威特羅姆斯港橋，其懸臂孔跨徑較邊孔跨徑還小，顯得布置缺少章法。另外，凈高和跨徑之比為2.5左右，顯得橋墩過細(xì)過高而比例失調(diào)，缺乏穩(wěn)定感。

2)尺度恰當(dāng)

橋梁的尺度恰當(dāng)就是要求橋梁的整體與局部和人體等尺度標(biāo)志之間形成合乎功能要求、合乎常情的空間外觀，給人以自然、親切的感覺。例如，城市橋梁相距較近、關(guān)系密切，應(yīng)當(dāng)具備令人舒適、便利的尺度；而有時為了滿足精神功能要求或賦予建筑以特殊的性格（如紀(jì)念性），往往有意識地采用夸大的尺度，使建筑的視覺尺寸印象超過真實尺寸，顯得更大、更有力感、更雄偉壯觀。大型橋梁建筑環(huán)境空間寬廣無垠，橋梁凌空架設(shè)，因而大多選用長、大、高的尺度以構(gòu)成壯觀、磅礴的氣勢。論文寫作，韻律和諧。而位于風(fēng)景園林區(qū)的小橋典雅、秀麗的風(fēng)姿也會給人們留下深刻印象。這種建筑空間比它實際尺寸看上去小一些，產(chǎn)生一種自由的、非正規(guī)的親切感。不適宜的、夸大的、虛假的尺度只會使人產(chǎn)生裝腔作勢的不愉。

2.2橋梁的夜景觀

橋梁夜景觀的設(shè)計雖然與建筑夜景觀設(shè)計有相通之處，但其巨大的體量及帶狀的格局使其夜景觀有一些自身的規(guī)律。如橋梁夜景觀更趨向為一個巨大的亮帶，而橋型藝術(shù)處如橋塔、橋臺、橋墩等則可形成亮點。因此筆者認(rèn)為在夜景照明設(shè)計的工作中，尋找結(jié)構(gòu)要素的特點、尋找伴隨結(jié)構(gòu)的和諧韻律是主要的工作內(nèi)容。韻律一詞源于生活，即和諧優(yōu)美的旋律，是美感的共同語言，是創(chuàng)作和感受的關(guān)鍵。論文寫作，韻律和諧。人稱“建筑是凝固的音樂”就是因為它們都是通過節(jié)奏與韻律的體現(xiàn)而造成美的感染力。橋梁建筑學(xué)上的韻律是通過體量大小的區(qū)分，空間虛實的變換，構(gòu)件排列的疏密，曲柔剛直的相穿交替等變化來實現(xiàn)的，有連續(xù)韻律、漸變韻律、起伏韻律、交錯韻律等表現(xiàn)手法。

1)交錯韻律

現(xiàn)代的建筑夜景觀設(shè)計提出了建筑與燈具一體化的概念。橋梁夜景觀的燈光、燈色有軟質(zhì)景觀特點，而墩臺、橋面則是硬質(zhì)景觀構(gòu)成，可以通過交錯韻律來表現(xiàn)剛?cè)嶂g所傳達(dá)的信息，表現(xiàn)出夜景的景深和空間層次。按照突出重點兼顧一般的原則，利用觀賞燈具和隱蔽型的泛光燈，用主光突出結(jié)構(gòu)的主拱、橋塔、橋臺、橋墩等重點部位，以欄桿、橋下、橋墩外側(cè)等一般部位的裝飾照明為輔光，結(jié)合陰影突出結(jié)構(gòu)的立體感，通過有規(guī)律的縱橫交錯、相互穿插、光線強弱等手法，構(gòu)成虛實進(jìn)退、明暗相間、色彩變化的交錯韻律感，主次分明，強化了橋梁的整體形象和觀賞的視覺中心。

2)連續(xù)韻律

連續(xù)韻律多表現(xiàn)在橋梁整體輪廓的勾勒。如在護(hù)欄上設(shè)計線形投光燈去滿通的要求，取消燈桿對景觀的影響，用線形熒光燈具均勻照亮結(jié)構(gòu)側(cè)板或懸索，使橋梁結(jié)構(gòu)體連續(xù)起來并有立體感。這種以一種或幾種建筑要素連續(xù)地重復(fù)排列而形成，可以獲得整齊劃一、簡潔統(tǒng)一、連續(xù)流暢的美感，夜幕中觀賞，恰似玉帶飛揚。

3)漸變韻律

橋梁夜景照明中也可通過漸變韻律——按建筑上的連續(xù)結(jié)構(gòu)要素按一定的規(guī)律或秩序進(jìn)行微差變化以增加建筑物的生動性、情趣性，例如用光線凸顯出多孔橋的孔徑變化，勾畫出變截面連續(xù)梁橋的曲線漸變或吊索、吊桿的長短變化等。

4)起伏韻律

城市或樞紐互通立交橋所在的位置均是道路的節(jié)點，在進(jìn)行夜景照明設(shè)計時，應(yīng)該把立交橋和周圍建筑物作統(tǒng)一的整體考慮，把各個獨立的景觀元素，作為整體景觀場景中的角色來進(jìn)行燈光塑造。在一定距離之外觀看立交橋，實際上看到的是橋前、橋后一般區(qū)間內(nèi)的多個建筑物。環(huán)繞橋區(qū)的建筑物，需要按節(jié)點的要求進(jìn)行照明設(shè)計，而橋外建筑物的照明，則按街區(qū)到路段考慮，這兩部分燈光照明在燈光形式上是不同的；同時考慮行車道的曲線變化，燈光布置按照強弱、高低、虛實、曲直等有規(guī)則變化，或以一定規(guī)律時而增加時而減少，可形成富有激情的起伏韻律，增加了城市夜景的韻味。論文寫作，韻律和諧。

2.3橋梁與環(huán)境的景觀和諧

1)和諧的生態(tài)設(shè)計觀

(1)不僅考慮如何有效利用自然的可再生能源，而且將橋梁設(shè)計作為完善大自然能量大循環(huán)的一個手段，充分體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運行機制。

(2)尊重地域自然地理特征，設(shè)計中盡量避免對地形構(gòu)造和地表機理的破壞，尤其注意繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的特色景觀，處理好與其他建筑的協(xié)調(diào)，改善與交叉路口、出口的銜接。

(3)通過設(shè)計重新認(rèn)識和保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，盡量減少和避免對環(huán)境的破壞和污染。

2)和諧的人性化設(shè)計觀

在整體構(gòu)景過程中注意運用對景與借景、引導(dǎo)與示意、滲透和延伸等多種手段來表現(xiàn)橋與人、自然的和諧，以求得漸入佳境、小中見大、步移景異的理想境界。并根據(jù)地域社會文化構(gòu)成脈絡(luò)特征，尋找地域傳統(tǒng)的景觀體現(xiàn)和發(fā)展機制；以發(fā)展的觀點來看待地域文化傳統(tǒng)，將其中最具有活力的部分與景觀現(xiàn)實及未來發(fā)展相結(jié)合，使之獲得持續(xù)的價值和生命力。

3)與人文底蘊的統(tǒng)一

每個城市或地區(qū)都有其獨特的人文和歷史底蘊，這里追求景觀尺度與城市布局、城市人文的和諧統(tǒng)一反映了橋梁與特定的空間環(huán)境配合的默契。作為記載城市人文歷史發(fā)展軌跡的地標(biāo)，成功的標(biāo)志性橋梁能夠讓人一提到就想起該橋梁所在的地區(qū)，如金門大橋之于舊金山，青馬大橋之于香港，趙州橋之于河北趙縣等。設(shè)計者在進(jìn)行橋梁方案設(shè)計時，可充分研究當(dāng)?shù)厝宋奶厣脴蛄旱奈幕休d作用，創(chuàng)造出更多融于地方人文環(huán)境、富含人文內(nèi)涵的橋梁作品。論文寫作，韻律和諧。

3結(jié)語

橋梁美學(xué)求其本質(zhì)，就是如何實現(xiàn)觀賞與實用的統(tǒng)一，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，而橋梁景觀設(shè)計就是按照美學(xué)的原則，最大限度發(fā)揮橋梁與周邊環(huán)境的美學(xué)創(chuàng)造與景觀資源開發(fā)。在更注重感性認(rèn)識的中國文化中，人們往往對起溝通作用的橋梁賦予更多的情感寄托，橋梁所蘊涵的人文內(nèi)涵更加明顯。論文寫作，韻律和諧。應(yīng)該呼吁更多的橋梁設(shè)計人員對橋梁進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范的景觀論證和設(shè)計，把美學(xué)因素充分體現(xiàn)到設(shè)計中去，創(chuàng)造出更富有時代氣息、更具觀賞性的橋梁佳作。

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