序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇家庭倫理論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專(zhuān) 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題，各國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國(guó)，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來(lái)解決老齡人口的養(yǎng)老問(wèn)題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國(guó)目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來(lái)促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國(guó)的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國(guó)應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問(wèn)題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問(wèn)題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫(xiě)寫(xiě)作提綱

4、寫(xiě)作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫(xiě)作計(jì)劃表

4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國(guó)文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1987年版

[3] 劉翔：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書(shū)•新知上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版

[4] 劉再?gòu)?fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國(guó)人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國(guó)人的精神》，海口，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國(guó)精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國(guó)人口報(bào)》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國(guó)的家庭與倫理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

六、教研室意見(jiàn)：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]醫(yī)療救助 人文關(guān)懷 社會(huì)工作實(shí)務(wù) 倫理困境 臨終關(guān)懷

中圖分類(lèi)號(hào)：R197.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）40-0352-02

2013年12月，在“中國(guó)醫(yī)院社會(huì)工作及志愿者服務(wù)工作研討會(huì)”上，國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)醫(yī)政管理局副局長(zhǎng)周軍指出疾病治愈需要醫(yī)療和人文關(guān)懷，而醫(yī)務(wù)社工恰巧在政府指導(dǎo)、政策支持、行業(yè)推動(dòng)、社會(huì)多方參與之下，成為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的重要補(bǔ)充，能夠以人性化救助對(duì)社會(huì)民眾健康做出巨大的貢獻(xiàn)，但是在實(shí)務(wù)領(lǐng)域，醫(yī)務(wù)社工面臨著多樣的倫理困境，以往的研究往往討論保密忠誠(chéng)的困境，而較少關(guān)注醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者內(nèi)心處理的困境，本文試圖從社會(huì)工作倫理視角對(duì)醫(yī)療救助困境加以探討，分析其問(wèn)題，并提出相應(yīng)對(duì)策。

一、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作的發(fā)展

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作，指在公共醫(yī)療衛(wèi)生社會(huì)保障機(jī)構(gòu)中在社工價(jià)值觀的指導(dǎo)下，運(yùn)用社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)理論、方法和技巧，協(xié)助患者及其家屬解決因疾病而產(chǎn)生的社會(huì)和心理問(wèn)題，增進(jìn)人們對(duì)疾病的預(yù)防和保護(hù)意識(shí)，緩解因醫(yī)療而給患者、家屬和社會(huì)造成的壓力。簡(jiǎn)言之，醫(yī)療社會(huì)工作的主要功能是協(xié)助患者填補(bǔ)醫(yī)療缺口，消除因疾病引起的各種社會(huì)問(wèn)題，增強(qiáng)其適應(yīng)社會(huì)生活的能力，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。與其它介入疾病相關(guān)問(wèn)題的方法，如醫(yī)學(xué)診斷康復(fù)等不同之處在于，它有著獨(dú)特的價(jià)值觀、系統(tǒng)的、理論基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)的工作方法。

醫(yī)療、衛(wèi)生、保健事業(yè)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，治療疾病、恢復(fù)健康、心理輔導(dǎo)不僅包括一系列專(zhuān)業(yè)性的醫(yī)生診療活動(dòng)，還包括一系列與診療活動(dòng)配套的社會(huì)工作過(guò)程。隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分層和貧富差距的擴(kuò)大，社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)炸，醫(yī)務(wù)社會(huì)工作逐漸登上了歷史舞臺(tái)，在醫(yī)療救助領(lǐng)域扮演了重要的角色。

1、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作的歷史

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作最早出現(xiàn)在英國(guó)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美各國(guó)正式建立醫(yī)療社會(huì)工作制度。美國(guó)早在1894年紐約ThePostGraduate醫(yī)院就首先聘用社工在小兒科服務(wù)。1905年，卡波特（Cabot）醫(yī)生超前、敏銳地意識(shí)到整體醫(yī)療理念和社會(huì)、心理因素對(duì)健康的影響，認(rèn)識(shí)到社會(huì)工作者在解決社會(huì)問(wèn)題中的卓越貢獻(xiàn)，認(rèn)為社工是臨床醫(yī)生的“專(zhuān)業(yè)伙伴”，他在馬薩諸塞州總醫(yī)院聘請(qǐng)首位社工，標(biāo)志著美國(guó)醫(yī)務(wù)社會(huì)工作制度正式誕生。如今在美國(guó)，幾乎所有醫(yī)院設(shè)有社工部，醫(yī)務(wù)社工根據(jù)醫(yī)院規(guī)模按比例配置，和醫(yī)生護(hù)士一樣是醫(yī)院的正式雇員。

中國(guó)自1921年美籍醫(yī)療社會(huì)工作者I.浦愛(ài)德女士在北平的協(xié)和醫(yī)院首創(chuàng)社會(huì)工作部后，全國(guó)各大醫(yī)院先后成立此類(lèi)組織。中華人民共和國(guó)建立后，特別是80年代以來(lái)，中國(guó)在各醫(yī)學(xué)院校的公共衛(wèi)生系里，增設(shè)社會(huì)醫(yī)療研究所（室），或在各類(lèi)醫(yī)院、社區(qū)中開(kāi)展醫(yī)療社會(huì)工作。在臺(tái)灣，平均每100張病床就有1名醫(yī)療社工師。1964年香港地區(qū)正式成立醫(yī)務(wù)社工會(huì)，開(kāi)展一些醫(yī)務(wù)社工活動(dòng)的理論研究和實(shí)踐探索。1983年在一些公立的綜合性醫(yī)院、專(zhuān)科醫(yī)院、醫(yī)學(xué)康復(fù)機(jī)構(gòu)中建立社工部。醫(yī)務(wù)社工對(duì)病人的精神心理、社會(huì)生活、身體健康等方面作出全面評(píng)估，建立個(gè)案，解決病人的問(wèn)題。注冊(cè)醫(yī)務(wù)社工由社會(huì)福利署康復(fù)及醫(yī)務(wù)社會(huì)服務(wù)科管理，為香港的病員及家屬服務(wù)。與美國(guó)、臺(tái)灣不同的是，香港的醫(yī)務(wù)社工并不隸屬于醫(yī)院，而是站在“第三者”的角度上為病人服務(wù)。世界各對(duì)醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者都要進(jìn)行資質(zhì)認(rèn)定，法律上承認(rèn)這個(gè)職業(yè)方向，促進(jìn)了醫(yī)務(wù)社工的專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化。

2、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作的價(jià)值觀

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作作為一個(gè)技術(shù)性比較強(qiáng)的實(shí)務(wù)領(lǐng)域，理所當(dāng)然地遵循著社會(huì)工作地一般價(jià)值理念和專(zhuān)業(yè)原則“人道主義，助人自助”，而醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者專(zhuān)注于健康醫(yī)療領(lǐng)域，有著自己獨(dú)特的價(jià)值理念支撐。

（1）以人文主義精神為根本進(jìn)行社會(huì)工作服務(wù)，在服務(wù)中體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神，幫助建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

（2）以患者為中心的服務(wù)理念，幫助解決患者同疾病相關(guān)的心理和社會(huì)性問(wèn)題，提供社會(huì)支持系統(tǒng)，通過(guò)人際互動(dòng)提高生活質(zhì)量。

（3）具有全局觀念，將患者置于家庭，社區(qū)，社會(huì)層面去考慮。

（4）不斷澄清個(gè)人的價(jià)值觀，不斷深化自我了解，在服務(wù)實(shí)踐中更加認(rèn)同自己的工作價(jià)值。

3、務(wù)社會(huì)工作的理論基礎(chǔ)

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)務(wù)，建立在系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)上，以理論知識(shí)指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)化活動(dòng)。

（1） 疾病的社會(huì)學(xué)觀

疾病是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，帕森斯認(rèn)為疾病是社會(huì)偏差，倡導(dǎo)全面健康觀點(diǎn)。

（2）危機(jī)調(diào)適理論

當(dāng)人遇到突發(fā)事件或者問(wèn)題未能立即得到解決時(shí)，便陷入了危機(jī)狀態(tài)，急需進(jìn)行調(diào)適，以恢復(fù)正常社會(huì)生活的能力，使得疾病不威脅社會(huì)的良性運(yùn)行。

二、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)踐中的倫理困境

實(shí)踐都在潛移默化地受著價(jià)值觀地影響，而一旦所處理的事情與價(jià)值觀沖突，就會(huì)直接引發(fā)倫理困境，“所謂倫理困境是指當(dāng)專(zhuān)業(yè)核心價(jià)值中對(duì)專(zhuān)業(yè)人員要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生沖突的情形；而社會(huì)工作者必須決定何種價(jià)值要優(yōu)先考量”。而倫理困境分為以下幾種：

（1）由忠誠(chéng)的沖突引發(fā)的倫理困境

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者有著雙重身份，一方面需要站在醫(yī)院的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，另一方面又要為患者的權(quán)益著想，當(dāng)兩者利益發(fā)生沖突時(shí)，醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者就需要在具體工作實(shí)踐中經(jīng)過(guò)周密考慮后做出抉擇，忠誠(chéng)于哪一方？

（2） 由“患者知情權(quán)”導(dǎo)致的倫理困境

（2）醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者需要協(xié)助醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供高質(zhì)量的服務(wù)和各方面的醫(yī)療服務(wù)信息，同時(shí)也要尊重患者對(duì)醫(yī)療過(guò)程的參與，維護(hù)患者對(duì)病情的知情權(quán)，而有時(shí)醫(yī)方不會(huì)向患者提供完整的診斷報(bào)告，或者是為了保持患者治療的信心，不得不隱瞞一部分實(shí)情。

（3）由“患者自主決定”引發(fā)的倫理困境

“患者自主決定”是一個(gè)基本倫理原則，來(lái)源于生來(lái)的尊嚴(yán)，我們?cè)谔幚磲t(yī)務(wù)社會(huì)工作的過(guò)程中，需要鼓勵(lì)他們決定自己的行為和生活方式。

（4）由先進(jìn)技術(shù)引發(fā)的倫理困境

克隆、人工授精、試管嬰兒、代孕等先進(jìn)技術(shù)給人類(lèi)現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范、法律制度、倫理道德和親屬關(guān)系帶來(lái)巨大的沖擊。

三、個(gè)案研究

本部分將以本人介入的一次救助個(gè)案為例，分析醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者的倫理困境。

1、調(diào)查立案

當(dāng)事人小杰，男，1歲2個(gè)月，外來(lái)務(wù)工子女，患先天性心臟病，腦癱。父母均為農(nóng)民工，薪酬待遇較低，并另有一女，小學(xué)三年級(jí)，小杰出生后，20天左右因發(fā)燒住院發(fā)現(xiàn)心律不齊，隨后在4個(gè)月大被診斷為先天性心臟病，治療花掉父母全部的積蓄，8個(gè)月左右因發(fā)燒引起腦部感染，被確診為腦癱，由于經(jīng)濟(jì)原因，基本治療后回家休養(yǎng)，出現(xiàn)發(fā)育停滯現(xiàn)象，5月接近尾聲時(shí)，小杰?chē)?yán)重抽搐，高燒不退，無(wú)法治療，遂通過(guò)社工聯(lián)系到了我們。

2、社會(huì)診斷與治療

安排小杰入住廣州市兒童醫(yī)院，在入院初步檢查后，被告知孩子患有罕見(jiàn)代謝疾病，治療意義不大，且確診該病需4萬(wàn)左右，后期維持生命費(fèi)用是一個(gè)無(wú)底洞，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一輩子的負(fù)擔(dān)。住院期間，我一直陪伴他們，約見(jiàn)主治醫(yī)生，協(xié)助照顧患兒，并求助相關(guān)公益組織，以及知名教授，得出相關(guān)診斷評(píng)定。

在相關(guān)醫(yī)療評(píng)定及建議下，我與父母進(jìn)行了多次交談，談?wù)撛掝}涉及到治療費(fèi)用、資助款項(xiàng)、診斷方式（腰穿lumbar puncture等對(duì)患兒創(chuàng)擊比較大的技術(shù)手段）、治療周期、親屬遺傳、家庭生活等方面，幫助家長(zhǎng)（文化水平不高）分析解釋醫(yī)療報(bào)告，檢查醫(yī)療清單，做出客觀的利弊分析。

最終此項(xiàng)個(gè)案由醫(yī)療救助轉(zhuǎn)換為臨終關(guān)懷和家庭社會(huì)工作。因?yàn)獒t(yī)療技術(shù)的限制，不得不放棄治療，因此，服務(wù)核心轉(zhuǎn)移到心理支援方面，服務(wù)對(duì)象擴(kuò)展到所有家庭成員，姐姐的成長(zhǎng)、父母的勞動(dòng)、家庭的生活等都成為我們關(guān)注的問(wèn)題點(diǎn)。

3、結(jié)案

于6月2日辦理出院，父母能夠正視孩子的生死問(wèn)題，回家后，與我保持常規(guī)聯(lián)系，匯報(bào)孩子情況，我根據(jù)短信做出反饋，讓患兒在生命的最后階段享受到一定的關(guān)懷，同時(shí)注意父母情緒的安撫，幫忙解決患兒離開(kāi)后，父母回歸社會(huì)的問(wèn)題（由于患兒長(zhǎng)期需要照顧，母親在家照顧無(wú)工作，父親也無(wú)法正常工作，家庭月收入只有1500元，除生活所需外還需要供姐姐讀書(shū)），聯(lián)系一些維護(hù)勞工權(quán)益的機(jī)構(gòu)，以期解決父母再就業(yè)問(wèn)題。

4、倫理反思

首先，此個(gè)案屬于一個(gè)過(guò)渡性個(gè)案，在服務(wù)過(guò)程中，時(shí)間和廣度發(fā)生變化，由單純的醫(yī)療救助個(gè)案變成了涉及臨終關(guān)懷和家庭救助社會(huì)工作的混合個(gè)案。因此，也面臨混合性的倫理困境，作為一個(gè)救助者，本著人道主義的理念，卻不得不因?yàn)獒t(yī)療限制，而放棄救助，感覺(jué)到希望和失望并存的一種無(wú)力感；是否要陳述自己的價(jià)值判斷，是否有影響患者及其監(jiān)護(hù)人自主決定的嫌疑；是否需要轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)個(gè)案的發(fā)展，提供除醫(yī)療救助以外的其他服務(wù)。

四、總結(jié)與反思

醫(yī)務(wù)社工在醫(yī)療救助中扮演著重要的角色，有著倡導(dǎo)、教育和服務(wù)提供的作用，而醫(yī)療救助也是醫(yī)務(wù)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)服務(wù)體系的重要領(lǐng)域，首先要營(yíng)造醫(yī)療機(jī)會(huì)平等的氛圍，其次要將“患者”這一弱勢(shì)群體去標(biāo)簽化，最終提供多方面的服務(wù)，進(jìn)一步完善社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)患者及其家屬的社會(huì)功能恢復(fù)。

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作通過(guò)陪伴和服務(wù)，使得案主獲得內(nèi)在心理的調(diào)適和滿足，滿足個(gè)人的需求，促進(jìn)病人康復(fù)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，發(fā)揮社會(huì)功能，促進(jìn)社會(huì)和諧。作為一個(gè)醫(yī)務(wù)社工，要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，在病魔和醫(yī)療不公正面前保持清醒的頭腦，向患者、家屬以及社會(huì)傳遞正能量，在面臨倫理困境時(shí)，能夠根據(jù)價(jià)值序列做出最佳選擇，這一序列為：（1）保護(hù)生命（個(gè)人和社會(huì)的基本生存需要）；（2）維護(hù)獨(dú)立性、自主性和自由；（3）營(yíng)造平等的機(jī)會(huì)；（4）提高生活質(zhì)量；（5）保護(hù)每一個(gè)社會(huì)成員的隱私權(quán)；（6）講真話，并開(kāi)放所有的信息渠道；（7）根據(jù)自愿接受的原則行動(dòng)。

總而言之，醫(yī)務(wù)社會(huì)工作是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工作領(lǐng)域，而醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者在實(shí)踐中不同程度上會(huì)遇到倫理困境，并需要根據(jù)個(gè)人知識(shí)和能力、實(shí)踐環(huán)境、患者情況做出倫理抉擇，這要求醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者要在正確價(jià)值觀和倫理原則的指導(dǎo)下，根據(jù)受助對(duì)象和服務(wù)效率與效益做出綜合評(píng)估，結(jié)合多方案例，與專(zhuān)家商討，做出科學(xué)合理決策。

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篇(3)

關(guān)鍵詞：西方德性倫理；理論化；復(fù)興之路。

1958年，安斯庫(kù)默在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的哲學(xué)雜志上發(fā)表的論文現(xiàn)代道德哲學(xué)公認(rèn)為當(dāng)代西方德性倫理復(fù)興的標(biāo)志。德性倫理分為主張理論化的德性倫理和反理論化的德性倫理這些主張理論化的思想家包括努斯鮑姆！、斯洛特、赫斯特豪斯、大衛(wèi)？威金斯、亨利？理查森等人。以反理論思潮著稱的德性倫理為何后期出現(xiàn)理論化的主張，其思想根源、理論意義何在，很值得探討。

一、復(fù)興的起點(diǎn)：理性的拓展。

如果說(shuō)主張反理論的德性倫理主要起源于對(duì)康德主義的不滿，那么，主張理論化的德性倫理則主要起源于對(duì)功利主義的不滿。他們認(rèn)為，善的多元性被忽視；理性僅僅被作為工具性的運(yùn)用，即理性僅僅能沉思手段而不是目的；情感和欲望成為了非認(rèn)知性概念，即它們常常在功利主義的哲學(xué)，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)中被視為當(dāng)然如此。努斯鮑姆等人試圖拓展理性的范圍，讓理性和沉思在我們的道德哲學(xué)和政治生活中發(fā)揮比功利主義常常所承認(rèn)的大得多的作用。另一方面，由于重視理性，他們很喜歡訴諸亞里士多德，同時(shí)，對(duì)康德懷有同情之心，甚至希望綜合亞里士多德和康德。在這些方面，主張理論化的德性倫理學(xué)與主張反理論化的德性倫理學(xué)有著很大的區(qū)別。

其一，相信善的多樣性，批判功利主義。相信善的多樣性，是欣賞理性的德性倫理學(xué)家從亞里士多德那里發(fā)展而來(lái)的觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，人類(lèi)生活所珍視的善是多元的，不可公度的。友誼、正義、勇敢、謙虛等等？每一個(gè)，就其自身而言，對(duì)于行為者來(lái)說(shuō)都是必須追求的。對(duì)它們的追求就是要把它們本身視為明確的有價(jià)值的目的，而不是作為實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的價(jià)值，如快樂(lè)和滿足的手段。

因此，這些思想家強(qiáng)烈地反對(duì)人類(lèi)生活中善的可公度性，把它們當(dāng)做獲得快樂(lè)或滿足的手段。因此，他們對(duì)功利主義進(jìn)行了批判。在功利主義那里，功利？常常是某種單一的價(jià)值的最大化的觀念，在功利主義者看來(lái)，在生活中各種獨(dú)特的善都臣服于某種特定的并非某種其他類(lèi)的善。同時(shí)，功利這種觀念還引進(jìn)了自利的優(yōu)先重要性。這些正是德性倫理所要反對(duì)的。

這些德性倫理學(xué)家反對(duì)功利主義主要在社會(huì)科學(xué)和公共政策方面，因?yàn)楣髁x常常根據(jù)其效果論所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)引導(dǎo)社會(huì)公共政策，其思想完全與從德性倫理學(xué)所引導(dǎo)出的社會(huì)公共政策相悖。德性倫理學(xué)家們常常提倡在社會(huì)實(shí)施仁愛(ài)、關(guān)懷等德性，關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)群體。如斯洛特提出了普遍仁愛(ài)的思想，希望在社會(huì)中推行德性正義，把人與人之間的關(guān)懷、關(guān)愛(ài)視為高于經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)。他反對(duì)從功利論引導(dǎo)出的社會(huì)理論和政策。邊沁認(rèn)為：一個(gè)行為是善是惡，只要考慮它的結(jié)果如何而定。

其所以是善，是因?yàn)樗軌蛞鹩淇旎蚺懦纯啵黄渌允菒海且驗(yàn)樗軌蛞鹜纯嗷蚺懦淇臁耐粋€(gè)動(dòng)機(jī)，以至任何動(dòng)機(jī)都可以產(chǎn)生善的、惡的乃至無(wú)善無(wú)惡的行動(dòng)。功利論產(chǎn)生了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，認(rèn)為政府與其將財(cái)政津貼直接用于福利事業(yè)或公共事業(yè)建設(shè)，不如將財(cái)政津貼交由大企業(yè)再陸續(xù)流入小企業(yè)和消費(fèi)者的手段更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者實(shí)際上就想要說(shuō)明推行普遍仁愛(ài)動(dòng)機(jī)事實(shí)上就是弊大于利，消減福利事業(yè)和公共事業(yè)有助于社會(huì)的發(fā)展。斯洛特認(rèn)為：如果每個(gè)人包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不知道，冷酷無(wú)情的資本主義競(jìng)爭(zhēng)要比人們相互之間更多地給予仁愛(ài)，尤其是同情窮人所帶來(lái)的結(jié)果，創(chuàng)造更高水平的福利，而認(rèn)為資本主義的冷酷無(wú)情在道德上是比善良和憐憫更好的動(dòng)機(jī)，這看起來(lái)就不符合直覺(jué)。當(dāng)然，也許有些人會(huì)認(rèn)為如此冷酷無(wú)情或許并不是件壞事。因?yàn)榧词箘?dòng)機(jī)在道德上可恥，它的結(jié)果是好的，這絕不是有良知的人所希望看到的社會(huì)發(fā)展方式。正是對(duì)這種情況的分析和論述，斯洛特認(rèn)為，好的效果并不能證明動(dòng)機(jī)是善的。就此而言，德性倫理學(xué)在涉及社會(huì)公共政策方面要比效果論更有說(shuō)服力和吸引力。

其二，理性能夠調(diào)節(jié)各種善之間的關(guān)系，并且把握最終目的。主張理性追尋的德性倫理很重視理性的作用，然而，這種對(duì)理性的重視與功利主義不同。從功利主義的角度看，任何行為都要以功利、效果來(lái)評(píng)價(jià)，就必然要求對(duì)行為的后果有清楚的認(rèn)識(shí)和預(yù)見(jiàn)，即重視理性的判斷力和明智的計(jì)算。功利主義是把理性作為實(shí)現(xiàn)功利最大化的工具，它臣服于感性的苦和樂(lè)這兩個(gè)主人的統(tǒng)治之下，本身并不能沉思最終目的。而德性倫理則認(rèn)為，理性不僅作為工具來(lái)調(diào)節(jié)各種善之間的關(guān)系，而且它本身還能夠把握人生的最終目的，引導(dǎo)情感和欲望。

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：儒家；責(zé)任倫理；天人合一；

責(zé)任，就其本意而言，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身分內(nèi)事務(wù)的體驗(yàn)及由此引發(fā)的相應(yīng)社會(huì)行為。它是社會(huì)成員以至人類(lèi)群體之間關(guān)系形態(tài)生成與維系的重要前提。責(zé)任倫理實(shí)則是由馬克思·韋伯提出的政治倫理概念，是指人們?cè)趽?dān)任某一社會(huì)角色并履行其角色義務(wù)時(shí)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種主觀的行為道德準(zhǔn)則。儒家責(zé)任倫理正是儒家要求人們?cè)趽?dān)任社會(huì)角色中應(yīng)遵循的道德規(guī)范。作為一種具體社會(huì)形態(tài)下倫理與價(jià)值踐行集中表達(dá)的倫理思想，儒家倫理思想必然被刻上了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的文化烙印，展現(xiàn)出典型的文化依存特征。儒家思想注重對(duì)倫理道德問(wèn)題的研究，故有人把以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化稱為倫理道德型文化。這種文化突出了人。但又把人看作是從社會(huì)群體需要出發(fā)、維護(hù)社會(huì)群體生存的主體，要求人人都努力完善個(gè)人的道德人格，調(diào)節(jié)好社會(huì)上人與人之間的道德關(guān)系，維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。其中儒家仁民愛(ài)物、心憂天下的性命倫理之學(xué)，更是被奉為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。儒家所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”、“以天下為己任”的儒士精神，“修齊治平”、“兼善天下”、“弘毅力行”的君子人格，皆關(guān)乎傳統(tǒng)儒家的責(zé)任倫理，這直接影響著中華民族性格的孕育與積淀。可以說(shuō)，責(zé)任倫理思想是廣泛滲透在儒家傳統(tǒng)社會(huì)的日用人倫之中的。

一

探究中國(guó)傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理，有效甄別儒家責(zé)任倫理思想的主旨內(nèi)涵與整體追求，要求我們必須認(rèn)真求證儒家責(zé)任倫理產(chǎn)生的思想背景。本文認(rèn)為，責(zé)任倫理作為傳統(tǒng)儒家心性學(xué)說(shuō)道德理論的核心，與傳統(tǒng)的天人觀和倫理觀有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。先秦儒家所極力推崇倡導(dǎo)的“天人合一”思想及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的倫理關(guān)系價(jià)值體系，構(gòu)成了儒家責(zé)任倫理思想的理論基礎(chǔ)。

(一)天人觀

對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)“天”是一種始終“形而上”的“超驗(yàn)”存在，天被賦予了最崇高的地位，它是宇宙中一切生命的源泉，是人類(lèi)的道德基礎(chǔ)和永恒的生命歸宿。《周易》有云：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”

(《周易·乾卦·文言》)這是對(duì)周人“敬天”思想的進(jìn)一步拓展，明確地表達(dá)了人之本性得自于天、天人相通的基本理念。正因?yàn)榇耍熳鳛槿耸赖牡懒x原型，“天”的周流運(yùn)演規(guī)律，即“天道”，在源初意義上劃定了人之修為合宜性的標(biāo)準(zhǔn)，成為人類(lèi)社會(huì)倫理秩序和個(gè)體內(nèi)在超越性的基本邏輯前提，成為現(xiàn)實(shí)“人道”實(shí)踐的價(jià)值本源。¨儒家將“天人合一”拔高為道德境界，以天人同構(gòu)作為“天人合一”的依據(jù)來(lái)探求個(gè)體人格與社會(huì)道德的統(tǒng)一，從天地之道衍生出立人之道，提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的新探索，將天道援引至人道。

孔子時(shí)代，天的觀念正處在由天道向人道過(guò)渡的階段。孔子一方面對(duì)天命保持了虔誠(chéng)的信仰，主張人要順從天命，他提出的“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”的“三畏說(shuō)”，畏天命是最重要的觀念。另一方面，孔子又罕言神道而注重人道。實(shí)際孑l子對(duì)天命的窺探與體識(shí)主要涵蓋了“天道”和“人道”兩個(gè)方面，一是客觀存在的自然之天，以及從中衍生出的“天道”，二是義理之天，以及邏輯性推演出的“人道”。

孔子不僅僅是為了探求“天道”，更重要的是從“天道”中探尋“人道”，其終極指向是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關(guān)懷。孔子的“天道”就是其“人道”的邏輯依據(jù)，表現(xiàn)為“道法自然”。儒家學(xué)者中最早將天人關(guān)系上升至世界觀、本體論層面詳加論證的，當(dāng)屬孟子。他大體擺脫了原來(lái)的天命論，而傾向于王道和人道的闡釋。他在談及個(gè)人修身問(wèn)題時(shí)提到：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《孟子·盡心上》)這就是說(shuō)人必須發(fā)揮心思之能，才能了解人的本性，并由此上達(dá)天道。至宋明理學(xué)時(shí)期，張載在天人關(guān)系問(wèn)題上第一次明確提出了“天人合一”的命題；程頤則強(qiáng)調(diào)“只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求。”(《二程遺書(shū)·第二卷上》)朱熹而后將其解釋為“蓋天地萬(wàn)物，本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣。”(《四書(shū)章句集注·中庸章句》)王陽(yáng)明則是直接把先天之理置于人心之中，“仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，新合和暢，原無(wú)間隔。”(《王陽(yáng)明全集·與黃勉之二》)以上各家雖對(duì)“天人合一”的理解各有側(cè)重，但在以“人道”配“天道”這一點(diǎn)上卻是大致相同的。

牟宗三曾斷言：“主體和天可以通在一起，這是東方文化的一個(gè)最特殊、最特別的地方，東方文化與西方文化不同最重要的關(guān)鍵就是在這個(gè)地方。”西方傳統(tǒng)的自然法則和近代以來(lái)的自然權(quán)利法論強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人身自由、個(gè)人尊嚴(yán)和支配自己行為的權(quán)利，即“天賦人權(quán)”。這使得西方理解的責(zé)任更多地是一種契約型的責(zé)任。而中國(guó)儒家文化信奉的“天人合一”理念，則為傳統(tǒng)儒家的責(zé)任倫理提供了與西方截然不同的形成條件。亦正是這種“天人合一”使得世人培養(yǎng)了復(fù)歸天之正道并盡收天地于己的胸襟，以堅(jiān)毅前行、不敢懈怠的態(tài)度，主動(dòng)承擔(dān)起“仁民愛(ài)物”、照管家國(guó)天下的責(zé)任。無(wú)限延展的責(zé)任意識(shí)成為人之為人的根本特征。這就有效地解答了人為什么必須，并且能夠“修齊治平”的問(wèn)題，同時(shí)決定了中國(guó)人的責(zé)任意識(shí)與行為主要不是依賴刑罰威懾，而是徑需向內(nèi)求取，即“為仁由己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”，經(jīng)由修身而深造自得。

(二)倫理觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)天道運(yùn)演的規(guī)律往往是予以承認(rèn)的，但卻使其存而不論。孔子曾云“天何言哉?四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)茍子則言“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”(《茍子·天論》)他認(rèn)為恒在有序、化秩萬(wàn)物構(gòu)成了天道運(yùn)行的基本特征。這說(shuō)明儒家認(rèn)為是人合天，而非天合人的。那么，如何能在天人“交相應(yīng)”的過(guò)程中使“人道”得以參配“天道”?周人在深刻反思商滅周興的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，得出“皇天無(wú)親，惟德是輔”《尚書(shū)·蔡仲之命》)的結(jié)論，提出了“敬天保民”思想，從而改變了殷人只顧“率民事神，先鬼而后禮”的做法，實(shí)現(xiàn)了“人”的發(fā)現(xiàn)。而后儒家認(rèn)為“德”作為天的精神體現(xiàn)，人可以取其精華消融于天地之間，與天地合德，至“天人合一”宇宙道德境界，從而實(shí)現(xiàn)天人價(jià)值的統(tǒng)一。至此，“天道”問(wèn)題轉(zhuǎn)化成了“人道”問(wèn)題，也即實(shí)現(xiàn)了從“敬天保民”到“敬德保民”的思想進(jìn)化。

孔子在繼承周人開(kāi)創(chuàng)“以德配天”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂(lè)制度做出了理論上的系統(tǒng)完善，提出了“克己復(fù)禮”，就是希望把處于人際關(guān)系中的個(gè)人予以道德化，把宗法制度下的群體關(guān)系予以倫理化，以恢復(fù)禮樂(lè)有序，天下有道的傳統(tǒng)秩序。于是形成了以樸素的血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族孝悌為核心，外推至君臣、社會(huì)、國(guó)家天下的一整套倫理規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)是從確立家庭成員的身份倫理開(kāi)始的，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在“禮”的精神中。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理為人們制定了各種規(guī)范和準(zhǔn)則，其綱領(lǐng)性的表述就是在《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)的“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”但是民又存好惡爭(zhēng)奪相殺之心，“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之?”(《禮記·禮運(yùn)》)儒家認(rèn)為只有以禮節(jié)制，才能使人守“義”，即在關(guān)系倫理中自覺(jué)遵守身份與角色的合宜性，進(jìn)而使人道配于天道，實(shí)現(xiàn)理想中的“和諧”狀態(tài)。在儒家看來(lái)，個(gè)體若能夠做到貫徹禮義，維護(hù)并踐行倫理關(guān)系的綱常正道，其社會(huì)行為就是一種“善”的踐履，其人格也會(huì)達(dá)致“止于至善”的境界。孔子認(rèn)為個(gè)人只有行為合乎禮義，才能修得君子圣賢的完滿人格，挺立于天地之間，故云“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也。”(《論語(yǔ)·堯日》)

儒家從天道運(yùn)行規(guī)律出發(fā)，貫通天道與人道，以人道釋說(shuō)天道，然后人道又本于天道，闡釋出“德”是作為精神形而上而寓于人心之中的實(shí)體，只有“以德配天”，通過(guò)修身成仁不斷自我超越完善并使之外化，最終實(shí)現(xiàn)自我在社會(huì)上道德完善的踐履，才能達(dá)到“與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉”的“天人合一”的完滿境界。受其影響，儒家知識(shí)分子逐漸養(yǎng)成了一種“躬行仁義、修己濟(jì)世”的內(nèi)在品質(zhì)，并將其自覺(jué)運(yùn)用于個(gè)體弘道修德的具體生活境遇之中。從而“舍生取義”這種處于西方文化邊緣的“非主流”心理品質(zhì)，卻成為中國(guó)人責(zé)任人格實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然選擇。

二

從上述對(duì)天人觀和倫理觀的闡述可以看出，儒家學(xué)說(shuō)不僅僅是為強(qiáng)調(diào)“天道”，更重要的是要從“天道”中探尋“人道”，其終極目標(biāo)是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關(guān)懷。因此其意義不僅僅在于使人道與天道秩序相感通而連為一體，更重要的還在于使人對(duì)萬(wàn)物負(fù)有了一種不可推卸的道德上的責(zé)任感。正是這種責(zé)任感使儒家責(zé)任倫理有了得以返回現(xiàn)實(shí)生活世界的條件，并闡明人的道德責(zé)任既源于天理，又長(zhǎng)于人倫，并延續(xù)于整個(gè)中華文明。

1．“仁民愛(ài)物”的仁愛(ài)精神

“仁者，愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)是孑l子仁愛(ài)精神的最直接表述。而孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的主張則可被視為仁愛(ài)精神的直接思想來(lái)源。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。”(《孟子·盡心上》)當(dāng)然，此時(shí)的仁愛(ài)精神還帶著“愛(ài)有差等”的宗法等級(jí)色彩，但也正是這種基于人的原始血緣親情而建立起來(lái)的真實(shí)、樸素、可信的仁愛(ài)思想，之后“在‘推己及人’的感性體驗(yàn)和‘天人一體’的理性論證的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上，成長(zhǎng)為一種基于親情而又高于親情的偉大人類(lèi)之愛(ài)”。

2．“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭道德

孔子對(duì)周代禮制中的家庭倫理的改造主要體現(xiàn)在他通過(guò)對(duì)“仁”的闡釋?zhuān)匀怂哂械膼?ài)人之心作為禮之哲學(xué)依據(jù)，從而把作為周代貴族家庭中的“親親”、“尊尊”的倫理規(guī)范和下層百姓家庭中的古樸情感結(jié)合起來(lái)，為整個(gè)社會(huì)的家庭倫理找到了人性的哲學(xué)根基。他將普通百姓家庭中父母的舐?tīng)僦榧右陨A，強(qiáng)調(diào)“孝”是子女、父母間相互關(guān)切、恩愛(ài)的真摯感情。在家庭中父親，子女有各自的家庭責(zé)任，做到“父慈子孝”才是親子之愛(ài)的生活情理。孔子將“孝”與“悌”相連，提升了“悌”作為家庭倫理在調(diào)節(jié)家庭中各成員關(guān)系的重要作用。他認(rèn)為只有做到兄愛(ài)弟悌，才有可能做到“長(zhǎng)幼有序”。在夫妻關(guān)系上，先秦儒家強(qiáng)調(diào)“夫義婦貞”，“夫義”包括對(duì)妻子的忠誠(chéng)；而“婦貞”就是指作為妻子有守貞潔的責(zé)任。這些家庭道德也是家庭各成員應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任倫理，這種古樸的情感倫理成為改善、協(xié)調(diào)中國(guó)千百年來(lái)和諧家庭的劑。

3．“內(nèi)圣外王”的王道信念

儒家以“仁”為本源，以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，是為體現(xiàn)一種追求個(gè)人成仁成圣以及追求大同社會(huì)的道德理想主義。內(nèi)圣外王的“本”是心性修養(yǎng)，內(nèi)圣是正心、誠(chéng)意、格物、致知，外王是齊家、治國(guó)、平天下。儒士往往經(jīng)由“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“唯義所適”的道義責(zé)任。他們把“立德、立功、立言”作為自己的人生價(jià)值目標(biāo)和理想追求，起點(diǎn)在自我，終點(diǎn)在政倫合一，以達(dá)致“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”(《尚書(shū)·泰誓》)的高遠(yuǎn)境界為己任，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起濟(jì)世安民的王道使命。王道是儒家學(xué)者傾其一生努力追尋的社會(huì)政治理想。正是這種王道信念向內(nèi)作用形成了儒家“內(nèi)圣”人格品德，向外延伸發(fā)展出了“外王”政治實(shí)踐，并由此培養(yǎng)出了儒家知識(shí)分子“死守善道”的犧牲精神，構(gòu)成了儒士社會(huì)責(zé)任意識(shí)的核心價(jià)值理念。

4．“心憂天下”的憂患意識(shí)

篇(5)

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會(huì)學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?lái)2021社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!

優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專(zhuān)業(yè)為例

3.在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究

4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究

5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍

6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策

7.關(guān)于綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程的探索

8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較

9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策

10.試論專(zhuān)業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析

11.高校“公共關(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議

12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究

13.民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究

14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例

15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例

16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例

17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合

18.90后男大學(xué)生穿著行為分析

19.雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用性分析

20.羅振宇:我看到的世界

21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展

22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究

23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究

24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)同研究

25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征

26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究

27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用

28.社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討

29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討

30.高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的意義探析

31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向

32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用

33.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究

34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探

35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例

36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告

37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考

39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查

40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述

41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系

42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析

43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛(ài)觀

44.關(guān)于提高開(kāi)放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討

45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因

46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究

47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述

48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述

49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例

50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示

51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析

52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例

53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義

54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究

55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)

56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究

57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響

58.關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)

59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究

60.常見(jiàn)校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防

法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法

2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本

3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條

4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入

5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建

6.少年司法分立論

7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義

8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究

9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心

10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響

11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述

12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款

13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述

14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角

15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象

16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例

17.我國(guó)少年司法的困境與出路

18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究

19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)

20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性

21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心

22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述

23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考

24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正

25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)

26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題

27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示

28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示

29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考

30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)

31.兒童虐待的心理危害

32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角

33.未成年人犯罪特別程序之定位

34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析

35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善

36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善

37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入

38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問(wèn)題研究

39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善

40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問(wèn)題解決的社會(huì)工作介入研究

2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究

3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究

4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題研究

5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化的影響

6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究

7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析

8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究

9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究

10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究

11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究

12、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才流失問(wèn)題研究

13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究

14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究

15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究

16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究

17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究

18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討

19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究

20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析

21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查

22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問(wèn)題研究

23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考

24、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考

25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究

26、專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作與中國(guó)社會(huì)治理相結(jié)合的探討

27、留守兒童心理健康問(wèn)題的社會(huì)工作介入

28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析

29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究

30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究

31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問(wèn)題研究

32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究

33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇

34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展

35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究

36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合

37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用

38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析

39、社會(huì)工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究

篇(6)

關(guān)鍵詞： 殘障兒童； 健全兄弟姐妹； 兄弟姐妹關(guān)系； 影響因素

中圖分類(lèi)號(hào)：C916文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671623X（2016）03005906

兄弟姐妹關(guān)系通常是人們經(jīng)歷的最復(fù)雜和最長(zhǎng)久的一種家庭關(guān)系。在這種關(guān)系中，同輩親緣間的感情建立方式主要透過(guò)肢體、言語(yǔ)或非言語(yǔ)溝通，并在溝通的過(guò)程中獲得相互間知識(shí)、觀點(diǎn)、態(tài)度、信仰和感受的交流與分享。對(duì)于殘障兒童而言，由于他們自身的特殊情況，兄弟姐妹關(guān)系在他們的童年發(fā)展階段有著獨(dú)特的意義。 和普通兒童相比，殘障兒童尤其是有語(yǔ)言障礙、溝通障礙或行為障礙的兒童，往往因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的限制而無(wú)法與外界同齡人進(jìn)行有效的互動(dòng)和溝通。但這種社交體驗(yàn)卻是他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中所需要學(xué)習(xí)、必不可缺的一種適應(yīng)社會(huì)的能力。在這種情況下，與兄弟姐妹的相處能幫助這些兒童在具有安全感的家庭環(huán)境下獲得自然的社交學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。兄弟姐妹關(guān)系對(duì)于殘障兒童來(lái)說(shuō)，不僅是由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的一種親情連結(jié)，更是有助于他們掌握社會(huì)技巧和建立自我概念的良好的同輩互動(dòng)關(guān)系。與此同時(shí)，殘障兒童也對(duì)健全兄弟姐妹的心理發(fā)展和健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不可忽視的影響。

盡管兄弟姐妹關(guān)系對(duì)殘障兒童及其健全兄弟姐妹的發(fā)展均起著重要作用，但是西方關(guān)于殘障群體的家庭研究卻長(zhǎng)期以來(lái)只把關(guān)注點(diǎn)放在殘障兒童的父母身上，而忽略了對(duì)兄弟姐妹在家庭中所扮演的重要角色進(jìn)行研究。直到最近10年，相關(guān)的殘障兒童兄弟姐妹研究才逐漸增多。因此，本文試圖強(qiáng)調(diào)研究殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系研究及其實(shí)踐意義。首先對(duì)兄弟姐妹關(guān)系的定義、特征及相關(guān)理論框架進(jìn)行介紹，然后對(duì)相關(guān)的西方文獻(xiàn)進(jìn)行量化分析，探討西方殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的基本情況、決定因素和該關(guān)系對(duì)兒童發(fā)展所產(chǎn)生的影響。在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)中西方未來(lái)在相關(guān)研究方面的發(fā)展方向提出了建議。

一、定義與理論框架

根據(jù)美國(guó)普渡大學(xué)教授Cicirelli提出的定義，兄弟姐妹關(guān)系是指兩個(gè)或以上的兄弟或姐妹從意識(shí)到對(duì)方存在的那一刻起彼此分享知識(shí)、觀點(diǎn)、態(tài)度、看法和感受的各種肢體、語(yǔ)言和非語(yǔ)言溝通的總和。[1]兄弟姐妹關(guān)系在人的一生中隨著不同年齡的發(fā)展階段會(huì)呈現(xiàn)出差異性特點(diǎn)。例如，童年時(shí)期的兄弟姐妹關(guān)系會(huì)較為密切，相互陪伴或競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒的情形較常發(fā)生。隨著年齡增長(zhǎng)，進(jìn)入成年期的兄弟姐妹會(huì)各自發(fā)展出獨(dú)立的個(gè)性和生活。這個(gè)階段，他們之間的關(guān)系通常會(huì)因?yàn)楸舜说墓ぷ靼l(fā)展、社交建立和新家庭的組成而逐漸疏遠(yuǎn)，直到邁入中老年階段后，這種相對(duì)疏離的兄弟姐妹關(guān)系才會(huì)因?yàn)楦髯宰优碾x開(kāi)（組成新家庭）而重新變得密切。

由鮑文（Murray Bowen）提出的家庭系統(tǒng)理論是第一個(gè)對(duì)家庭系統(tǒng)功能進(jìn)行全面討論的理論。該理論可以被應(yīng)用于解釋殘障兒童的兄弟姐妹關(guān)系。[2]家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為，家庭是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的，而不同的子系統(tǒng)則呈現(xiàn)出不同的特征。例如，有的子系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體因素。在這種情形下，包括單個(gè)家庭成員的年齡、性別、個(gè)性等的特征都可以被視為“個(gè)體化”的子系統(tǒng)。而子系統(tǒng)也可以是指雙向型的關(guān)系，如兄弟姐妹關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系等都屬于“雙向型”的子系統(tǒng)。此外，三向或四向型的多元家庭關(guān)系，如兄弟姐妹與其父母之間的關(guān)系同樣也可以被當(dāng)作子系統(tǒng)。根據(jù)家庭系統(tǒng)理論，不管是“個(gè)體化”“雙向型”，還是“多向型”的子系統(tǒng)，他們之間都存在關(guān)聯(lián)并相互影響。[2]因此，如果以殘障兒童為主體，健全兄弟姐妹的特征（“個(gè)體化”子系統(tǒng)）、父母的婚姻狀況（“雙向型”子系統(tǒng)）以及父母對(duì)待子女的方式和態(tài)度（“多向型”子系統(tǒng)），都可能會(huì)對(duì)他們自身的發(fā)展以及兄弟姐妹的相處關(guān)系帶來(lái)很重要的影響。同樣，如果從健全兄弟姐妹的角度出發(fā)，殘障兒童的殘障情況、兄弟姐妹的相處關(guān)系（“雙向型”子系統(tǒng)）、父母的婚姻狀況（“雙向型”子系統(tǒng)）以及父母對(duì)待子女的方式和態(tài)度（“多向型”子系統(tǒng)），也同樣會(huì)影響他們未來(lái)的健康成長(zhǎng)。

在家庭系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，Olson， Sprenkle 和 Russell進(jìn)一步提出了家庭內(nèi)聚力理論。[3]這個(gè)理論探討了家庭系統(tǒng)底下的家庭行為，并強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的情感連結(jié)不僅是影響個(gè)體未來(lái)社會(huì)能力發(fā)展的重要因素，也是評(píng)價(jià)家庭功能是否得以正常發(fā)揮的重要參考指標(biāo)。該理論的提出也進(jìn)一步印證了殘障兒童的兄弟姐妹關(guān)系對(duì)其自身發(fā)展、其健全兄弟姐妹的發(fā)展乃至其家庭功能正常運(yùn)作的重要性。

二、西方殘障兒童兄弟姐妹

關(guān)系研究現(xiàn)狀（一）相關(guān)期刊文獻(xiàn)情況概述為了對(duì)殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的發(fā)展情況有更清晰的認(rèn)識(shí)，本研究主要針對(duì)美國(guó)著名的心理學(xué)研究數(shù)據(jù)庫(kù)PSYCHINFO中關(guān)于殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的論文進(jìn)行了量化分析。在文獻(xiàn)檢索的過(guò)程中，以“殘障”“兒童”“兄弟姐妹關(guān)系”和“兄弟姐妹影響”為關(guān)鍵詞組，在PSYCHINFO進(jìn)行搜索，有162篇文獻(xiàn)初步符合關(guān)鍵詞條件。

為進(jìn)一步確保所選取的論文內(nèi)容與研究主題密切相關(guān)，對(duì)這162篇論文進(jìn)行了第二輪篩選。被選取的文獻(xiàn)必須滿足以下條件：研究對(duì)象為殘障兒童，研究?jī)?nèi)容為關(guān)于兄弟姐妹關(guān)系或兄弟姐妹對(duì)相互成長(zhǎng)所帶來(lái)的影響，在2002年至2015年間發(fā)表，須為期刊論文，論文為英文文獻(xiàn)。

通過(guò)篩選，有43篇文獻(xiàn)滿足上述五點(diǎn)要求。本研究最終選取該43篇論文進(jìn)行了研究和分析。在被檢索的文獻(xiàn)中，論文的研究對(duì)象涵蓋了各種類(lèi)別的殘障兒童，包括自閉癥、智障、學(xué)習(xí)障礙、聽(tīng)障、視障、脊椎裂、缺失綜合癥、腦癱、注意力缺陷多動(dòng)障礙、幼年型特發(fā)性關(guān)節(jié)炎和長(zhǎng)期病患者。部分論文嘗試比較健全兒童兄弟姐妹關(guān)系與殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的差異。[4-6]與此同時(shí)，部分研究探討了不同類(lèi)別殘障兒童的發(fā)展特性對(duì)于其健全兄弟姐妹成長(zhǎng)的影響或?qū)ζ湫值芙忝藐P(guān)系的影響。例如，有文獻(xiàn)對(duì)智障兒童的兄弟姐妹與肢體障礙兒童或長(zhǎng)期病患兒童的兄弟姐妹進(jìn)行了比較。[7]

部分文獻(xiàn)是定量分析，主要收集了來(lái)自健全兄弟姐妹或其父母的觀點(diǎn)。[8-10]只有少數(shù)論文同時(shí)收集了來(lái)自教師的觀點(diǎn)。[7，11]目前，只有2篇論文是對(duì)全部家庭成員進(jìn)行深入訪談的定性研究。[12-13]在43篇論文中，有24篇來(lái)自美國(guó)，其他論文分別來(lái)自于加拿大、澳大利亞和法國(guó)。[14-16]（二）相關(guān)期刊文獻(xiàn)結(jié)果分析1. 殘障兒童的兄弟姐妹關(guān)系及其影響因素研究發(fā)現(xiàn)，西方殘障兒童和兄弟姐妹之間的關(guān)系親近、密切，而這種兄弟姐妹關(guān)系對(duì)于他們各自的成長(zhǎng)也帶來(lái)了積極、正面的影響。[7]然而也有部分研究認(rèn)為，和普通兒童的兄弟姐妹關(guān)系相比，殘障兒童的兄弟姐妹關(guān)系既存在積極影響，也存在消極影響。[17]只有一份研究明確指出，自閉癥兒童的行為會(huì)對(duì)他們和兄弟姐妹之間的關(guān)系帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。[18]

許多人認(rèn)為，殘障兒童自身的功能缺陷對(duì)于他們和兄弟姐妹之間的相處關(guān)系會(huì)產(chǎn)生影響。[18]事實(shí)上，這種關(guān)系所受到的影響可能是來(lái)自于多方面的因素，并不單單因?yàn)椤皻堈稀边@個(gè)事實(shí)本身。許多西方研究發(fā)現(xiàn)，殘障兒童和兄弟姐妹之間的關(guān)系與個(gè)人、家庭和環(huán)境等因素密切相關(guān)。在個(gè)人層面上，兄弟姐妹的出生順序、年齡差異和性別影響都是決定兄弟姐妹關(guān)系的因素。例如，如果較年長(zhǎng)的兄弟/姐妹有殘障情況，那兄弟姐妹在相處中則更容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和矛盾。反之，如果殘障兒童是家中較年幼的弟妹，則他們?cè)谶@段關(guān)系中更容易得到照顧，并且更容易與其他兄弟姐妹和諧相處。[15]此外，年齡相近或性別不同的兄弟姐妹可能更容易在相處過(guò)程中產(chǎn)生矛盾。[19-21]相比之下，如果各個(gè)兄弟姐妹性別相同，則健全兒童更容易對(duì)其殘障的兄弟姐妹產(chǎn)生同情并建立更親密的關(guān)系。[22]部分研究還發(fā)現(xiàn)，殘障兒童的殘障程度、行為問(wèn)題和溝通能力也會(huì)影響他們和其他兄弟姐妹之間的關(guān)系。[23]

當(dāng)從家庭層面分析兄弟姐妹關(guān)系時(shí)，許多研究發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)待不同子女的不同態(tài)度、家庭人數(shù)、父母的焦慮程度、父母的婚姻壓力、父母的教養(yǎng)技巧以及父母對(duì)不同子女的負(fù)面比較都是影響其子女之間兄弟姐妹關(guān)系的重要因素。[9，24]而從社會(huì)層面上分析，沒(méi)有研究發(fā)現(xiàn)同齡伙伴效應(yīng)對(duì)兄弟姐妹關(guān)系有明顯影響。[5]部分研究則認(rèn)為，不同的文化背景也是影響兄弟姐妹關(guān)系的因素。現(xiàn)存西方文獻(xiàn)在研究個(gè)體和家庭因素方面的發(fā)現(xiàn)與家庭系統(tǒng)理論底下關(guān)于子系統(tǒng)的觀點(diǎn)相一致。[25]

事實(shí)上，兄弟姐妹關(guān)系并不是一直穩(wěn)定不變的。殘障兒童在不同的成長(zhǎng)階段會(huì)經(jīng)歷不同的兄弟姐妹關(guān)系變化。[24]Waite-Jones 和 Madill指出，在兒童后期發(fā)展階段和青少年前期發(fā)展階段，由于健全兄弟姐妹對(duì)于殘障的理解和認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，而殘障兄弟姐妹的問(wèn)題行為又逐漸增多，因此，在這兩個(gè)階段里，兄弟姐妹之間可能更容易產(chǎn)生緊張關(guān)系。[26]2. 兄弟姐妹關(guān)系對(duì)殘障兒童的影響研究發(fā)現(xiàn)，智障或自閉癥兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)受到健全兄弟姐妹的影響。例如，Knott、 Lewis 和 William 指出，健全兄弟姐妹在自閉癥和唐氏綜合癥兒童的社交學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演了特殊的角色。[27]與自閉癥兒童相比，唐氏綜合癥兒童更容易在與兄弟姐妹互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生模仿行為。而自閉癥兒童雖然存在人際交往障礙，卻會(huì)在自由玩耍的過(guò)程中以行為模仿的方式吸引健全兄弟姐妹的注意力，并借此學(xué)習(xí)社交互動(dòng)。

總的來(lái)說(shuō)，殘障兒童與健全兄弟姐妹的相處關(guān)系不管是高度親密還是存在較多沖突，這些互動(dòng)方式均有助于提高殘障兒童的社會(huì)能力。其中，兄弟姐妹之間的性別因素會(huì)對(duì)他們?cè)谙嗵庍^(guò)程中是否能保持關(guān)系融洽或是否產(chǎn)生矛盾有一定影響。研究發(fā)現(xiàn)，在兒童階段，性別相同的兄弟姐妹更容易因?yàn)橄嗨频呐d趣愛(ài)好而關(guān)系親密，而性別相異的兄弟姐妹則更容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和矛盾。[7]3. 兄弟姐妹關(guān)系對(duì)健全兄弟姐妹的影響在兄弟姐妹關(guān)系中，殘障兒童對(duì)健全兒童的成長(zhǎng)既可能帶來(lái)正面影響，也可能產(chǎn)生負(fù)面影響。在正面影響方面，有研究發(fā)現(xiàn)，殘障兒童的健全兄弟姐妹比起其他兒童更早熟，成長(zhǎng)得也更快。他們?cè)谛值芙忝藐P(guān)系中獲得更高的自我價(jià)值、鍛煉了更強(qiáng)的能力、學(xué)習(xí)了更多的社會(huì)技巧、更愿意與他人合作并且有更好的自我控制力。[28-30]一些健全兒童通過(guò)幫助殘障兄弟姐妹也獲得了自我認(rèn)同感和精神層面的滿足。

而在負(fù)面影響方面，盡管有研究指出，殘障兒童的問(wèn)題行為并不會(huì)對(duì)健全兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)效應(yīng)，部分學(xué)者則對(duì)此表示反對(duì)。他們認(rèn)為，和同齡伙伴相比，殘障兒童的健全兄弟姐妹更容易出現(xiàn)情感障礙、行為問(wèn)題或有更高機(jī)會(huì)患上抑郁癥。[31-33]這些健全兄弟姐妹可能相對(duì)較不容易察覺(jué)自身情緒以及較不愿意表達(dá)自我情感。[34]此外，Waite-Jones 和 Madill在他們的研究中發(fā)現(xiàn)，受訪的健全兄弟姐妹認(rèn)為，他們的家庭不同于“正常”家庭。[13]這些健全兒童認(rèn)為，自己在與殘障兄弟姐妹的相處過(guò)程中曾發(fā)生過(guò)不愉快的經(jīng)歷，并承認(rèn)因?yàn)檎疹櫄堈闲值芙忝枚鵂奚俗约号c同齡伙伴相處的時(shí)間。他們還認(rèn)為，自己的父母并沒(méi)有把殘障兄弟姐妹的情況充分地告訴他們。其他研究也提到，健全兄弟姐妹受到殘障兒童的負(fù)面影響還包括：承擔(dān)了更多的家庭任務(wù)和照顧責(zé)任、缺少自由做事情的機(jī)會(huì)、產(chǎn)生親子關(guān)系緊張、存在自我適應(yīng)困難以及出現(xiàn)在學(xué)校表現(xiàn)較差的情況。[34-35]

結(jié)合家庭系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)不難看出，當(dāng)殘障兒童作為家庭中的子系統(tǒng)出現(xiàn)障礙時(shí)，該子系統(tǒng)將無(wú)可避免地對(duì)其他子系統(tǒng)（如健全兄弟姐妹的心理健康、健全兄弟姐妹的能力發(fā)展、親子關(guān)系等）以及家庭功能帶來(lái)正面或負(fù)面的影響。

三、研究中國(guó)殘障兒童兄弟

姐妹關(guān)系的重要性目前，關(guān)于兄弟姐妹關(guān)系的亞洲研究仍然比較少。而探討殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的文獻(xiàn)在亞洲學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是較少得到關(guān)注。由于社會(huì)背景、家庭文化等多方面因素的差異，現(xiàn)存的西方研究結(jié)果往往不能準(zhǔn)確反映亞洲國(guó)家殘障兒童兄弟姐妹的相處情況。雖然近年來(lái)在某些亞洲國(guó)家或地區(qū)都有少數(shù)研究嘗試探索兄弟姐妹關(guān)系對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，但和西方國(guó)家相比，亞洲的研究仍然非常不足，現(xiàn)存研究的樣本數(shù)量也較小，而且研究的對(duì)象也基本以普通兒童為主。因此，針對(duì)“有哪些因素會(huì)影響殘障兒童兄弟姐妹的相處關(guān)系”“文化現(xiàn)象在這些兄弟姐妹關(guān)系中扮演了什么樣的角色”“殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的滿意情況”等問(wèn)題，現(xiàn)存的亞洲研究暫時(shí)仍無(wú)法提供有效解答。

和西方的兄弟姐妹關(guān)系相比，中國(guó)的兄弟姐妹關(guān)系也同樣強(qiáng)調(diào)該關(guān)系的親密度和內(nèi)聚力。例如，中國(guó)古代的許多文學(xué)作品曾用“手足”來(lái)形容兄弟姐妹關(guān)系中密不可分的親緣、社會(huì)和情感連結(jié)。然而，和西方兄弟姐妹關(guān)系不同的是，受中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化觀的影響，中國(guó)兄弟姐妹之間的相處關(guān)系還涉及責(zé)任和照顧。根據(jù)儒家思想當(dāng)中的五倫原則，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人倫關(guān)系主要包括了五種：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。而人們對(duì)父母的孝順、對(duì)家人的照顧以及對(duì)兄長(zhǎng)教誨的尊重和服從都屬于儒家倫理原則中強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。由此而見(jiàn)，中國(guó)的兄弟姐妹關(guān)系在傳統(tǒng)儒家倫理觀的規(guī)范和約束下，不僅僅重視手足之間的相處情誼，更是強(qiáng)調(diào)兄弟姐妹間因親緣而形成的、應(yīng)相互付諸的照顧責(zé)任。由于文化觀導(dǎo)致的差異性，現(xiàn)存的西方研究的發(fā)現(xiàn)未必能很好地反映中國(guó)殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r。

在中國(guó)，殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系的特征除了受傳統(tǒng)文化觀的影響以外，還在一定程度上受社會(huì)政策因素的影響。和其他國(guó)家不同，中國(guó)在1979至2014年間以控制國(guó)家人口為目的，頒布實(shí)施了限制生育的獨(dú)生子女政策。在過(guò)去的30多年里，大部分的中國(guó)家庭都只生育一個(gè)孩子，兄弟姐妹關(guān)系在新一代的中國(guó)家庭中已逐漸消失。為了對(duì)生育有殘障子女的家庭給予政策照顧，當(dāng)時(shí)的獨(dú)生子女政策允許有殘障兒童的城市家庭申請(qǐng)?jiān)偕诙ァＲ虼耍煌谄渌钠胀▋和S多的殘障兒童都有自己的兄弟姐妹，而且在許多選擇了生育第二胎的殘障兒童家庭中，殘障兒童的出生從某種程度上是其健全兄弟姐妹獲得生命的原因。在特殊的時(shí)代和政策背景影響下，殘障兒童比普通兒童多了一份和兄弟姐妹相處的生命體驗(yàn)。但是，這種獨(dú)特的家庭現(xiàn)象究竟如何對(duì)殘障兒童、健全兒童以及他們之間的相處和成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，迄今仍無(wú)法從現(xiàn)存研究里找到清晰的答案。

此外，中國(guó)目前許多關(guān)于殘障兒童的家庭研究和康復(fù)實(shí)務(wù)工作，都習(xí)慣把重點(diǎn)落在殘障兒童本身或是承擔(dān)主要養(yǎng)育角色的父母身上，而忽略了健全兄弟姐妹和殘障兒童在共同生活、相處和成長(zhǎng)中對(duì)各自所產(chǎn)生的相互影響。事實(shí)上，健全兄弟姐妹作為家庭中的成員，他們也在殘障兒童成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著重要角色。他們與殘障兒童之間的相處關(guān)系不僅對(duì)其自身成長(zhǎng)存在影響，也對(duì)維持整個(gè)家庭關(guān)系的健康、和諧起著至關(guān)重要的作用。因此，未來(lái)需要有更多的中國(guó)研究對(duì)相關(guān)的殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探討。這些研究成果將有助于從事康復(fù)實(shí)務(wù)工作的特殊教師、治療師和社工更全面地了解殘障兒童的家庭系統(tǒng)功能、殘障兒童及其兄弟姐妹的相處情況和發(fā)展需求，并最終制定出有效的家庭干預(yù)方案。

四、現(xiàn)存西方研究的不足之處

及未來(lái)中西方研究趨勢(shì)雖然現(xiàn)存的西方研究為殘障康復(fù)領(lǐng)域的臨床工作提供了許多有用的參考資料，并幫助了康復(fù)專(zhuān)業(yè)人員更好地理解殘障家庭的各方面需求，但這些研究也存在著不足之處，需要進(jìn)一步完善。例如，部分研究由于采集的樣本數(shù)目太少，而無(wú)法較好地分析殘障兒童兄弟姐妹之間因年齡差距、出生順序等因素對(duì)他們相處關(guān)系所產(chǎn)生的影響。[21]許多研究在收集數(shù)據(jù)的時(shí)候只采集了父母的觀點(diǎn)，但事實(shí)上他們的觀點(diǎn)未必能準(zhǔn)確反映殘障兒童和其兄弟姐妹之間的相處情況。父母的觀點(diǎn)也無(wú)法代表健全子女在兄弟姐妹關(guān)系中的真實(shí)感受和看法。此外，大部分的研究都傾向于選擇中級(jí)階層、有一定教育程度的歐美白人家庭作為研究對(duì)象，較少有研究考慮到不同文化、種族、階層等背景因素對(duì)研究結(jié)果所產(chǎn)生的差異性影響。而一些家庭和社會(huì)環(huán)境因素，如基因特征、就業(yè)情況和父母的個(gè)性特點(diǎn)等如何對(duì)殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系產(chǎn)生影響也仍未能在現(xiàn)存研究中得到充分的解釋和分析。最后，絕大部分的西方研究只局限于研究某一個(gè)成長(zhǎng)階段的殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系，并沒(méi)有根據(jù)兒童發(fā)展過(guò)程的特征，從縱向比較殘障兒童在不同階段中兄弟姐妹相處關(guān)系的變化和特點(diǎn)。[27]

鑒于上述的不足之處，未來(lái)的西方研究需要繼續(xù)從多系統(tǒng)、多層面（個(gè)人、家庭、社會(huì)系統(tǒng)）進(jìn)一步深入研究殘障兒童的兄弟姐妹關(guān)系。在樣本收集的過(guò)程中，樣本數(shù)目應(yīng)該增多，以盡可能使數(shù)據(jù)結(jié)果能代表整個(gè)研究群體的觀點(diǎn)。而研究中樣本對(duì)象的選擇應(yīng)全面考慮不同的個(gè)體因素，包括種族、性別、年齡、教育程度、經(jīng)濟(jì)情況等。為確保所收集的樣本材料能準(zhǔn)確反映所研究的問(wèn)題，未來(lái)的研究除了收集父母的觀點(diǎn)，還可考慮同時(shí)收集殘障兒童、健全兒童、其他家庭成員、兒童同齡伙伴以及學(xué)校老師的觀點(diǎn)。未來(lái)的西方研究還應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注不同文化背景和現(xiàn)象對(duì)殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系所帶來(lái)的影響。此外，西方學(xué)者還可通過(guò)運(yùn)用生命歷程理論的觀點(diǎn)進(jìn)行更多縱向研究，從而探索殘障兒童在不同成長(zhǎng)階段中兄弟姐妹相處關(guān)系的變化以及這種關(guān)系與縱向發(fā)展過(guò)程的互動(dòng)。

而中國(guó)大陸未來(lái)關(guān)于殘障兒童兄弟姐妹關(guān)系問(wèn)題的研究，除了可以借鑒西方的研究經(jīng)驗(yàn)和研究目標(biāo)以外，還應(yīng)關(guān)注本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、政策文化、傳統(tǒng)家庭觀、社會(huì)價(jià)值觀等因素對(duì)該問(wèn)題可能產(chǎn)生的獨(dú)特影響，并對(duì)其作更深入的探討和分析。這些研究將對(duì)中國(guó)殘障群體家庭康復(fù)服務(wù)的臨床實(shí)踐提供重要的參考價(jià)值。

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篇(7)

1.SSCI

即社會(huì)科學(xué)引文索引，為SCI的姊妹篇，亦由美國(guó)科學(xué)信息研究所創(chuàng)建，是目前世界上可以用來(lái)對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)科學(xué)論文的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會(huì)科學(xué)期刊，內(nèi)容覆蓋包括人類(lèi)學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、心理學(xué)等55個(gè)領(lǐng)域。收錄文獻(xiàn)類(lèi)型包括：研究論文，書(shū)評(píng)，專(zhuān)題討論，社論，人物自傳，書(shū)信等。選擇收錄期刊為1300多種。SSCI收錄報(bào)道并標(biāo)引了2684種（截止到2009年6月9日）社會(huì)科學(xué)期刊，同時(shí)也收錄SCIE所收錄的期刊當(dāng)中涉及社會(huì)科學(xué)研究的論文。SSCI涉及人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、地區(qū)研究、商業(yè)與金融、傳播學(xué)、犯罪與監(jiān)獄、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)以及特殊教育、環(huán)境研究、人類(lèi)工程學(xué)、種族研究、家庭研究、地理學(xué)、接待、休閑、運(yùn)動(dòng)與旅游、衛(wèi)生政策、護(hù)理、老年醫(yī)學(xué)、健康與康復(fù)、藥物濫用、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)、勞資與勞動(dòng)、信息科學(xué)與圖書(shū)館學(xué)、國(guó)際關(guān)系、法律、法醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、管理科學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、計(jì)劃與發(fā)展、政治學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、公共管理、社會(huì)學(xué)、城市研究、運(yùn)輸、女性研究等。

2.SCI

美國(guó)科學(xué)信息研究所創(chuàng)建的，收錄文獻(xiàn)的作者、題目、源期刊、摘要、關(guān)鍵詞，不僅可以從文獻(xiàn)引證的角度評(píng)估文章的學(xué)術(shù)價(jià)值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。SCI創(chuàng)刊于1961年，SCI(科學(xué)引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會(huì)議錄索引)是世界著名的三大科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，是國(guó)際公認(rèn)的進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計(jì)與科學(xué)評(píng)價(jià)的主要檢索工具，其中以SCI最為重要。經(jīng)過(guò)40年的發(fā)展完善，已從開(kāi)始時(shí)單一的印刷型發(fā)展成為功能強(qiáng)大的電子化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的大型多學(xué)科、綜合性檢索系統(tǒng)。SCI以布拉德福(S.C.Bradford)文獻(xiàn)離散律理論、以加菲爾德(E.Garfield)引文分析理論為主要基礎(chǔ)，通過(guò)論文的被引用頻次等的統(tǒng)計(jì)，對(duì)學(xué)術(shù)期刊和科研成果進(jìn)行多方位的評(píng)價(jià)研究，從而評(píng)判一個(gè)國(guó)家、一個(gè)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、一所高等學(xué)校、一本期刊，乃至一個(gè)研究人員學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)之一。由于SCI收錄的論文主要是自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，所以SCI指標(biāo)主要適用于評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究的成果，而基礎(chǔ)研究的主要成果的表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文。所以，如何評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究成果也就常常簡(jiǎn)化為如何評(píng)價(jià)論文所承載的內(nèi)容對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)展的影響。因此，SCI是目前國(guó)際上被公認(rèn)的最具權(quán)威的科技文獻(xiàn)檢索工具。SCI所收錄期刊的內(nèi)容主要涉及數(shù)、理、化、農(nóng)、林、醫(yī)、生物等基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，選用刊物來(lái)源于40多個(gè)國(guó)家，50多種文字，其中主要的國(guó)家有美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、日本、加拿大等，也收錄部分中國(guó)（包括港澳臺(tái)）刊物。