序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇服飾設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

民族化服裝是民族文化藝術(shù)的顯現(xiàn)，是在各種事物激勵下最真實(shí)的自我反映，它蘊(yùn)含著多種美的元素，不僅僅只表達(dá)一種穿著文化，還包含了人文藝術(shù)。所以在這次設(shè)計(jì)中，不單單要表達(dá)出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，還要表現(xiàn)出民族化原有的本土氣息，凸顯苗族服裝風(fēng)格的精神境界。在設(shè)計(jì)上，創(chuàng)作者通過研究現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中層次設(shè)計(jì)的創(chuàng)作技法，同時(shí)在過程中堅(jiān)持民族服飾藝術(shù)的研究，為打造更完美的時(shí)尚作品而努力；在服裝樣式上也突破了傳統(tǒng)服裝的結(jié)構(gòu)，在原有的形態(tài)結(jié)構(gòu)上參考了多種苗服特征，體現(xiàn)了視覺層次的變化，有效地呈現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)整體的時(shí)尚感。

二、創(chuàng)作構(gòu)思與創(chuàng)作分析

1.創(chuàng)作構(gòu)思

苗族服飾延續(xù)和保持著我國民間傳統(tǒng)的紡織、繡技、挑花、染織等傳統(tǒng)工藝技法，使其在表現(xiàn)上光彩奪目、繁花似錦。此外，苗族服裝因?yàn)闅v史進(jìn)程和宗教文化以及外界文化的影響，在古老苗族服裝款式基礎(chǔ)上又形成了多個(gè)支系的特色，如服裝造型、服裝圖文等，具有鮮明的苗族文化氣息和藝術(shù)特征。苗族服飾分為湘西型、黔東型、黔中南型、川黔滇型、海南型五大類和若干款式。各類苗族服飾因地域、勞作環(huán)境、外界影響的不同也略有差異。文章主要以黔東南苗族的服飾為參考進(jìn)行分析。黔東南即貴州省黔東南苗族侗族自治州各縣和鄰近該州的都勻、三都、荔波以及廣西的融水、三江等縣，其服飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在男子的傳統(tǒng)服裝為對襟短衣或大襟長衫，均著長褲，扎腰帶，用長巾纏頭。由于地區(qū)差異性較大，婦女服飾比較復(fù)雜，但在服裝款式、服飾工藝、銀飾、發(fā)式等方面也有共同之處。從服裝款式上看，清水江流域多為交領(lǐng)、右衽、筒袖半體衣；都柳江流域多為大領(lǐng)、對襟、敞胸短衣，內(nèi)掛菱形胸襯；雷山、丹寨、榕江等縣部分地區(qū)為大襟衣。下裝多穿百褶裙，裙子長短各地有異，長裙及踝，中裙至脛，短裙不過膝，最短者僅有15厘米。系圍帕，裹綁腿，僅個(gè)別地區(qū)穿褲。服裝分盛裝、常裝兩種，款式相同，盛裝雍容華貴，精致艷麗，常裝素雅，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。衣料多以自織自染的青色、咖啡色棉布為主。服飾工藝以刺繡、挑花、蠟染、紡織運(yùn)用比較廣泛，技藝講究，圖案以動植物花紋和幾何花紋為主。筆者重點(diǎn)依據(jù)黔東南地區(qū)的服飾特點(diǎn)，汲取其他苗族不同支系服飾的精髓，并結(jié)合時(shí)裝的諸多流行特征，大膽突破既有形式，重現(xiàn)民族服裝設(shè)計(jì)的新特征。

2.苗族原創(chuàng)作品分析

（1）苗族原創(chuàng)設(shè)計(jì)系列一《悅目苗風(fēng)》設(shè)計(jì)分析

第一系列來源于公統(tǒng)型盛裝。盛裝多以紫緞為料，半短袖對襟衣，衣背、衣肩釘銀圓泡、銀片裝飾，腰束織錦腰帶，著及膝蓋的短裙，裙外系前后圍腰，前圍腰以馬尾繡、彩色絲絮貼花繡裝飾，圖案為水車紋、牛角紋、太陽紋等，古樸典雅，套布腳筒或綁腿，腳穿刺繡花鞋。本次設(shè)計(jì)的系列服裝在造型上多采用較為立體、夸張的形態(tài)，具有視覺沖擊力。簡約風(fēng)格的裁剪，如弧度優(yōu)美、線條流暢的臀部造型和夸張、立體又不失線條感的胯部造型，不但可以塑造身形，更區(qū)別于未來感設(shè)計(jì)風(fēng)格原有的特色，凸顯一種超脫于原本色彩的感覺。在結(jié)構(gòu)上多采用對稱的方式，而在局部色彩上融入不對稱的方法，在各方面整體統(tǒng)一的情況下又不失跳躍感、起伏感和節(jié)奏感。除了鏤空面料，還運(yùn)用了玻璃紗和蕾絲作為輔助材料，給服裝一定的柔軟、起伏、飄逸的線條感，展現(xiàn)柔和、明快的氣息。服裝整體呈現(xiàn)出比較有力的線條，也能體現(xiàn)出剛中含柔的趣味。這次設(shè)計(jì)在選材上主要運(yùn)用呢料、棉麻料，因?yàn)檫@些材料對色彩的要求比較高，符合作品需要的色彩對比效果和明亮度。但是在材質(zhì)的厚薄程度上有所變化，主要是由于工藝制作中需要的挺括、硬實(shí)的效果；又因?yàn)榉b需要展現(xiàn)一種具有束縛效果的感覺，所以選擇一些彈性和收縮性較差的材料。

（2）苗族原創(chuàng)設(shè)計(jì)系列二《彩衣炫影》設(shè)計(jì)分析

第二系列來源于百鳥衣支系。在中華上下五千年歷史中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化是祖先留給我們的巨大財(cái)富，其中吉祥紋樣是苗族傳統(tǒng)紋樣中最美的紋樣之一。苗族傳統(tǒng)吉祥紋樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值，適當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用于設(shè)計(jì)能夠呈現(xiàn)出東方文化的裝飾風(fēng)格，陶冶人的情操，豐富人的精神生活，將苗族傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代的中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的“舊元素，新組合”。吉祥紋樣的多樣化為當(dāng)代服裝提供了色彩紛呈的表現(xiàn)方式，是中式空間的重要裝飾素材。現(xiàn)代服裝中吉祥紋樣的造型不僅讓人直接欣賞到美，其本身所具有的文化內(nèi)涵對外人來說也是一種極大的享受。在服裝中運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥紋樣的實(shí)質(zhì)在于將它再創(chuàng)造并賦予現(xiàn)代的新想法。《彩衣炫影》中的吉祥圖案紋樣是苗族典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，它成雙成對地反轉(zhuǎn)對稱骨骼樣式，既有動態(tài)循環(huán)美，也有靜態(tài)的永恒美，反映了人們對團(tuán)圓、美滿的渴望。雖然不同時(shí)期、不同民族的吉祥紋樣樣式具有一定的差異性，但其傳遞的美感與能量是相同的，不僅僅是一個(gè)裝飾性的符號，更具有豐富的藝術(shù)氣息。因此，研究其形態(tài)美和文化內(nèi)涵，挖掘其蘊(yùn)含的藝術(shù)圖像構(gòu)成形式以及藝術(shù)載體，有助于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化；同時(shí)也可在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入吉祥元素，提升現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的韻味，這對于促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的意義。《彩衣炫影》系列服裝注重細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)性，在工藝制作方面采用了平面與立體相結(jié)合的手法，使服裝達(dá)到合體，讓廓形達(dá)到預(yù)期的效果；強(qiáng)調(diào)呢料、棉麻料與面料疊加的效果和整體面料的過渡對比，以及呢料、棉麻料的貼合程度；采用多種皮革拼接的方式，以條狀或者角狀表現(xiàn)系列服裝中原有的捆綁束縛感，甚至用皮條束縛胳膊來達(dá)到應(yīng)有的效果，以此呼應(yīng)系列服裝中這一特征。它是通過抽褶、皺褶、縮縫、絎縫、編織等工藝手法，改變面料原有的形態(tài)特征，在不破壞面料基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，用二維的材料構(gòu)建三維空間，給人以有別于原型的藝術(shù)感受。面料造型藝術(shù)常用的技法有裝飾褶裥、折疊、抽縱、扎結(jié)、扎皺、堆飾（浮雕）、扎花等。在對比中求平衡，在均衡中有對比。對于所有吉祥紋樣來說，對比和均衡都是需要考慮的，盡管有的吉祥紋樣均衡較突出、對比不顯著，或?qū)Ρ容^突出、均衡不顯著。但是對比與均衡只有有機(jī)統(tǒng)一后，才能構(gòu)成多樣，統(tǒng)一的形式美的吉祥紋樣。

（3）苗族原創(chuàng)設(shè)計(jì)系列三《涅磐》設(shè)計(jì)分析

第三系列來源于大唐型盛裝，俗稱“超短裙”苗盛裝，被民族學(xué)者稱為錦雞式服飾。在強(qiáng)調(diào)保留區(qū)域性文化特色，尊重發(fā)展地域、民間、傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)的多元化格局的今天，服裝設(shè)計(jì)正向更具文化性、審美性、實(shí)用加觀賞性的方向發(fā)展。在擬定面料再造設(shè)計(jì)方案的時(shí)候，筆者嘗試把點(diǎn)、染、擦等運(yùn)筆用墨的手法運(yùn)用于設(shè)計(jì)，結(jié)合扎染法與不同材質(zhì)材料混合搭配，使面料產(chǎn)生或纖細(xì)、或柔美、或粗獷的不同風(fēng)格。作為服裝面料藝術(shù)再造的物質(zhì)基礎(chǔ)，服裝材料的特征直接影響著服裝面料再造的藝術(shù)效果。這次設(shè)計(jì)特地選用純白的棉質(zhì)面料，以天然、純粹的質(zhì)感來體現(xiàn)層次效果及不同手法在服裝面料再造中的運(yùn)用。

三、苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計(jì)原則

從對苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用特色的分析中不難發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計(jì)要依托特定的文化歷史、自然條件、人情風(fēng)俗等因素。這些因素決定了人文設(shè)計(jì)需要遵循幾個(gè)重要原則。

1.整體性原則

苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用設(shè)計(jì)作為一個(gè)有機(jī)整體，需要從整體考慮。苗族傳統(tǒng)服飾裝飾設(shè)計(jì)需要將造型、理念、實(shí)施與服飾風(fēng)格、整體造型、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，塑造出天人合一的人文設(shè)計(jì)作品，這也是設(shè)計(jì)的最高境界。

2.堅(jiān)持民族性

篇(2)

服飾圖案設(shè)計(jì)的探討

服飾圖案設(shè)計(jì)的用途是什么呢？它在服裝生產(chǎn)所起的作用有多大呢？人們常說“衣食住行”可見穿衣在人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)的重要。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們就已經(jīng)懂得用各種美麗的獸皮或各種貝類等等來裝飾自己的衣服，這或許就是最早的服裝服飾了吧。隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步，人們解決了溫飽問題之后，便會在衣著方面考慮得更多，所謂愛美之心人皆有之，所以人們對服飾的要求也越來越高，而一件服裝的構(gòu)成，除了面料、顏色、做工等等之外，再者就是圖案的裝飾了，尤其是童裝，圖案裝飾所起的作用就更大了。哪怕是一個(gè)小小的標(biāo)志、圖案繡在胸前都起著畫龍點(diǎn)睛的作用，而整套服裝的檔次也隨之提高、增色不少，最終的結(jié)果就是整套服裝的價(jià)值提高了。這個(gè)例子說明裝飾圖案在實(shí)際生產(chǎn)中的重要作用。

到底如何設(shè)計(jì)整套服裝的裝飾圖案，怎樣的裝飾圖案才算是成功之作呢？其實(shí)說到底，服裝的裝飾圖案就是通常人常所說的服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部份，它事實(shí)上只是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，它的構(gòu)成要案一定要與服裝的款式、面料及顏色等有機(jī)的結(jié)合起來，而不能款式走款式的路，圖案走圖案的路，最后只是將二者硬性的拼合上去，這樣的話勢必造成一件服裝最終的不協(xié)調(diào)，成為一件不成功的產(chǎn)品，而這樣的設(shè)計(jì)非但不能起到錦上添花的作用，反而使整服裝失去了它本身的價(jià)值。那么，服裝服飾圖案的設(shè)計(jì)該從何入手呢？首先，它一定要以服裝的款式為依托，再輔之以各種設(shè)計(jì)的技法，結(jié)合市場的需求來進(jìn)行。

服飾圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)應(yīng)用

職業(yè)美術(shù)教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新思維，對事物的跟蹤關(guān)注能力極為重要。通過服裝圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐，在指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用能力方面，我們在教學(xué)設(shè)置上，把服飾細(xì)分成男裝、女裝和童裝，現(xiàn)對圖案的應(yīng)用進(jìn)行舉例說明。

近年來，女裝圖案有向著多元化方向發(fā)展的趨勢。如題材的多元化，包括懷舊的設(shè)計(jì)裝飾性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)、少數(shù)民族和民間傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。人類對于童年的向往和對大自然的親近，使舒適放松成為現(xiàn)代人的渴望和追求柔和陽光下的水色，與大自然森林色調(diào)相配時(shí)發(fā)出縷縷的清香，變得鮮艷輕盈。對于信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，地球已經(jīng)小到只是一個(gè)村落，多元文化的集合正是當(dāng)今世界的寫照，多民族、多膚色，各種文化相互交融的文化大拼盤。在服裝的世界里沒有色彩跳躍、充滿對外來文化的拒絕，有的是各青春活力的圖案和配色。

男裝的款式應(yīng)體現(xiàn)其陽剛之氣，女裝（套裝、裙子等）要體現(xiàn)其秀美、柔順的氣韻，而童裝則應(yīng)著重表現(xiàn)出一種稚拙之氣，一套童裝如果輔之以各種色彩艷麗的裝飾圖案，那么它很有可能就不是一件成功之作，在市場中也就得不到它所應(yīng)得的位置，童裝的裝飾設(shè)計(jì)一方面可根據(jù)它的款式，大小和男女之分，尤其是寶寶裝就更為通用了，所以，在設(shè)計(jì)時(shí)，如有男女之分的款式，我們所設(shè)計(jì)的圖案就應(yīng)有所區(qū)別地加以發(fā)揮。現(xiàn)代的兒童是伴隨著卡通片成長的，眾所周知，與兒童相關(guān)的產(chǎn)品只要有了卡通的意味就會有一定的市場。現(xiàn)在有很多的童裝企業(yè)都注意到了這至關(guān)重要的一點(diǎn)。如喜洋洋與灰太郎卡通形象的應(yīng)用就是一個(gè)成功的典型。童裝的圖案設(shè)計(jì)多數(shù)以具體圖像為主。實(shí)際上兒童對抽象圖案有著豐富的想象力，我們應(yīng)適當(dāng)加以引導(dǎo)，這樣也能在潛移默化中提高兒童的審美能力。

結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：服裝；專升本；培養(yǎng)目標(biāo)；課程體系

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）20-0094-02

專升本教育一般是指學(xué)生在專科教育之后繼續(xù)進(jìn)行專業(yè)提升的一種學(xué)歷教育形式，其在高等教育的人才培養(yǎng)模式中占有不可或缺的重要位置。同時(shí)，專升本教育在人才培養(yǎng)上更加注重學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。本文通過進(jìn)行本校服裝與服飾專業(yè)專升本人才培養(yǎng)模式的課程體系建設(shè)的探索與研究，期望對專升本教育的專業(yè)培養(yǎng)、改革與研究具有廣泛的意義。

一、服裝與服飾專業(yè)專升本培養(yǎng)目標(biāo)的定位

一個(gè)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是該專業(yè)課程體系建設(shè)的重要依據(jù)。本校服裝專業(yè)專升本培養(yǎng)目標(biāo)是在本專業(yè)專科培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上提高其培養(yǎng)的層次，同時(shí)以本專業(yè)本科的培養(yǎng)目標(biāo)為參照，并根據(jù)專升本學(xué)生具體的基礎(chǔ)知識及專業(yè)素養(yǎng)等特點(diǎn)來進(jìn)行制訂的。（1）服裝與服飾專業(yè)專升本人才和本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)。服裝與服飾專業(yè)專升本人才的培養(yǎng)是適合首都經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展需求的，因此其一般要求其人才的培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)知識扎實(shí)，職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能良好的高素質(zhì)應(yīng)用型技術(shù)人才；而服裝與服飾專業(yè)本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)為：具備服裝設(shè)計(jì)歷史與文化和服裝基礎(chǔ)理論的能力，具備獨(dú)立進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)思維與方法和成品實(shí)現(xiàn)的能力，具有較強(qiáng)的服裝設(shè)計(jì)工程與技術(shù)的能力，掌握服裝設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)與管理的能力等的可持續(xù)發(fā)展能力的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。（2）本校服裝與服飾專業(yè)專升本人才與本科人才培養(yǎng)目標(biāo)的比較。本校服裝與服飾專業(yè)“專升本”和“本科”人才的培養(yǎng)目標(biāo)同是培養(yǎng)服裝與服飾專業(yè)的高素質(zhì)人才，但二者的培養(yǎng)定位略有不同。本校服裝與服飾專業(yè)專升本人才培養(yǎng)的是高水平的應(yīng)用型技術(shù)人才，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)人才；而本校服裝與服飾專業(yè)本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用型。同時(shí)，對于學(xué)生知識能力的掌握上也有所區(qū)別，其中專升本人才的培養(yǎng)目標(biāo)要求是基礎(chǔ)知識扎實(shí)，職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能良好，而本科生人才的培養(yǎng)目標(biāo)要求是具備較強(qiáng)的服裝歷史與文化和服裝基礎(chǔ)理論的能力。此外，本校在服裝與服飾專業(yè)本科生人才的培養(yǎng)目標(biāo)中更注重理論知識及人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與儲備，而專升本人才的培養(yǎng)目標(biāo)中更強(qiáng)調(diào)的是其有扎實(shí)的專業(yè)基本功。在準(zhǔn)確區(qū)分二者的培養(yǎng)目標(biāo)定位差異的基礎(chǔ)上，本校服裝與服飾專業(yè)進(jìn)行了相應(yīng)的“專升本”專業(yè)的課程體系建設(shè)，為首都培養(yǎng)不同層次、不同方向的服裝行業(yè)的專門人才提供了一定的服務(wù)。

二、設(shè)置服裝與服飾專業(yè)專升本課程體系需要考慮的相關(guān)因素

服裝與服飾專業(yè)專升本課程體系的設(shè)置，應(yīng)以本科生服裝與服飾專業(yè)的培養(yǎng)方案為參考，再充分考慮專科與專升本課程體系之間的銜接，專升本學(xué)生的學(xué)源結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、“專升本”和“本科”人才培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別等因素來加以綜合確定。（1）服裝與服飾專業(yè)專科與專升本課程體系的銜接因素。在進(jìn)行服裝專業(yè)專升本人才課程體系設(shè)置時(shí)，首先要考慮學(xué)生在專科學(xué)習(xí)時(shí)原有的知識結(jié)構(gòu)，做到承上啟下、合理銜接，避免課程設(shè)置的重復(fù)性。服裝與服飾專業(yè)專科教育課程設(shè)置上的主要內(nèi)容是服裝設(shè)計(jì)類的服飾色彩、服飾圖案、服裝畫技法、專題設(shè)計(jì)等；服裝技術(shù)類的有工藝基礎(chǔ)、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與工藝、服裝立體裁剪、服裝CAD等。而服裝與服飾專業(yè)專升本的課程設(shè)置是在專科的課程體系和知識結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步深化，同時(shí)參照本科的課程體系建設(shè)，加入服裝設(shè)計(jì)方法、服飾配件設(shè)計(jì)、面料紋樣設(shè)計(jì)、手工印染等課程，拓寬學(xué)生的專業(yè)知識視野，并注重對其實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。（2）服裝與服飾專業(yè)專升本學(xué)生的學(xué)源結(jié)構(gòu)因素。專升本學(xué)生的學(xué)源結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一是長期困擾我們的一個(gè)難題，在專科時(shí)是本專業(yè)的在一個(gè)專升本班占比不超過25%，這部分學(xué)生在專業(yè)技能上已經(jīng)達(dá)到中級熟練水平，接下來的專升本教育要做的就是進(jìn)一步提高專業(yè)技能以便可以達(dá)到高級水平。但這樣的課程體系設(shè)置對于以前不是本專業(yè)的學(xué)生來說難度很大，例如：立體裁剪課程，在專升本階段如果直接安排立體裁剪禮服，專科不是本專業(yè)的學(xué)生就會感到吃力，在實(shí)際的教學(xué)中就會出現(xiàn)：任課教師在授課的深淺程度和進(jìn)度上很難把握，總是感覺有基礎(chǔ)的同學(xué)“吃不飽”，沒有基礎(chǔ)的同學(xué)“消化不了”，因此，服b與服飾專業(yè)專升本學(xué)生的學(xué)源結(jié)構(gòu)因素是我們在專升本課程體系設(shè)置時(shí)需要考慮的一個(gè)因素。（3）服裝與服飾專業(yè)專升本學(xué)生的文化素養(yǎng)及專業(yè)基礎(chǔ)因素。服裝與服飾專業(yè)專升本學(xué)生的基礎(chǔ)教育程度較之本科生而言相對薄弱，而這對其綜合能力和持續(xù)發(fā)展能力的提升會產(chǎn)生一定的制約作用。因此，在專升本教育階段要注意補(bǔ)充并設(shè)置相應(yīng)的知識內(nèi)容和課程體系，同時(shí)服裝與服飾專業(yè)專科升上來的專升本學(xué)生往往普遍具有扎實(shí)的專業(yè)知識，特別是專業(yè)實(shí)踐技能，他們更多更早地接觸到了服裝與服飾專業(yè)實(shí)踐和社會實(shí)際，因而他們更適合培養(yǎng)成具有就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和持續(xù)發(fā)展能力的高素質(zhì)應(yīng)用型技術(shù)人才。綜上所述，在專升本培養(yǎng)階段課程體系的建設(shè)要根據(jù)其專業(yè)基礎(chǔ)的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)而揚(yáng)長避短、合理定位，以便使他們在專科學(xué)習(xí)時(shí)所掌握的專業(yè)知識與技能在專升本階段得到進(jìn)一步的深化與拓展。

三、服裝與服飾專業(yè)專升本人才課程體系設(shè)置方案

篇(4)

關(guān)鍵詞：服飾；形象設(shè)計(jì)；重要性；細(xì)節(jié)

眾所周知，形象設(shè)計(jì)注重于在實(shí)際生活中的應(yīng)用，是一門生活藝術(shù)。在社會這個(gè)大集體當(dāng)中，每個(gè)人都在扮演自己的角色，而整體形象就體現(xiàn)著對這個(gè)角色的熱愛程度。時(shí)下，人們在不斷的提高對物質(zhì)需求的同時(shí)，也提高了對精神層面的需求，隨之就把“形象”一詞的應(yīng)用度提升了。這也折射著人們對自身形象、對社會層次的關(guān)注度也提高了。這是個(gè)炙手可熱的話題，這是個(gè)說不盡的話題。就形象而言，服飾在其中占有很大一部分因素，因此人們對于服飾也有了更高的要求。

一、總述形象設(shè)計(jì)在生活中的作用

在生活中，良好的形象可以代表一個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)，代表一個(gè)人的社會層次。得體的塑造和維護(hù)良好的個(gè)人形象，會給初次見面的人帶來良好的印象；會拉近人與人之間的距離； 它代表著一個(gè)組織的形象；它代表著一個(gè)人對生活的態(tài)度。要把每一天的自己裝扮好，開始一天的工作與學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)個(gè)人的自信心、以一種積極陽光的態(tài)度面對生活。

1.人物形象設(shè)計(jì)概述

美麗的、適宜的、合乎身份的形象總是需要設(shè)計(jì)的，這份設(shè)計(jì)包括服飾、發(fā)型、面妝以及考慮身份等各方面的因素。人們對自身形象的關(guān)注度意味著一個(gè)國家和民族的精神面貌、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及素質(zhì)修養(yǎng)的文化水平。著名的作家莎士比亞曾說過這樣一句話“即使我們沉默不語，我們的服飾與體態(tài)也會泄露我們過去的經(jīng)歷”。因此，隨著國家經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人與人之間的溝通越來越頻繁，如何將自己置身于各種場合，如何適當(dāng)?shù)恼{(diào)整自己的形象來提高自身修養(yǎng)就成了很多人要面臨的問題。

形象設(shè)計(jì)是指通過各種方式改善或者提高主體不完美的形象，從而使主體變得完善的過程。而新的事物往往需要時(shí)間去接受，所以，人物的形象設(shè)計(jì)關(guān)鍵就在于用優(yōu)質(zhì)的外表來展現(xiàn)或者提升個(gè)人的內(nèi)涵。形象設(shè)計(jì)并不是一味的追求“流行”，它沒有固定的模式，但縱觀一下形象設(shè)計(jì)，大多遵循這一原則：對一個(gè)人進(jìn)行形象設(shè)計(jì)的時(shí)候，不但要以他自身各方面的綜合條件，還要考慮他所處的外部環(huán)境。進(jìn)行形象設(shè)計(jì)還要考慮時(shí)下的時(shí)尚流行，將流行時(shí)尚很好地運(yùn)用于形象設(shè)計(jì)中，要懂得取舍，反映出形象所表達(dá)的東西，讓時(shí)尚變成一種欣賞而不只是停留在表面。

2.形象設(shè)計(jì)為人們的工作和生活服務(wù)

就像是“在其位，謀其政”似的，人物的形象設(shè)計(jì)必將合乎人物自身的各方面條件，不要肆意模仿，不要任意追求。形象設(shè)計(jì)在人們實(shí)際生活中和工作中的作用不容小覷。假如你是某公司的高層，那么你必須穿著端莊、整潔；假如你是公司的小職員，就要穿著低調(diào)，最好不要張牙舞爪。作為領(lǐng)導(dǎo)，要有領(lǐng)導(dǎo)的氣質(zhì)、威嚴(yán)；作為職員，不可越過領(lǐng)導(dǎo)，踏踏實(shí)實(shí)的干活就好，這些無不從形象中體現(xiàn)出來。將形象設(shè)計(jì)融會貫通在工作、生活中，你會發(fā)現(xiàn)你會變得越來越自信。好的形象設(shè)計(jì)會讓與你初次見面的人們感到親切，會有利于與別人的溝通，會有利于別人對你產(chǎn)生信任感。

形象設(shè)計(jì)主要包括以下幾種要素：服飾、發(fā)型、化妝、飾品、個(gè)性、體型、文化修養(yǎng)等。下面就服飾這一中心要素進(jìn)行深入探討。服飾――在整體形象設(shè)計(jì)中所占有的視覺效果最大，是形象設(shè)計(jì)中的重頭戲。選擇適合的服裝款式、顏色、材質(zhì)，還要充分考慮整體效果給人從視覺、觸覺、心理等各方面的反映。這些因素?zé)o一不在透露著服飾在形象設(shè)計(jì)中的重要性。

二、服飾在形象設(shè)計(jì)中的重要性

擁有一個(gè)良好的外形，總是可以讓別人產(chǎn)生信任感。一個(gè)注意自己形象并且維系好自己形象的人，總能在人群中嶄露頭角，總能找到自己正確的位置，明確自己前行的方向，總能抓住機(jī)會，不讓財(cái)富從指縫間溜走。這樣的人，終能以自身的風(fēng)采影響別人，終能活出自己的滋味。正所謂“人靠衣裝，馬靠鞍”，想要擁有一個(gè)良好的外形，服飾便是最先考慮的問題。結(jié)合自身的體型、色彩的搭配、自身的膚色，綜合考慮自身的穿著。適宜的服飾，總能讓自己揚(yáng)長避短，風(fēng)采依舊。

1.服飾可以給人們在社交方面建立威信

通常人們覺得服飾更代表著一個(gè)人社會地位，但其實(shí)服飾在形象設(shè)計(jì)中做出最大貢獻(xiàn)的要屬社交方面。每個(gè)人對自己的外形評價(jià)不一定都是客觀的評價(jià)，別人對自己的評價(jià)也都是根據(jù)人的層次不同而有所差別。要想在社交方面給人以良好的開端，就要求自身做到“知己知彼”，明確自己的位置，加以一身適宜的服飾，可以瞬間給人以良好的第一印象，給人以親切感。“知彼”則在于你參與的場合，與你結(jié)交的將是什么樣的人自己要清楚。“知己”則在于，本身要建立自信，要欣賞自己，通過談話、舉止等顯示出自身的修養(yǎng)素質(zhì)，并且可以很好的影響到別人，才能將服飾的作用最大化。服飾，可以理解為服裝和配飾的協(xié)調(diào)。小小的配飾諸如耳環(huán)、戒指等，也會增加人的氣質(zhì)，增加人的魅力。

一個(gè)擁有良好的形象的人總能在社交方面建立威信。時(shí)刻注意、維護(hù)自己的形象，也是對別人的一種尊重的表現(xiàn)。展現(xiàn)最美的自己，在任何時(shí)間都充滿自信，則會表達(dá)出對生活的熱愛，對高品質(zhì)生活的追求。人的印象始于感覺，這種感覺包括視覺、觸覺、聽覺等等。視覺則是強(qiáng)調(diào)服飾，一般第一次接觸陌生人的時(shí)候，總是會先整體打量這個(gè)人，便是通過服飾。一套服飾可以看出一個(gè)人的審美，協(xié)調(diào)性甚至可以透出一個(gè)人的性格。良好的第一印象，再加之優(yōu)雅的舉止、得體的談吐，就會造成一種氣場，從而建立起友誼和信任關(guān)系，最終達(dá)到社交目的。在這里，服飾不但拉近了人與人之間的距離，起著和媒介的作用，更是人與人之間溝通的催化劑，它對于表達(dá)感情、加深了解等都是必不可少的一部分。

2.服飾可以增強(qiáng)人們的氣質(zhì),提高修養(yǎng)

美的含義深遠(yuǎn)而悠長，它不但包括外在美還包括了內(nèi)在美。二者相輔相承，互相促進(jìn)，才能給人以美的感受。而適宜的服飾則可以增加人的氣質(zhì)，提高內(nèi)在美。內(nèi)在美需要時(shí)間去雕琢，這時(shí)，需注意服飾要搭配相稱的一言一行、舉止談吐。每個(gè)人都想給別人留下優(yōu)雅大方、聰慧善良、親切大度的美好印象，這不但需要服飾，也要求一言一行來相稱，將自己的個(gè)人魅力發(fā)揮到極致。

在實(shí)際生活當(dāng)中，每個(gè)人無時(shí)無刻不在通過自己的言行舉止來表達(dá)著自己，這體現(xiàn)著一個(gè)人的自身修養(yǎng)。在與別人相處的時(shí)候，拿捏好分寸也十分重要。熱情而不浮夸，大方而不傲慢，寬容而不軟弱，堅(jiān)強(qiáng)而不偽裝，要培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不要過多的苛求他人等等。在與人交往中，多一分修養(yǎng)就多一分完美，多一分對生活的熱愛。將服飾與氣質(zhì)修養(yǎng)合二為一，才是智慧的人生，才會把一個(gè)美好的形象體現(xiàn)出來。

三、職場服飾細(xì)節(jié)的重要性

一句眾所周知的話，細(xì)節(jié)決定成敗。打個(gè)比方，一個(gè)大家都熟識的故事，一家企業(yè)挑選人才，便將垃圾倒在各位應(yīng)聘者的旁邊，甚至于一些稍有氣味的垃圾，結(jié)果只有一個(gè)人撿起來并且將其扔進(jìn)垃圾箱。其言行打動了公司的老板，便直接錄取。小小的一個(gè)故事，折射出人的素質(zhì)與修養(yǎng)。這個(gè)例子只是想說明細(xì)節(jié)，也許你不在意，但會有別人在意的，或許只是輕描淡寫，但古往今來，一樁樁小事兒也終究會釀成大事兒。將這個(gè)道理運(yùn)用在服飾上，運(yùn)用在職場上，也就將職場的穿著深挖一層含義。一個(gè)職員的穿著便代表著一個(gè)企業(yè)的形象，甚至于擴(kuò)展到國家的形象。也有一些例子，生意基本談妥，可是由于看見了個(gè)人的穿著上的一點(diǎn)小瑕疵就造成了生意談崩的比比皆是。所以無論大到國家，小到個(gè)人，都要注意時(shí)刻維持自身良好的形象，因?yàn)椴恢裁磿r(shí)候，你已不僅代表著你自己。透過良好的形象，可以看到一個(gè)團(tuán)結(jié)的企業(yè)、一個(gè)積極向上的企業(yè)，看到我們內(nèi)在的品質(zhì)。

追求良好的形象，并不意味著一味地追求奢靡、跟風(fēng)時(shí)尚，那是不健康的。最美的服飾絕對不是最貴的服飾，一味的追求價(jià)格上的貴便會迷失了自己。因此，用平常心對待服飾，用高雅來打扮自己，用高修養(yǎng)來提高自己，是正確的形象設(shè)計(jì)理念。以一個(gè)健康的心態(tài)面對服飾，面對職場是至關(guān)重要的。

結(jié)束語

本文的中心話題便是形象設(shè)計(jì)，一個(gè)美好的形象，無論是在生活中、社交中、職場中都顯得尤為重要。而重中之重，則是服飾的搭配與選擇。透過一個(gè)人的外在形象可以看出一個(gè)人的品位，風(fēng)格，甚至于看到一個(gè)人的品質(zhì)。人的美好形象，需要內(nèi)在美和外在美完美的配合。而服飾則在其中扮演了重要的位置，它是個(gè)紐帶，將外形與修養(yǎng)合二為一。服飾的選擇并不在于凸顯奢華，而是陪襯出人的氣質(zhì)，合乎人物的身份。可見，將健康的服飾理論運(yùn)用到生活中、社交中、職場中，就會使人如魚得水，揮灑自如。最后，時(shí)刻地注意自身的形象并且維護(hù)自身的形象，提高個(gè)人自身修養(yǎng)與素質(zhì)，便會在這大千世界找到自我，以積極的心態(tài)面對生活，走好自己的路，便可將自己的價(jià)值發(fā)揮地淋漓盡致。

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作者簡介：

篇(5)

關(guān)鍵詞：男裝；變革；廓形；裝飾

1 男裝設(shè)計(jì)的含義

1.1 男裝設(shè)計(jì)的概念

男裝設(shè)計(jì)主要指款式造型設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)。現(xiàn)代男裝的設(shè)計(jì)不僅是視覺上可以感知的形狀、色彩和紋樣，更包括思維方式、使用方法等看不見部分也在設(shè)計(jì)范疇內(nèi)。

1.2 基本要素

（1）功能性要素。功能指男裝的某種功效用途和需求。在男裝產(chǎn)品的開發(fā)中，審美和象征是很重要的，同時(shí)也要注重產(chǎn)品美觀創(chuàng)意和實(shí)用性。

（2）造型要素。造型是功能的表現(xiàn)，包括在形態(tài)要素設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上綜合夠細(xì)的造型形式，其中包括外觀造型，色彩，工藝，裝飾性，材料機(jī)理等構(gòu)成要素的設(shè)計(jì)。

（3）材料機(jī)理與工藝要素。設(shè)計(jì)首要的前提是掌握不同材料的特性及塑形，選擇適合各種款式造型風(fēng)格的材料、適合的結(jié)構(gòu)和工藝技術(shù)從而達(dá)到較理想的設(shè)計(jì)效果。

2 男裝設(shè)計(jì)的變革

2.1 鎧甲式設(shè)計(jì)時(shí)期

中世紀(jì)早期到公元前1100年左右，男女服飾差別不大。12世紀(jì)末期，男裝鎧甲的革新標(biāo)志了流行時(shí)裝的第一次革命。新式鎧甲重新考量了男性身軀的部位，其設(shè)計(jì)目的在于強(qiáng)化男性身軀關(guān)節(jié)相連的美，具有非凡的創(chuàng)造性。對于男裝設(shè)計(jì)是一個(gè)全新的開端。

武器發(fā)明者還發(fā)明了亞麻內(nèi)衣，裁剪巧妙，緊密合身，配有墊肩的新式服裝，腰間加以裝飾，袖子樣式合理合體，極具功能性。這一進(jìn)展促使男性服裝上市了寬松特質(zhì)，立體感開始在服裝結(jié)構(gòu)中確立，在早期文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，這種輪廓分明的設(shè)計(jì)明顯的附和對古代男性藝術(shù)作品遵從的新時(shí)尚。

2.2 巴洛克、洛可可風(fēng)格

17世紀(jì)上半葉，社會處于急劇動蕩的變化中，這個(gè)時(shí)代最引人注意的是粗俗草就的士兵服飾，寬松隨意的上衣，特大袖子的普通襯衫，戴巨大帽子，披肩和大長靴。經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的僵硬鎧甲式服裝漸趨消介，男裝出現(xiàn)了過渡性的范例：高雅的男人蓄起了長發(fā)，松開了衣領(lǐng)，讓長襪起皺，裝模作樣的高視闊步。帶來一種貴族式的瀟灑氣息。從此后，致使男裝和女裝樣式漸行漸遠(yuǎn)。

18世紀(jì)末期，主流為華麗的洛可可表達(dá)方式，不論服裝刺繡的華麗和素雅，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，這種嬰兒式的梨形外表無疑帶有強(qiáng)烈的女性化特征。但是當(dāng)時(shí)這種女性柔情嫵媚的裝扮是男性理想追逐的外型。

2.3 新古典主義風(fēng)格

18世紀(jì)末期新古典主義美學(xué)將洛可可式的男性新形象得以發(fā)展。背心前面往往是來紐式，強(qiáng)化雄赳赳的頸項(xiàng)，并支撐頭部，頭發(fā)不再使用發(fā)粉，而是古典主義的風(fēng)格修剪，并摒除了假發(fā)。這是新古典主義美學(xué)原則下塑造出來的新男性模式，具有一種理想的低調(diào)而優(yōu)雅的嚴(yán)謹(jǐn)形象。

2.4 現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和突變

20世紀(jì)是個(gè)狂暴的年代，核子武庫、生化威懾。同時(shí)這一切都可以清晰的反映在每個(gè)人的服裝意識當(dāng)中。一種危險(xiǎn)的現(xiàn)代風(fēng)雅逐漸的附屬于騎士夾克，軍式風(fēng)衣，粗呢上衣，緊身T恤以及為防護(hù)而設(shè)計(jì)的男性時(shí)裝中，現(xiàn)在都因兩性的休閑而顯得陳腐，色調(diào)柔和的上等羊毛，肌理精細(xì)的柔軟皮革，天然和合成纖維的多種變型，為休閑服飾提供了無限豐富的可能素材。

3 男裝基本廓形和款式風(fēng)格

3.1 男裝基本廓形

T型，H型，小X型，O型。T型：著重強(qiáng)調(diào)男性肩部造型，最能表現(xiàn)出南慈寧宮的人體特征以及男性剛毅有力的性格特點(diǎn)。H型：直線型的外廓設(shè)計(jì)，以肩部作為造型依托，忽略人體曲線關(guān)系并抑制下擺的擴(kuò)張。常用于大衣、風(fēng)衣的設(shè)計(jì)中。小X型：是相對于女性X型而言的，小X的設(shè)計(jì)隨著男裝女性化的流行而被廣泛使用。特征是通過合肩或窄肩造型來弱化男性的肩部寬度，加大收腰量，使服裝整體造型更合體，富有曲線美。O型：中間膨脹，下擺收攏，強(qiáng)調(diào)服裝寬度的造型樣式。

3.2 男裝款式的風(fēng)格類型

古典風(fēng)格：發(fā)端于歐洲傳統(tǒng)文化的古典風(fēng)格，濃郁的貴族氣息。這類服裝通過廓形，結(jié)構(gòu)，材質(zhì)，色彩，裝飾和工藝上取勝。

優(yōu)雅風(fēng)格：此類男裝追求簡潔、精致的風(fēng)格，注重魅力。款式講究以少勝多的簡約化設(shè)計(jì)。色調(diào)大都以柔和色調(diào)為主。

陽剛風(fēng)格：此類服裝設(shè)計(jì)靈感多來源于戰(zhàn)爭和軍服樣式，造型干脆有力度，運(yùn)用較多的在T型或H型外廓。

柔美風(fēng)格：此流行趨勢受女性化的影響，擅長運(yùn)用女性化的設(shè)計(jì)元素。以女性化的著裝方式和手法表現(xiàn)出男性細(xì)膩柔美的一面。

運(yùn)動風(fēng)格：此類服裝設(shè)計(jì)款式簡潔實(shí)用，結(jié)構(gòu)符合人體工學(xué)且極具功能性。選材上使用良好透氣性吸濕功能的面料材質(zhì)，色彩鮮艷，富有朝氣和運(yùn)動感。

前衛(wèi)風(fēng)格：此風(fēng)格是對傳統(tǒng)服飾文化觀念的挑戰(zhàn)。具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，設(shè)計(jì)方式不受世俗的服飾觀念束縛，常運(yùn)用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法和不同質(zhì)材料的結(jié)合混搭出別具一格的風(fēng)格。

4 男裝細(xì)節(jié)及裝飾設(shè)計(jì)

（1）男裝細(xì)節(jié)和裝飾設(shè)計(jì)中的點(diǎn)元素。不同的位置，大小，形狀，數(shù)量，排列，組合的點(diǎn)會產(chǎn)生不同的美感。男裝細(xì)節(jié)和裝飾設(shè)計(jì)中點(diǎn)于設(shè)計(jì)有共性也有差異性。某些時(shí)候男裝中的點(diǎn)是以“體”的形式出現(xiàn)的，例如：紐扣，飾品，珠片，線跡，圖案，口袋等等，它們都是有深度和寬度的。

（2）男裝細(xì)節(jié)和裝飾設(shè)計(jì)中的線元素。線在男裝中運(yùn)用比較多，主要因?yàn)樗男愿窈湍醒b設(shè)計(jì)追求的方向吻合，男裝外輪廓以直線居多。曲線給人圓潤，優(yōu)雅的感覺。

男裝細(xì)節(jié)和裝飾設(shè)計(jì)中線的表現(xiàn)形式有：輪廓線，基準(zhǔn)線，結(jié)構(gòu)線，裝飾線，分割線等。不同的工藝手法也會使線表現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)感，結(jié)合想錢，拼接，手繪，印染，鑲邊，刺繡等工藝手法，會有更獨(dú)特的工藝效果。

（3）男裝細(xì)節(jié)和裝飾設(shè)計(jì)中面元素。設(shè)計(jì)中的面是有空間限制的，可繪制的，是可以有厚度，色彩和材質(zhì)等特性的。男裝的裁片是最具代表性的面，結(jié)合不同形狀，組合，色彩，材質(zhì)會有不同的視覺效果。

（4）男裝細(xì)節(jié)和裝飾設(shè)計(jì)中的體元素。男裝設(shè)計(jì)中的體是可以由面的圍攏形成的，也可以是點(diǎn)和線的排列組合甚至是堆積而成，同時(shí)也有色彩和質(zhì)感的設(shè)計(jì)。

5 總結(jié)

隨著人們審美觀念和服裝觀念的轉(zhuǎn)變，男人的衣柜里不再是視覺上材質(zhì)上的單調(diào)，男裝變革從古至今都主宰著社會對男性的看法和社會需求，男性對精致生活的追求和男性表達(dá)欲望的方式，現(xiàn)代男性的著裝不再紙上理性格調(diào)而是凸顯如女人般的感性因素。

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篇(6)

【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義

一、概論

彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類

（一）按圖案的來源來分

小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡單圖案和復(fù)雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類型劃分

動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。

（二）圖案的藝術(shù)美

小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部兩個(gè)視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵

（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵

小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內(nèi)涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達(dá)，長得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內(nèi)涵

畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡單，體現(xiàn)出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。

1.人物圖案的運(yùn)用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動物圖案的運(yùn)用

彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。

3.植物花卉圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。

4.幾何形圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。

（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨(dú)特且突出刺繡的主題。總體來說，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。

（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應(yīng)和很高的公眾評價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風(fēng)格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個(gè)圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢及應(yīng)注意的問題

利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場需求，競爭力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護(hù)和開發(fā)彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。

在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識人才，對來訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。

七、總結(jié)

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。

基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。

項(xiàng)目來源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號：201610649013

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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

篇(7)

關(guān)鍵詞：清代服裝；解構(gòu)主義；發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)；開拓創(chuàng)新

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0082-02

當(dāng)今的世界是個(gè)全球化的世界，各國都在積極致力于對本民族文化的保護(hù)。中國也應(yīng)該通過對傳統(tǒng)服飾的恢復(fù)，從而來復(fù)興承載在服飾上的傳統(tǒng)文化。如何正確、系統(tǒng)、科學(xué)地利用我國服飾的傳統(tǒng)文化，與藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)造，是值得我們認(rèn)真思考，深入研究的新課題。借助傳統(tǒng)服飾文化和藝術(shù)的進(jìn)展進(jìn)行蛻變和融合，探尋中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，是尋求中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的一條出路。

本文以解構(gòu)主義在服裝上的運(yùn)用為切入點(diǎn)，通過運(yùn)用中國清代傳統(tǒng)服裝造型結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)涵，從而顛覆中國傳統(tǒng)服裝。利用現(xiàn)代服飾的“形”來表現(xiàn)傳統(tǒng)服裝的“意”，用傳統(tǒng)服飾的“意”來充實(shí)現(xiàn)代服飾的“形”。使之具有民族性和世界性，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的融合，達(dá)到繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一目的。

一、中國清代服裝的特點(diǎn)

清朝是以滿族統(tǒng)治者為主的政權(quán)機(jī)構(gòu)，滿族旗人的風(fēng)俗習(xí)慣影響著中原地區(qū)。在清王朝統(tǒng)治的二百余年中，政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了前所未有的急劇變化，復(fù)雜多變的社會環(huán)境，也給服飾沖擊和影響。從服飾發(fā)展的歷史看，清代對傳統(tǒng)服飾的變革最大，服飾的形制也最為龐雜繁縟。滿族的旗裝，外輪廓呈長方形，馬鞍形領(lǐng)掩頰護(hù)面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，假袖二至三幅，馬蹄袖蓋手，鑲滾工藝裝飾，衣外加衣，增加坎肩或馬褂。其造型完整嚴(yán)謹(jǐn)，呈封閉式盒狀體，因此形象肅穆莊重，清高不凡，而獨(dú)樹一幟，突破了幾千年來飄逸的塔形衣冠。

二、如何將解構(gòu)主義設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到清代服裝設(shè)計(jì)中

（一）什么是解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)方法？

解構(gòu)主義（Deconstruction），顧名思義，有著“分解與構(gòu)成結(jié)構(gòu)”的意思，解構(gòu)主義一詞是與結(jié)構(gòu)主義（Constructionism）相對的，可認(rèn)為是對結(jié)構(gòu)的破壞與重組。簡言之，解構(gòu)主義就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。 解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)就是將服裝結(jié)構(gòu)、色彩、圖案、材料進(jìn)行二次的設(shè)計(jì)。

（二）運(yùn)用解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)方法

1.對清代服裝原有結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

對清代服裝的結(jié)構(gòu)的解構(gòu)在構(gòu)思和創(chuàng)作中，通常包括分解和重組兩部分。對服裝的分解往往是有目的地撕裂，拆開固有的衣片結(jié)構(gòu)，打散原有的組織形式，通過加入新的設(shè)計(jì)形式重新組合，拼接，再造，使之呈現(xiàn)全新的款式和造型。例如服裝上衣（如圖1）運(yùn)用現(xiàn)代女裝原型前片立體裁剪，重疊反復(fù)。服裝后背（圖4）將左肩露出，破壞原有的完整對稱性。（圖2）上衣前后片利用傳統(tǒng)盤扣連接，服裝下裝保留中國清代傳統(tǒng)服裝樣式。

將現(xiàn)代裁剪裁片樣式和傳統(tǒng)服裝樣式結(jié)合表現(xiàn)。服裝下部前片運(yùn)用皇帝袞服樣式，后片運(yùn)用皇帝的黃袍雨衣樣式。服裝保留傳統(tǒng)款式特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代流行女裝，利用清代傳統(tǒng)盤扣將前后片連接。袖子左右不對稱，袖口紋樣做成中國傳統(tǒng)龍的鱗片來裝飾。

作品圖片：

2.對清代服裝材料的解構(gòu)

服裝材料的解構(gòu)方法表現(xiàn)在對服裝面料的重新改造，不同材質(zhì)的面料通過縫合、刺繡、鏤空等工藝手法，再重新結(jié)合其他材質(zhì)來表現(xiàn)面料的新外觀。在面料上添加相同或者不同的材料，使原有的面料材質(zhì)做出新穎的效果。

基于現(xiàn)有面料的基礎(chǔ)上進(jìn)行再構(gòu)思和再設(shè)計(jì)，通過對面料的再處理，使其產(chǎn)生區(qū)別于原來的異樣效果。（如圖5）例如：拼接、打褶、抽裥、鑲滾、懸垂、疊加等手段將原本平整感的面料產(chǎn)生半立體、具有不同肌理質(zhì)感的效果，徹底改變原來面料的本性。

3.對清代服裝圖案，色彩的解構(gòu)

將傳統(tǒng)圖案和色彩通過重組、分解、重新整合拼接在現(xiàn)代服裝中，同時(shí)也將不同風(fēng)格的圖案結(jié)合，這樣圖案和色彩可以不用受到傳統(tǒng)的限制，創(chuàng)造出令人意想不到的效果。（如圖 6）

例如，（圖7）服裝圖案靈感來源于皇帝吉服下擺紋樣中的下幅壽山江牙，八寶平水。用刺繡的手法作出立體浮雕效果。服裝后背龍紋靈感來源于朝褂中的行龍龍頭部分，也是用手工刺繡的方法做出立體浮雕效果。

三、結(jié)論

在當(dāng)今潮流里，將傳統(tǒng)元素結(jié)合新的潮流設(shè)計(jì)突破了新的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出顛覆性的設(shè)計(jì)。我們要巧妙運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)是為我國服裝業(yè)開拓國內(nèi)市場，參與國際競爭的有效途徑.探尋中國傳統(tǒng)元素與時(shí)尚的契合點(diǎn)，尋求中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展出路。運(yùn)用新思維設(shè)計(jì)手法對傳統(tǒng)服裝進(jìn)行新的演繹，而將解構(gòu)主義的思維方式運(yùn)用到中國傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中，是我們值得研究的重要方向之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.中國服飾史.北京文化出版社，1984年.

[2]周飛，高春明.中國歷史服飾.學(xué)林出版社，1983年.

[3]李正玉，裴仁淑，張慶惠，南厚先.清代服飾史.螢雪出版社，1999年.