序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態文明建設論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞：景區；生態文明建設；生態經濟；可持續發展

以自然和文化遺產資源的有效保護與水土風貌和生態環境的長期改善為基礎的旅游景區，在建設與發展中倡導生態文明建設，既具有得天獨厚的優勢條件，又具有刻不容緩的緊迫性和重要性。中山陵園風景區是全國首批5A級景區，是南京市旅游業的龍頭，是南京城市的“綠肺”。景區如何選準著力點，切實推進生態文明建設，發揮促進全市經濟社會全面、協調、可持續發展的作用，具有重要的現實意義。

一、景區生態文明建設的內涵

生態文明是繼物質文明、精神文明、政治文明之后的“第四大文明”。它是當代人類解決生態環境問題，也是社會發展的必然要求，它具有三個重要的特征，即較高的環保意識、可持續的經濟發展模式、更加公正合理的社會制度。倡導生態文明建設，是又一正確的、進步的觀點。

景區生態文明，是景區旅游業發展的基石，是景區人遵循人與自然和諧發展規律，推進社會、經濟和文化發展所取得的物質與精神成果的總和；是以人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的景區文化倫理形態。它對景區未來的長期發展將起重要作用。其內涵具體可以分為以下幾個方面：

1.景區人人與自然的和諧相處。相對應的是樹立相應的文化價值觀。明確符合自然生態法則的文化價值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導致人類生命系統的消亡，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進步的需要，把對自然的愛護提升為景區每一個人的宇宙情懷和內在精神信念。

2.景區生態系統的可持續生產。同樣，要樹立相應的生產觀。生態系統是有限的、有彈性的和不可完全預測，人類的生產勞動要節約和綜合利用自然資源，形成生態化的產業體系，使生態產業成為景區經濟增長的主要源泉。旅游產品的生產，不論是景點再造，還是旅游紀念品開發，都要遵守對資源和能源的消耗最少、對環境影響最小、再生循環利用率最高的原則。

3.景區自身與自然互利的消費。即樹立滿足自身需要又不損害自然的消費觀。提倡“有限福祉”的旅游方式。人們對休閑的追求不再是對物質財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的旅行。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發展的規范。

二、景區生態文明建設的目標

景區生態文明建設是一項新的任務，它既得益于景區先期的建設與發展，反過來又能更好地保護與改善現有的生態面貌，進一步促風景區事業的協調發展。

1.全面加強生態環境保護與建設。良好的生態環境，是景區生態文明建設的首要基礎，是城市生態的重要品牌，也是新時期實現科學發展、和諧發展十分寶貴的資源。中山陵是南京市的城中之山、城中之林、城中之園，在保障南京城市生態平衡中起重要作用。大力加強景區生態文明建設，應將之放在城市建設國家生態市的目標要求的大環境中，在保護現有環境綜合整治成果的基礎上，加大生態保護和環境建設力度，使之成為南京加快構建資源節約型、環境友好型城市的一服有強有力的助推劑。

2.建設綠色的景區、人文的景區、和諧的景區。景區建設生態文明要緊跟“綠色城市”的建設步伐，不斷提高森林覆蓋率，提高人均公共綠地面積，積極實施生態修復和生態建設工程，進一步抓好植被修復工作，把景區的山水城林相結合的獨有特色和歷史文化內涵，進一步體現出來、彰顯出來，向世人展示人人向往人人流連的一幅和諧景象。

（1）綠色景區，就是要體現出高度的生態文明。不僅表現在整個景區外在清潔環境，有綠蔭覆蓋，更在于通過生態產業體系建設，實現環境、經濟、社會效益完全統一。在新時期和諧社會的科學發展中，生態文明體現了社會主義的基本原則。沒有良好的生態條件，人不可能有高度的物質享受和精神享受。因之，綠色景區的建設對于風景區來說至關重要。

（2）人文景區，即要積極倡導景區文化建設。生態指自然形成的自然狀態，當它進入人文領域，它就不僅指自然生態，也包括文化生態、經濟生態、政治生態。自然生態之上有了人類生產生活之后，文化生態、經濟生態與政治生態就寄寓其上，成為影響自然生態的決定性力量，而自然生態最初對人類的生活形態也起著重要影響。文化是旅游的靈魂，景點是傳承文化的載體。旅游景區的發展離不開文化的支撐，文化的注入有助于提升旅游的質量和品位，反之，就會失去吸引力和生命力。注重文化內涵，提升文化品位，積極建設人文景區是推動旅游景區發展的有效途徑。因此，建設景區生態文明不僅要保護自然生態，也要注重景區人文內涵的建設。

（3）和諧景區，即在景區建設生態文明中，統籌好人與自然的關系。大力加強生態建設，建設和保護好現有的森林、濕地等生態系統，構建結構合理、功能協調的生態體系，著力增強景區生機和活力，充分挖掘歷史文化底蘊，不斷完善景區協調機制，推進特色服務文化，圍繞“生態環境優良、文化特色鮮明、旅游經濟繁榮、景區安定和諧”四個方面的目標，做到年年有起色，事事有突破，逐步全面形成科學發展的基本格局。三、景區生態文明建設的建議

1.保護森林資源，維護生態安全，提高管理水平。綠地、森林是生態建設的根本。它們是自然環境的凈化器，對大氣中的二氧化碳有著巨大的吸儲作用。應繼續加快綠地建設，加速紫金山林相改造，加快環保投入和排污治理，保護好現有森林與濕地，重視水體建設，有效提高水土保持能力，全面優化景區森林景觀和生態環境質量；要加快林業產業的發展，建立起發達的林業產業體系，滿足全社會對自然、綠色、可再生、可降解的林產品的旺盛需求，堅持利用技術、土地、品牌的優勢，加強環境保護和生態建設；要節約資源能源，防止環境污染和生態破壞，調整森林資源結構，促進生物多樣性，確保森林生態系統的良性發展。在規劃上，實行規劃線與綠化線“雙線同劃”，整體推進；在樹種選擇上，由單一樹種向生物多樣性樹種搭配轉變，由平面綠化向“立體綠化”轉變；加強隊伍建設，加大執法保障力度，排除一切對景區生態文明建設不利的人為因素，引進高新技術與人才，提高景區的科研與管理水平，促進景區生態文明建設。

2.普及生態知識，增強生態意識，制造和諧倫理。建設生態文明重在轉變觀念。要牢固樹立生態發展觀實現科學發展，積極開展種類多樣的生態教育和文化活動，普及生態知識，增強生態意識，為推動生態文明建設營造良好的氛圍，實現旅游發展和生態建設的互補互進；要充分發揮中山陵國家首批5A級景區及全國愛國主義示范教育基地的功能與作用，在向社會普及生態知識、增強生態意識、弘揚生態文明，倡導人與自然和諧價值觀等方面起積極作用，將景區建設成為南京市生態文化體系與建設的重要陣地，推動南京城市走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路；要制造和諧的生態倫理，用自然的“道德良知”與“生態良知”來進行服從生態規律的科學生活和綠色消費。大力弘揚景區博愛精神，推進特色服務文化，樹立正確的榮辱觀，以人與自然和諧的生態道德規范來約束和評價一切活動，使人們將愛護環境、保護環境作為對后代應承擔的道德責任自覺遵守。

篇(2)

論文關鍵詞：農業信息化生態文明制約因素

生態文明是實現經濟、社會和自然環境可持續發展的一種文明形式農村生態文明建設是我國生態文明建設的重要組成部分．其與農業信息化相互依存、相互發展。農業信息化是農業發展的必然方向．其服務于生態文明建設是促進農村生態文明建設的有效途徑之一分析農業信息化服務于農村生態文明建設的制約因素并提出相應對策．是亟需解決的問題

1農業信息化服務于農村生態文明建設的制約因素

1．1機制和制度制約

機制方面，目前我國經濟仍處于不發達階段．市場機制和體系尚未健全．存在市場行為不夠規范、農產品生產加工標準化程度不高、市場準人監管不力、相關的信息管理體系不完善等問題，制約著生態文明建設的進程制度方面。雖然我國在“環境問題進入政治、法律和經濟結構之中．使得環境保護制度化”方面做了許多卓有成效的工作．但由于制度本身的漏洞，這一層次的生態文明建設并沒有對地方政府、企業和民眾構成有效的約束。中國已有的環境法律法規．由于規定的權限不夠．還不能完全保護人民的環境權益由于經濟利潤的受益者——企業和環境經濟的承擔者——普通公眾懸殊的社會力量．導致處于弱勢的公眾環境權益常被忽視和侵犯在執法方面．不少地方環保經費沒有被列入政府財政預算，基本是靠排污費運轉，造成了“污染越重，環保越富”的怪現象。

1．2社會主體制約

1．2．1社會主體意識制約社會主體對生態環境的重要性與加快生態文明建設緊迫性的認識不夠充分，重視經濟增長，忽視經濟、社會、環境的協調發展對生態文明的意識是建設生態文明的關鍵．它直接決定著人們對待自然的態度和行為方式但從我國現實來看．這種意識還未能在廣大民眾中形成燎原之勢同時受農民文化程度和自身素質的影響制約。他們對農業信息化在技術、流程、模式等方面缺乏認知．對農業信息化服務于生態文明建設的意識更是薄弱

1．2．2社會主體行為模式制約假設社會主體是理性的經濟人．為追求效用最大化．會對當期利用和保護資源所帶來的邊際收益進行比較當兩者相等時．社會主體所獲得的效用最大：如前者大于后者．則社會主體的消費偏好傾向于當期消費．會充分甚至過度利用當前自我可控資源．來獲得自身效用的最大化而一旦進入這樣一種生產模式．價格、政策等市場信號對社會主體動機的作用會讓位于以“破壞性使用資源”獲得效用最大化。在效用最大化驅使下．社會主體對資源的過度利用，不利于生態文明建設．而應用信息技術管理資源時．就可以大幅度、高效率地開發利用各種資源了。

1．2．3農村復合型人才的制約農村生態文明建設離不開具有現代農產品知識、商務信息知識、網絡技術和生態文明建設方面知識的復合型人才．但目前農村地區．對農業信息化和生態文明的宣傳力度不夠．大多數農民本身又沒有利用網絡工具的能力．并且高校的相關人才大多不愿意到農村服務，造成了農村地區該種復合型人才缺乏的局面．從而制約了生態文明建設的進程

1．3生態文明建設的信息化平臺制約農業信息化對繁榮農村經濟、增加農民收入、改善農村環境、縮小城鄉差別、構建生態文明具有十分重大的意義但農村地區的信息化存在以下情況．阻礙了農業信息化服務于生態文明建設

1．3．1農村信息基礎設施建設水平不平衡我國農業信息基礎設施的建設存在區域發展不平衡的問題在經濟較發達的平原地區，信息基礎設施建設水平較高。設施較齊全，網絡質量優良，但在較偏遠的山村地區．網絡質量遠不如平原地區．設有有線電視網絡的山村也較少靠近城鎮的農村的各種網絡普及程度較高．而遠離城鎮的農村信息網絡的建設要相對落后

1_3．2信息獲取費用較高較高的信息獲取費用減緩了信息到達農民手中的速度農民要上網就必須購置上網設備．繳納上網費用．這對處于小規模經營狀態下的農民家庭是一筆不小的開支過高的信息獲取費用在一定程度上制約了農村地區互聯網的普及．阻礙了農業信息化的發展。

1．4規模制約

在廣大農村地區．相當多的企業規模較小．致使在許多生產領域．每單位實物產出所消耗的能源和原材料．都大大超出發達國家的平均水平．資源利用率低。同時，廣大農村農戶比較分散，加之有些地方政府相關意識薄弱．使得農業廢棄物的資源化利用程度不高．污染監控困難．生態文明建設的技術和成本要求較高、推廣不暢。如農業廢棄物的能源化程度、肥料化程度、飼料化程度和材料化程度都不高．很多技術處于正在研究和待研究階段，實施面窄．在一定程度上制約了生態文明建設。

1．5環境制約

近些年．由環境惡化引發的種種問題，成為制約經濟社會持續發展、影響社會和諧安定的重大因素之一尤其農村的生態環境近年來不斷惡化．我國肩負著用占世界不到10％的耕地養活22％人口的重負．環境所承載的壓力非常大。農村生態系統本來就很脆弱，盲目開荒、毀林和私采礦產資源造成的植被破壞和水土流失現象依然嚴重。農田生態質量下降，化肥、農藥的殘留和工農產品的廢棄物對水體、土壤污染嚴重影響農畜產品的質量，危害著我們的生存和發展其原因之一是我國生態和信息技術水平相對落后建國以來，我國的生態和信息技術有所發展．但受落后的技術和科技觀念的影響．與發達國家相比還存在一定差距，并且未能得到廣泛的發展和應用加之傳統觀念根深蒂固，農民在種植方式上不愿做出大的變革．嚴重影響到農村新科技的推廣和農村生態文明的建設。

2農業信息化服務于農村生態文明建設的對策

農業信息化要更好地服務于農村生態文明建設．必須立足于農村．服務于農民，有利于農業的可持續發展

2．1建立和完善生態文明建設的法律法規。積極構建長效機制

生態文明建設不僅需要道德力量和文化力量來推動．也需要政府和權力機關制定必要的政策和法律法規來進行硬約束．需要制度來評價、激勵和補償．以此構建長效機制

2．1．1在立法上保證生態文明建設的健康發展把生態文明建設納入法制化軌道．將其內在要求寫入相關法規政策制定專門的法律或在各種經濟立法中突出生態環保型經濟的內涵．使經濟發展與生態文明的協調發展在法律中得到充分體現進而要加大執法檢查的力度，切實維護法律的尊嚴。

2．1．2建立生態文明建設的綜合決策機制把生態環境保護和建設規劃納入各級政府經濟和社會發展的長遠規劃和年度計劃．增強政府在產業發展、資源利用和環境保護方面的綜合決策和協調能力如完善和強化環境保護規劃和實施體系．引入以公眾參與為核心內容的社會機制．建立行之有效的生態環境保護監管體系．健全環境評價指標體系等．把生態文明建設納入黨政領導班子和干部政績考核評價體系．提高環境政策的社會經濟效率各級環保部門要加強與有關部門的合作與協調．建立和完善部門協作制度、信息通報制度、聯合檢查制度等。通過不斷推進體制、機制和制度創新，力爭從源頭上杜絕生態破壞和生態失衡問題

2．2加大宣傳教育力度．增強農業信息化及生態文明意識．培養相關人才

2．2．1將生態文明納入教育課程體系為增強人們的生態文明意識和培養相關人才．將生態文明的相關內容納入到大、中、小學的有關課程中，重視學校教育．尤其是重視青少年生態倫理觀的培育和提高：與生態環境關系密切的一些院校及相關專業．應設立生態文明建設的專業課程．從課堂及校內外實習等渠道灌輸生態文明思想和觀念

2．2．2將生態文明納入研究體系所有研究型大學及其他科學研究單位．也應將生態文明納入其研究范疇。其研究成果要在社會上大力推廣．以達到最大限度地利用資源、降低消耗、保護環境，實現建設生態文明的目的

2．2．3將生態文明納入宣傳體系首先．在廣大農村地區．建立相關的培訓教育機構．廣泛開展信息化及環保知識教育：積極活化宣傳載體，豐富生態文明宣傳內容．積極開展生態示范區、文明生態村等創建活動。其次，強化生態輿論監管應大力宣傳環保法律法規．嚴查各類環境污染和破壞生態行為，以輿論監督促進嚴格執法。最后，樹立生態的文明發展觀，培育公眾的科學、合理、安全、健康的生活方式和適度、綠色、節約的消費方式，使“關心生態、保護生態、建設生態”成為全社會的自覺行為。

2．3加速農業信息化進程。推進生態文明建設

要走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的農村生態文明建設之路．加速農業信息化進程是主要途徑因此要加大農村信息基礎設施建設投入力度．加快農業信息化相關體系的建立．如加強全國農業科技信息網絡和資源數據庫建設．為生態文明建設過程中農業信息資源的共享和交流提供平臺：建立農業信息動態監測與速報系統．對資源和生態環境加以監測：發展精準農業，提高農業資源的利用率：建立廢棄物資源化系統．在現有的企業規模水平下，提高資源利用效率，減少污染。變廢為寶，為生態文明建設提供重要的保障：建立計算機農業決策支持系統和農業專家系統．提供不同層次的服務．促進農業生產的科學管理和先進技術的推廣利用，為生態文明建設提供切實的指導。

篇(3)

    論文摘要：加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇，是構建社會主義和諧社會的重要體現，也有助于完善生態文化體系。佛家的生態倫理思想中蘊含著豐富的與現代生態倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態倫理觀念，對于豐富生態倫理學的理論體系，建設社會主義生態文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權利;要擴大對生態文化的宣傳;樹立人與自然和諧發展的生態觀念。

    佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發展，并與中國的玄學融合，因此形成了佛學的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學者們提出了一系列有關尊重生命、保護環境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態倫理的智慧。

    一、佛家的生態倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態和諧觀

    佛家在處理人與自然的關系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環境是不可分割的統一整體。佛家認為，生命主體和生存環境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現象都處在相互依存、相互制約的因果聯系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關系看成是心與世界的關系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質和精神等一切現象的本質，也是眾生本來具有佛性的依據，這一表述帶有哲學本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

    (二)眾生平等的生態價值觀

    佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現象都具都共同的本質。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強調保護自身生命的同時，更強調對其他生命體的關懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發，主張善待萬物。佛家對生命的關懷，最為集中地體現在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規定著人與動植物的關系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決  當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的環境污染、生態失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態文明建設更有重大現實意義。

    二、加強生態文明建設的當代價值

    近年來，中國國內經濟快速增長，粗放型的經濟發展模式，使經濟增長與資源環境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態危機已成為當前乃至將來制約中國發展的阻礙。嚴峻的生態環境狀況促使中國必須在科學發展觀的指導下，大力加強生態文明建設。

    (一)加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇

    黨的確立了以經濟建設為中心的發展思路，經過30年的改革開放，我國社會面貌發生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態環境。生存環境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發展和人民群眾的生產和生活。無數事實表明，沒有良好的生態環境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協調人與自然的關系，走可持續發展道路，建設生態文明。

    (二)加強生態文明建設有助于完善生態文化體系

    生態文化要在繼承中發展，在借鑒中創新。從發掘和整理文化遺產人手，根據生態文明建設的需求對中國傳統文化和外國文化進行去粗取精和總結在深人研究中形成具有中國特色的生態文化體系，并使之具有科學性、時代性。讓優秀的傳統文化和時代精神融人到社會主義生態文明建設中，盡可能的創造出日益豐富的生態文學作品，充分展示大自然的魅力，激發人們的生態環保意識，動員人們投入到保護地球家園和構建和諧社會的實際行動中去。

   (三)加強生態文明建設是構建社會主義和諧社會的重要體現

    構建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰略。作為理想主要是指實現人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰略則注重國家的政治民主，經濟繁榮，社會穩定。構建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創新，他蘊含著關于社會建設和發展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態文明建設為構建社會主義和諧社會提供外部支持和環境保障，生態文明建設在構建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態倫理思想對生態文明建設的啟示

    佛家的生態倫理思想與我國的生態文明建設思想在內核上是相通的，都是促進人與環境的和諧發展。佛家中關于生態環境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態倫理思想對我國社會主義生態文明建設具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發展的生態觀念

    現代生物學和生態學證明:人與自然是同質的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產物，人與自然是一個有機統一的整體。從人與自然界和諧發展的視角著眼，從人與自然有機統一的角度出發，合理利用自然界，加強環境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導“清心寡欲”的樸素生活方式，強調“修行”的戒規生活。這種生活態度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應環境和充分利用現有的資源。生態文明建設需要建立人與自然統一的思想基礎，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

    (二)要尊重生物的生存權利

    每一種生命形式在生態系統中，都有發揮其正常功能的權利，都有生存和繁殖的權利。生存權是生命體最基本的權利，這種生存權對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發人們通過參悟萬物的本質來進行認知。萬物統一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關系上表現出的慈悲為懷的生態倫理精神，客觀上為人們去保護自然，發展生態文明，最終實現人與自然界和睦相處提供了理論基礎。

    (三)要擴大對生態文化的宣傳

篇(4)

關鍵詞：集體意向性；集體行為；生態文明建設

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0056-04

一、集體意向性

集體意向性（collective intentionality）是當前西方心靈哲學、行動哲學和社會科學哲學熱議的問題，并且已延伸到了具體的社會科學領域，例如，經濟學中合作與博弈，心理學中的去群體化和社會學中群體行為等。

在闡釋集體意向性之前需要厘清概念“意向”、“意向性”以及它們之間的關系。“意向”（intention）本身就像信念、愿望、希望、判斷等一樣是意向狀態的一種，而意向狀態是“意向性”的具體的表現形式，“意向性”是心智狀態和心理事件共同擁有的基本特征，其存在的基礎是人的心智能力。“意向性是為許多心理狀態和事件所具有的這樣一種性質，即這些心理狀態或事件通過它而指向或關于或涉及世界上的對象和事態”[1]，即心理的關于性，關涉性，指向性。

人除了具有自然屬性之外還具有社會屬性，總是要生活在一定的關系、集體之中，于是集體意向性就成為我們要探討的問題。“集體意向”最早由托米拉（R.Tuomela）和密勒（K.Miller）在1988年的《哲學研究》（philosophical Studies）上發表的論文《我們意向》（We-intention）中系統地提出的，是集體中的全部的（或大多數的）成員具有相同內容的意向。第一人稱復數形式的意向性狀態就是“集體意向性”，是兩個人或者多個人一起完成一個任務，例如兩個人一起抬一張桌子上樓梯或者十一個人一起踢一場足球比賽時具有的特點，如：我們意圖……、我們相信……、我們接受……、我們希望……、我們害怕……、我們同意……等等。之后塞爾（Searle，J.R.）、布拉特曼（Bratman，M.E.）、吉爾伯特（Gilbert， M.）、佩蒂特（Pettit）等人對其進行了研究，提出了各種不同的集體意向性理論。而且塞爾、德沃金（Dworkin）和吉爾伯特等人把集體意向性運用到社會學、政治學和法學等具體社會科學領域之中。

在本文中，我更關注意向（性）與行動、集體意向（性）與集體行動之間的關系。意向性是與外在行動密切相關的內在心理傾向，引起了行為的產生，理由或原因，而行為卻實施了意向性所表征的意向內容。因此，集體意向性是具有集體合作關系的意向性，與集體行動密切相關。但是相比之下，集體意向性與集體行動的關系更為復雜，因為集體畢竟是由個體形成的，個體與集體的關系、個體意向性與集體意向性的關系都就成了我們進行分析論證而亟待厘清的問題。

在社會行動中，個體將自己視為集體的一員，并參加到集體行動之中。社會心理學中的社會認同理論認為個體進入社會環境之中時，他的心理模式會從個體模式轉為集體模式，也就是個體認為自己屬于某一集體，并從該集體的角度看待當時的情況。就像威爾曼（Velleman）指出的“現在的集體意向性理論主張多主體行動者，即‘我們模式’行動，他們所執行的意向不是一種特殊的意向，而僅僅是個體意向可以按照某種方式共同意圖做某事。”[2]吉爾伯特在其名著《論社會事實》（On Social Facts）中進一步指出集體意向是從個體參與者的協約、共同責任、公共權力的基礎上突現的。她認為集體行動的主體“我們”，集體意向的主體是集體行動者。集體成員以集體意向做某事，他們共同承諾作為“一個主體”一樣行動，做事情[3]。

集體意向狀態應當通過個人表現出來，當個體成為某個集體成員時，他就會表現出某些以前并不具備的特性。傳統的集體意向性認為一個人可以對不能被自身所控制的集體行為產生意向，集體意向性對個人來說是“做好我的那部分”，“我們意圖”是由集體成員的“我意圖”所構成的。每一個個體成員的意向之中已經不自覺地預設了其他成員的意向，并且有著“只要做好了自己這部分，所有成員的意向就會組成了集體意向”的信念[4]。這樣的集體意向性就存在于人體的頭腦之外。

總之，集體內表達的集體意義上的意向都是集體意向，集體內的某種意義的表達都是集體意志的表現。集體意向性是處于集體關系中的行動者所擁有的集體內容的意向性。沒有集體意向性就不會有人類任何形式的社會生活。社會生活中，各種行動的參與者一般并非單個行動者，而是多數人參與的聯合行動或者集體行動，有的是幾個人的一同行動，有的是十幾個人聯合行動，有的是更多人協同行動，就像世界杯是全世界億萬人共同完成的一項活動，而生態文明建設卻需要舉國之力，全國人民共同建設的集體行動，甚至需要各國政府和社會民眾，全地球的人們共同具有全球意義上的集體意向性構建地球的生態文明。

二、生態文明建設及其途徑

如今鑒于世界各國工業化的進程，全球范圍的人口、資源和環境等一系列問題一直困擾著威脅著人類的存在與發展。如何才能走出困境，實現人類-自然-社會的可持續地和諧發展，建立生態文明，已是全世界人民關心并為之奮斗的問題。在這樣的時代背景之下，中國如何把握時代歷史的契機，走出中國特色的可持續發展之路，確立生態文明的價值觀、發展觀，順利走入生態文明時代。

生態文明（ecological civilizaition）是涉及整個人類、關乎整個地球生態安全，是人與自然和諧共生的整體關聯[5]，是人類發展文明史上第三次社會轉型，是繼工業文明之后的新的文明形式，歷史發展的必然結果，人類社會發展的必然選擇，“是人類全面反思工業文明的利弊得失而提出的新思想”[5]。所謂生態文明是以保護、改善和維持人類生活、生存的自然環境的生產技術占主導地位，并以優良生態環境的保護、改善和維持作為文化之核心價值與行為準則的文明形態。

1972年6月在斯德哥爾摩召開的“人類環境大會”簽署了《人類環境宣言》，同時《增長的極限》和《人類處于轉折點》等發表，使綠色和平運動進入，羅馬俱樂部的研究報告第一次提出增長是有極限的，用發展的概念代替增長的概念，用動態平衡率取代單純增長的原則。而《我們共同的未來》的發表標志各國政府開始把生態環境保護作為重要的施政內容。20世紀80年代末，生態文明意識逐漸在世界各個不同的民族和不同的意識形態國家中產生。《我們共同的未來》中把可持續發展定義為：滿足當代的需要又不能損害后代人滿足需求的發展。這是人類文明史上又一次耀眼的飛躍，體現了人類對更高層面生活的尋求和創建更佳文明的需要。20世紀90年代《里約宣言》的發表標志著生態文明時代的序幕正式拉開。因此全球化問題，生態文明的建設已是全世界各國人民的共識。

生態文明要改變工業文明發展過程中的“人類中心主義”觀念，改變以破壞自然環境作為代價來換取文明成果的生產方式，是一種獨立的文明形態，以生態文化為思想和理論的基礎，充分體現人文與自然的和諧發展，即不斷追求社會進步和經濟的發展的同時追求生態平衡，從而形成一種人與自然協同進化、經濟社會與生物圈協同進化的文明格局[5]。

2007年黨的十七大把“建設生態文明”寫入黨的報告，2012年十專章論述生態文明，中國進入全面建設生態文明的社會主義建設的新階段。黨的十八屆三中全會指明生態文明建設的方向：緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，健全國土空間開發、資源節約利用、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。

要構建生態文明，主要實現三種轉變：一是自然觀的轉變，由天人相分到天人合一；二是經濟觀念和行為的轉變，由單純地追求經濟目標到經濟與生態協調發展的雙重目標；三是生產技術轉變，由有害環境技術到無害環境技術。三種轉變實現的結構就是一種新型的生態倫理觀、生態價值觀和生態文明觀的產生。生態文明觀強調人-自然-社會保持平衡、協調和統一，經濟、社會、生態必須協調和諧發展。

要構建生態文明，主要途徑有：國家決策層面的頂層設計：深刻認識生態文明建設規律，培養、選拔具有生態文明理念和科學文化水平的執政人員，加強對生態文明的立法、執法、司法工作的實施，提高法治化水平；堅持人民主體地位，最廣泛地調動、動員和組織全民共享共建生態文明建設的積極性，提高全民共建參與度與共享公正性；堅持解放、發展綠色生產力，牢固樹立綠色“GDP”觀念，執行循環經濟：實現中國的生態文明夢要堅持經濟民生與生態民生并重，推進綠色、循環、低碳發展，倡導科學生活與理性、科學消費，實現“五位一體”、“以人為本”的可持續的全面協調科學發展；維護生態公正：克服生態建設的不平衡問題，加強對全國的統籌協調，整體提升空間均衡性與協調性。

按照十的要求，優化國土開發格局，全面促進資源的節約，加大自然生態系統與環境的保護力度，加強生態文明的制度建設，提高生態文明立法、執法水平，健全生態制度規范與法律體系，有序地推進生態文明建設。

三、生態文明的集體意向養成與生態文明建設

生態文明對人的消費方式、倫理觀念、審美關照、思維方式、發展方式等都提出了客觀的要求，要在現實中踐行。集體意向性是社會實在蘊涵的前提性假設，塞爾認為“凡是涉及到集體意向性的事實都是社會事實”[6]，因此集體意向性就成為解釋社會事實與行為的前提，對揭示社會行為的本質和原初形式具有重要意義與價值。建設生態文明，這種新的文明時代的到來，并不意味著生態文明意識和觀念，即生態文明集體意向能夠自然而然地或者自覺地確立起來，需要全民族生態文明觀念的轉換，形成生態文明的集體意向性，也可以說成是全民族生態自覺。

（一）集體意向性與生態價值共識的形成

集體意向會導致集體行動。反過來說，人是社會性的人，社會性是人的基本屬性，因此他的行為就被打上了社會性的烙印，集體行為是一種最基本的社會，集體行為作為一個整體有著意向性的根本特征，即指向性。因此集體意向指導著集體行為，集體行為體現著集體意向，良好的生態文明集體意向就有可能產生生態文明的集體行為。可以看出，生態文明建設這種集體的行為，需要集體意向性來保證，于是培養、構建生態文明集體意向是建設生態文明的重要前提和保證。

對集體行為的解釋，目前主要有兩種方式：“我們模式（we-mode）”和“我模式（I-mode）”，“我們模式”強調了復數行動主體的本體論地位，不能還原為單數主體；而“我模式”主張集體行動和集體意向最終歸結為個體行動和個體意向。這兩種模式都說明了集體意向對集體行動的重要影響。我比較支持“我模式”，在現實的社會生活中，每一個具體的生態建設活動都是由個體來完成的，而重要的是他們具有的個體化的集體意向，建設生態文明的集體意向，因此以實踐為基底，個體意向與集體意向同時存在，形成“‘個體意向―實踐―集體意向’的三角循環圖式”[7]。

從實質上說，集體意向是一種個人的意向，個人的意識。如果人們用一種貪婪的心指向世界，那么就會對各種資源無盡的攫取，會造成自然資源過度的開發，造成巨大浪費。“人們真正需要的不多，想要得到的太多”[8]。反之，如果人們用理性、生態理性指向世界，那么就會有可能形成和諧的人-自然-社會關系。生態文明的建立，需要我們打破傳統的倫理觀、發展觀和價值觀，建立可持續的、人-自然-社會和諧發展的生態觀。需要實現以人的存在與需要作為唯一尺度的人類中心主義價值觀向生態價值觀轉變。生態價值觀是生態文明建設的一部分，為生態文明建設提供價值觀保證。生態價值觀不僅認為自然資源具有經濟價值，而且整體生態系統具有多方面的價值。讓中國的生態文明夢成為一種理念、一種信念、一種巨大的精神力量，使它深深扎根于每個公民的心中，切實踐行于每個公民的行動之中。

中國特色社會主義生態文明建設，是要把對生態文明建設的美好的生態文明的集體意向性變成看得見的、摸得著的、享受得到的生態公共產品，這也是助于中國夢從理想變為現實的必然環節、必經之路。

（二）從集體意向性到生態文明集體行動

社會事實是由原初事實和制度性事實構成。原初事實是獨立于人類制度而存在的事實，是處于底層的、最根本的事實，而制度性事實就是“有關于人類制度的事實”[6]。并不是所有的社會事實都是制度性事實，只有那些涉及人類制度的社會事實才是制度性事實，其核心是集體意向性[9]。任何制度性事實都必然蘊涵集體意向性。比如說一張紙片，其能夠成為貨幣，當且僅當它的制造者、使用者集體地把這一張紙片當做價值尺度、支付手段、流通手段、世界貨幣、儲藏手段等功能，它才能成其為貨幣。因此，集體的同意、集體的認可和集體的接受等形式的集體意向性在整個制度性事實之中起著決定性的作用。集體意向性為其指向的對象增添了“地位功能”（status function）。所謂的地位功能是某種事物或者狀態憑借集體的認可、接受和同意而具有的某種新的地位，而且該地位具有某種或者某些功能[6]。通過這種“功能賦予”，一個人可能成為總統、將軍、罪犯等，通過這種賦予，一張紙片可能成為貨幣、身份證、畢業證等等，通過這種功能賦予，一種行為可能成為自首、立功等等。

塞爾認為集體意向關涉到一種“共同做某事或者共同期望某事”的意識，真正的集體意向的內容是“我們要做P”，而“我要做P”的個體模式意向是從集體意向中派生出來的。而托米拉和米勒對集體意向性定義中所涵蓋的行為指的是“共同參與的社會行動”，一些行動者共同參與某一活動，并且彼此之間存在著某種集體性的聯結的意向，并且集體性的強度越大，集體中的成員受到的約束性就會越強[4]。塞爾認為個人可以具有“我們愿望”、“我們相信”、“我們要做P”等這種形式的意向性，并且這種集體意向性是一種原始的并且不可分解的現象，參加集體行動的每個人的大腦之中都具有這種集體意向性。個體是為了滿足意向之中的集體目標進行適當的行為，也就是說，個體行動是個體為了達到集體意向性目標而采用的方法。

由此可以看出，關于生態文明的集體意向性該如何形成就成為一個關鍵性的問題。如果每個社會成員都具有同樣的建設生態文明的集體意向性，那么就能產生建設生態文明的集體行為。集體中的成員各司其職，相互協作，成為不可分割的有機整體。個體是作為集體的一分子而存在，并且必須賦予個體某種規范性用以保證集體意向的穩定性[3]。

這種規范性確是需要頂層設計、全面實施、監督管理等確立起來。從國家層面來進行統一的規劃、設計；監督管理機制嚴密健全；建立政府、地方、企業、群眾等形成統一的保護監督模式。許多人明顯缺乏監督意識，“自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的意識非常強，基本上是他們的下意識行為。很多人缺乏補償意識，認為很多自然資源產品屬于公共產品，例如水、電、煤氣等，可以無盡消費，缺乏保護、補償意識。這需要從上到下，從外到內的努力，再從下到上，從內到外的踐行，使各族人民的生態集體意向性能夠成為自覺意識，就像塞爾所認為的一樣，行動還要是自由自愿的行動（voluntarily action），即行動者做出一個行動，必須是自愿的而不是受到強迫去做的。行動和行動主體的意向之間需要有某種聯系，使得行動的發生是出自行動者的本意。

集體意向是具有集體性質的個體意向，集體性是個體之間相互聯結、個體之間相互約束的規則和承諾等，集體性實在包括集體目標、信念、承諾、制約規則、公共權利等，使得個體聯合成為一個整體性的規則。這些不僅在我們的心中產生，而且需要在社會實踐中構建。我們要在社會生產、生活實踐中構建生態文明建設的集體意向性。我們的意向與集體規則制度、集體義務與權利和集體承諾等相關的。

建設“生態文明”在全體社會成員中產生一種集體意向，一種高度社會認同性，是由某個社會類別全體成員得出的自我描述。社會認同在于為集體性的行為者提供經驗證據，行動者不是孤立狀態下的個體，而是與其他行動者處于各種關系中。實現思想認識的統一，和諧統籌的觀念指導生態文明建設。

參考文獻：

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關鍵詞：生態文明；城鎮化；環境

中圖分類號：F320 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2016）05-0015-03

進入21世紀，我國的城鎮化進程不斷加快，城鎮化發展對生態環境產生重要影響，由于盲目地追求速度、指標，我國多地的生態環境在城鎮化過程中遭到了損壞，環境污染問題困擾著人類的正常生產、生活。城鎮化建設如何與生態文明建設融合發展，實現經濟可持續發展，已經成為我國多地發展的當務之急。

一、生態文明與城鎮化概述

（一）生態文明概念

生態文明是指人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優化人與自然的關系，建設有序的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。

（二）城鎮化概念

城鎮化是由傳統的農業社會向現代城市社會發展的自然歷史過程。它表現為人口向城市的集中，城市數量的增加、規模的擴大，城市現代化水平的提高，城市文明不斷向農村擴散并最終達到城鄉協調發展的社會發展過程。

（三）生態文明與城鎮化的關系

城鎮化與生態文明之間是相互聯系、相互促進的密切關系，一方面城鎮化建設勢必會對生態造成影響，而另一方面生態文明要依賴于城鎮化發展的成果。

二、城鎮化過程中，生態文明建設面臨的困境

我國作為發展中國家，經濟發展水平和質量都不高，在城鎮化進程中，生態文明建設也面臨著諸多困境。

（一）經濟發展方式轉變不到位

我國生產力發展水平總體不高，自主創新能力不強，長期形成的結構性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變。據統計，高耗能產業在國民經濟發展中仍發揮著重要作用，地方經濟發展依然是在比規模、數量、速度。經濟發展方式轉變緩慢導致大量的技術水平低、規模小、資源消耗大、環境污染重的小型企業長久存在，這給生態環境造成更嚴重的破壞。

（二）農業經濟基礎薄弱、農業生態環境保護不力

目前，我國人口與耕地之間的矛盾仍十分突出，隨著城鎮化進程的加快，更多的耕地被征用，土地資源更為缺乏。在發展農業的過程中，由于農民缺乏技術的有效指導，即使有人指導，農戶為圖方便、成本低，也難按標準執行，造成了對自然資源的不合理開發利用。諸如施肥結構不合理，多年使用難以降解的農用地膜，化學農藥大量使用等現象。部分地區已經出現土壤板結等情況，嚴重影響作物生長，同時也對當地生態環境造成不可逆的影響。

（三）生態文明建設規劃欠缺

我國多數地區在生態文明建設方面全局統籌意識不強，長遠規劃不足，導致建設內容朝令夕改，前拆后建。多地沒有建立專門的專家團隊，對生態文明建設“該做什么、怎樣做”缺乏深入的思考和研究，沒有綱領性的指導文件，缺乏既定的工作目標，工作手段較為單一、保障措施制定滯后。個別已經制定的規劃在建設過程中存在重規劃，輕實施的問題，已編制的生態文明建設專項規劃也未真正按照規劃的時限、項目去落實。

（四）工業、農業環境污染（土壤、水、大氣）明顯

農業環境的污染主要來自三方面：工業及城市污染源、農業污染源。在工業化建設中，多數地區由于工業技術水平不高、工藝設施落后，在迅速發展的過程中缺乏完善的管理，資源、能源浪費嚴重，工業“三廢”大量排放，構成了環境的主要污染源，也是農業環境的最大威脅。煤炭是工農業生產和生活能源的主體，燃煤排放的廢氣是構成大氣污染的最主要因素。同時，工礦企業技術水平普遍不高，大量的工業廢水幾乎不經任何處理就排向江河湖庫，對農業灌溉水源和漁業養殖水面造成污染，進而通過灌溉污染土壤、農作物。

（五）社會整體生態意識相對薄弱

生態文明建設是一個系統性工程，需要政府、 社會、公民的共同行動來推進，生態意識是人們在把握和處理人與自然環境的關系時應持的一種健康、合理的態度和理念。長期以來，國家在社會發展建設中過分注重和追求經濟規模增長，忽視了對社會群體生態意識的宣傳和教育，公民整體的生態意識理念還比較薄弱，人們對資源的開發使用無保護、無節制。公民在意識上沒有從珍惜能源的角度去節水節電節煤，沒有從減少污染的角度去少使用一次性塑料袋、紙杯等。相關企業一味謀求地區或單位的利益最大化，不顧及整體發展的大局，無視自然環境的承受能力，過度掠取資源和違規排污排氣，造成生態環境的惡化。社會群體生態意識的培育工作在理論探索和實踐應用方面都嚴重滯后于當前社會環境的迫切需要。

（六）生態體制機制建設存在短板

從根本上來說，生態文明建設最終要靠制度的落實，近年來連續出現的重大環境污染事件可以發現，政府在生態環境保護的體制機制建設方面還存在著立法滯后與執法不嚴的問題，這直接導致了各類惡性排污事件的發生。現行的法律不能解決現實之中的問題。例如在企業排污費的收取上，還存在著收罰利害關系倒掛的現象。罰款對企業震懾力不大，導致事件發生的一個重要原因就是針對違規排污的處罰標準太低或直接以罰代管。同時，環境保護部門尚未成為地區發展和決策的重要管理部門，在政府編制體制中仍處于弱勢地位，甚至一些地方政府認為環保部門堅守職責往往會拖累地方經濟，環保執法人員在執法過程中受到過多干預，甚至造成權力行使的異化和腐化，導致一個企業違規成功，很多企業跟風效仿，致使環境更加惡化。

三、生態文明與城鎮化建設融合發展的路徑選擇

生態文明包含著較高的環保意識，可持續的經濟發展模式，更加公正合理的社會制度三個重要的特征，如何將生態文明與城鎮化建設融合發展需要從以下幾方面著手。

（一）充分考慮生態環境問題，編制生態文明建設規劃

基于生態創建工作的系統性、長期性和艱巨性，生態建設必須堅持科學規劃，合理布局，規范管理。各地區應根據現有經濟社會發展基礎，結合氣候、地理、資源優勢，在生態功能區劃的基礎上，搞好生態建設規劃的研究和編制，明確戰略目標，確定工作思路，提出建設任務。廣泛吸收有關工作部門和社會各界對生態建設的意見，抓住經濟、社會、環境建設中的重點行業、產業，把分散在部門、條塊間的人財物資源整合起來，組織好重點工程、重點項目的攻關。

另外要以生態文明理念指導經濟和社會發展規劃，淡化傳統的 GDP 考核，把資源消耗、環境損害、生態效益納入經濟社會發展評價體系，加快建立體現生態文明要求的考核指標和考核辦法，把生態文明建設納入黨政領導班子和領導干部政績考核評價體系，健全生態環境保護責任追究制度和獎懲機制。

（二）加快經濟發展方式的轉變落實

優化經濟發展方式，將發展循環經濟作為帶動經濟增長方式轉變的重要措施，著力以保護生態環境促進經濟增長。通過對經濟發展實施降低能耗和污染物減排的“硬約束”，促進產業結構的優化升級，推進經濟發展方式的轉變，緩解經濟結構不合理、增長方式粗放、資源環境對經濟發展的“瓶頸”制約。發揮循環經濟試點的作用，帶動各地區積極開展清潔生產，推進循環型企業和工業園區建設。推進可持續發展實驗區建設，大力倡導環境友好的消費方式，實行環境標識、環境認證和政府綠色采購制度，完善再生資源回收利用體系。

同時，充分發揮科學技術的可控作用，大力發展以生態工程和信息工程為代表的低能耗、高增值、高知識密集化和高新技術產業，將發展建立在科技進步的基礎上；加快產業結構的優化升級，走以效益和質量為中心，經濟、社會和環境均衡發展的新路子，降低資源消耗，提高資源的利用效率，實現經濟可持續發展。

（三）加快轉變居民的生產模式、生活模式

長久以來，人類形成了以物質主義為原則，以高消費為特征，認為更多地消費資源是對經濟發展的貢獻的生活模式。在這種錯誤生活模式的影響下，人類生活浪費了更多的資源。當前，在生態文明理念的指引下，人們認識到追求本真、合理的綠色生態生活消費方式才是對社會的貢獻，適度的消費方式可以緩解生態環境的壓力，只滿足人基本生存需求的消費，排斥過度的物質消費，從而抑制人類對自然的過度索取，減少對環境的污染。

綠色消費有利于環境保護，它是一種以綠色、自然、和諧和健康為宗旨的消費，倡導消費者的循環再利用，引領生態化的生產方式，從而最大限度地減少對能源的消耗和對環境的破壞。未來世界的發展既不是人掠奪自然，也不是自然界統治人，而是在不斷滿足人類長遠利益的前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透，建立合理的社會消費結構，使綠色消費成為人類生活的新目標、新時尚。

（四）嚴謹制定并實施生態環保的法律法規，加大防污治污的力度

生態文明建設要真正落到實處，必須依靠法治建設，改革不符合生態文明要求的制度、體制、機制，建立健全生態文明的制度體系，以法律的硬性約束確保生態環境得到優化。實踐證明，健全的生態法律制度不僅是生態文明的標志，而且是生態保護的屏障。首先，要在已有的法律法規的基礎上加快建立健全生態法律制度體系，以制度規范人與自然的和諧關系，從而實現經濟社會的可持續發展。其次，要加強環境立法工作，盡快建立起比較完善的，適合各地實際的現代環境保護法律體系，依法改善自然資源的配置方式，實現生態環境保護與經濟快速發展的良性循環。再次，應根據經濟社會形勢發展的需要，及時制定新的法律法規，規范和引導新出現的生態環境破壞問題，防止因環境保護法律法規的缺位而放縱生態環境破壞的行為。最后，建設生態文明，必須依法打擊破壞生態環境的行為，加大執法力度，徹底改變違法成本低，守法執法成本高的現象，以形成全社會的環保意識。加強部門協作，建立健全多部門聯合執法機制，充分利用好人民群眾的監督力量，引導群眾將優良的生態保護傳統轉變成現代化的行為規范。只有具備了廣泛的群眾基礎和強大的法律保障，生態文明建設才有可能取得成功。

（五）加強對企業、居民等的生態文明教育，樹立正確的生態文明理念

認識是行動的先導。必須通過廣泛深入的宣傳教育，使廣大干部群眾充分認識生態文明建設的重要性、必要性、緊迫性，在全社會范圍內樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，形成正確的生產和消費觀念。要使社會公眾、企業法人、各級干部認識到，生態環境是公共產品，保護生態環境，人人有責。以政府引領為主導，以農民群眾為主體，以社會參與為補充，積極推動群眾參與生態文明建設，將“共謀共建共創共享”理念深入到群眾生活，內化為群眾的生活習慣，從而探索出一條以“群眾路線”踐行“生態文明”的有效路徑。

（六）政府應盡快制定政策，鼓勵清潔能源和可再生能源的利用

積極構建鼓勵依靠科技創新實現清潔生產和循環經濟發展的政策體系。各地各部門應結合自身發展的實際，充分發揮科技政策的杠桿作用，有針對性地制定出臺相關產業的技術政策，科學制定生態標準的門檻，鼓勵支持依靠科技進步實現清潔生產和循環經濟的產業發展，從嚴控制高能耗、高污染和資源性、低水平重復建設和產能過剩項目，限制產生環境污染、消耗能源較大的產業發展，有效克服生態創新過程中雙重外部效應帶來的不利影響，通過科技創新著重解決重金屬、化學品、危險廢物、細顆粒物和持久性有機污染物等關涉國計民生的環境問題。

（七）要加強生態農場的建設與推廣

生態農場是以生態系統保護為基礎，充分發掘當地自然環境的有利條件，從而建立起的一種新型農業生產方式。這種模式充分運用了生態學的理論基礎，全面整合了農場內的生態環境，實現了人與動物、植物、微生物和自然環境等的有機結合，以最少的資金和能源投人，獲得最大的經濟效益和生態效益，從而實現人的經濟生產活動與生態環境的全面協調可持續。

大力發展生態農業，建立生態農場，對生態文明建設具有現實而廣泛的意義。具體實踐上要進一步完善以為基礎的現代農業制度，積極推進多種形式的土地使用權的合理流轉，逐步實現農業生產組織的創新，進一步完善農村收益分配制度。同時，要著力改變投入結構，力求形成政府、地方、企業、農民等聯合投入的模式，強化農業生產保障體系的建設，切實保護基本農業配套設施建設和生態環境恢復，增強農業發展后勁。此外，要因地制宜選擇農業產品，提高農場產業綜合性，實現經濟效益的最大化，維護農場內生態系統的穩定性，保證農場可持續發展。

建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。當前，我國生態文明建設正處于“十三五”規劃的開局之年，經濟結構調整步伐將進一步加快，環境基礎設施將日益完善，資金、法規、科技等保障體系整體水平將穩步提升。因此，我們必須牢牢抓住這個歷史機遇，采取有力措施，將生態文明建設與城鎮化建設發展相融合，形成全社會共同參與建設生態文明的良好局面。

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關鍵詞：生態理論 大學生 寢室文化建設

寢室是大學生學習、生活、休閑的重要空間，是大學生個人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設和精神文明建設的重要抓手。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態環境的基本構成要素，同時，作為精神空間也具備生態系統的生態保護意識、生態智慧、生態道德文明習慣和生態能力等生態意義上的世界觀范型。因此，依托生態理論的教育觀念，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，創建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養大學生愛護周圍環境的道德感和責任感，自覺養成生態系統的生態保護意識和生態道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養。

本文從生態理論出發，以浙江傳媒學院寢室文化建設為例，針對大學生寢室文化建設進行深入思考和具體研究，探討創建一種生態意義上的大學生精神文明建設新模式。以面向未來的高度探索學生生態道德教育、促進人才培養創新模式的探索和建設，分析大學生文明寢室建設的機制和對策，實踐生態文明寢室建設與人才培養的新途徑。

一、生態理論下大學生寢室文化建設的現狀和內涵

大學生寢室文化，是指大學生以寢室為主要空間共同學習、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環境與氛圍的總和。①它包括物質文化與精神文化兩個范疇，所謂物質文化是指寢室的基本設施、整體布局、環境衛生、規章制度等硬件部分，是大學生寢室文化的基礎；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現出來的政治意識、道德情操、價值觀念、審美情趣、心理素質等各種思想觀念、行為方式等，是大學生寢室文化的核心。

從生態理論意義來看，這種物質文化和精神文化是把生態理論的教育觀念融入了大學生寢室文化建設之中的。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態環境的基本構成要素，同時，作為精神空間也具備生態系統的生態保護意識、生態智慧、生態道德文明習慣和生態能力等生態意義上的世界觀范型。因此，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，依托生態理論的教育觀念，創建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養大學生愛護周圍環境的道德感和責任感，自覺養成生態保護意識和生態道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養。

積極、健康、向上的大學生寢室文化體現著寢室作為高校素質教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個社會技術進步導致的生活環境改變已經影響到人的全面發展，地球生態環境惡化，人與自然環境、社會環境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀以來生態道德的破壞，也由自然生態、社會生態逐漸擴展到人類的文化生態、精神生態層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學生受到的影響更為嚴重，這種影響在寢室這一大學生最為私密的物理和精神空間中則體現得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強生態理論下大學生寢室文化建設，通過寢室文化建設協調人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系，建立起人與生態的友好型校園文化，已經是當今校園文化建設的一項重要任務。

二、生態理論下大學生文明寢室建設的機制和對策

生態寢室文化建設是一個系統工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設，通過各種途徑來努力提高學生自覺習慣的養成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實現大學生寢室文化建設目標，還必須引入生態理論教育，引導學生確立新的自然觀、價值觀和世界觀。

在生態理論指引下，浙江傳媒學院積極采取有力措施切實加強大學生寢室文化建設，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業文化特點，關注個體精神世界的健康發展，進行文明寢室建設的生態性建構，為大學生寢室文化建設提供了新思路、新方法，也為培養傳播和引領先進文化的高素質傳媒人才做出了一定貢獻。

1、堅持"六個一"，建立科學、規范、完善的人性化寢室文化創建制度，打牢寢室文化建設的基。

響應《浙江傳媒學院深入開展學校文明寢室建設的實施方案》，結合不同專業學生特點，提出"六個一"的工作思路，即一個主題--依托生態理論教育觀念，結合專業文化特點，創建特色文明寢室；一個團隊--轉變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團隊意識；一個目標--牢固樹立以人為本、生態平衡、珍惜資源、注重可持續發展的生態道德觀和生態道德文明習慣，全面促進學生成長成才；一個主線--以習慣養成、品質錘煉為基礎，以學生競爭力提升為重點，注重提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養；一個平臺--定期開展學生工作論壇，培養一批穩定、優秀的學生自我管理的工作隊伍；一個典型--樹立生態文明寢室先進典型，發揮先鋒模范作用。

并據此制訂相關制度措施，如統一制定學生寢室值日表，確保寢室衛生打掃明確到寢室每一個成員，全院學生簽定"文明寢室創建工作承諾書"，培養學生"我愛我家，共建靠大家"的責任意識和規范意識，養成良好的生活習慣；同時，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛生狀況與學生年度綜合測評、文明班級評比、優秀導師評選等掛鉤，充分調動學生講衛生、愛家園的積極性，營造優雅清新的寢室環境，培育大學生愛護周圍環境的道德感和責任感，自覺養成生態系統的生態保護意識和生態道德文明習慣，確立全新的自然觀、價值觀和世界觀。

生態寢室文化建設是學生自身習慣養成與能力培養提升的平臺，借助這個平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設貫穿到文明寢室創建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創建的天地，與美麗校園建設相結合。發揮學生專業文化特點，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學生"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質。在寢室文化建設中，培養學生的生態責任感、生態義務感，并注重實踐體驗，實現由知到行的生態理念的轉換，從而提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養。

2、堅持軟硬共建的原則，堅定不移地推進大學生寢室精神文化建設的提升。

在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學生與普通高校學生相比，生態文明寢室建設往往具有十分鮮明的個性特點，如多數學生家庭背景優越，導致對前沿消費的狂熱追逐，重視經濟利益和個人利益而責任感較弱；專業開放性特點使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設活動專業特色明顯，追求個性化、時尚化、精致化等。因此，依托生態理論的教育觀念教育和引導大學生成為寢室文化建設中的重要精神因素。

廣泛動員學生，使其充分認識到大學生寢室文化建設的重要性，發揮學生在寢室建設中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設的內核，形成寢室文化建設專題研討，以集體商討的方式加強全院上下的凝聚力，如全院學生大會、寢室間交流會、寢室文化建設論壇、導師與學生座談會等，宣講整個社會教育背景下生態文明寢室文化建設中存在的弊端和建設的意義，不斷發現問題，解決問題，探索新思路、新方法。

制定一套完善的、行之有效的寢室文明規范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項、寢室文明公約等。以寢室長為主要負責人，寢室成員之間互相監督、督促自覺遵守校規校紀，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導健康文明的言行舉止，培養學生良好的行為習慣。寢室長負責專門記錄每一位同學的習慣養成情況，由同學簽字確認，從而進行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學生遵守各項制度，為學生的學習、生活提供高尚文雅的環境氛圍。

建立一支高素質的大學生寢室管理隊伍，將入黨積極分子全部納入學生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關寢室；同時，加強對學生干部的培訓，提升他們的文化水平和素質涵養，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標榜，帶動整個學院學生。

轉變教師重教學輕育人的教學理念，制定統一的建設計劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強師生之間的溝通交流，共同探討學生寢室文化建設中的問題，尋求最恰當的解決方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進學生主動、樂意地接受教師的培養塑造，實現教學相長。

大學生寢室文化建設的最終目標是讓寢室成為學生的精神家園，讓優雅清新的環境，寬嚴相濟的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團結友愛的風氣，求知探索的氛圍，拼搏進取的精神成為大學生綜合素質培養的成長點。總之，大學生寢室建設要通過生態理論教育，引導建設者和管理者樹立全新的價值觀，培養大學生的生態責任感、生態義務感，為美麗溫馨的寢室及校園建設，為創造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。

注釋：

①文平.試論大學生寢室文化建設與綜合素質的培養[J].湖南冶金職業技術學院學報，2007，7（2）

參考文獻：

[1]朱法貞主編.教師倫理學[M].浙江：浙江大學出版社.2008年7月

[2]侯琦.校園文化建設方法探析[J].中國高教研究.2006（4）

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[4]武丕才，馮宏巖.論可持續發展的德育觀--生態德育[J].沈陽師范大學學報（社會科學版）.2005（4）

[5]劉開淼，魏立志.關于高校生態教育的若干思考[J].教育探索2009（2）

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【關鍵詞】中學生物教學；生態文明教育；滲透和應用

【中圖分類號】G562

自黨的十以來，建設生態文明社會成為黨和國家工作的重點。生態文明建設工程的系統性和復雜性都比較高。加強對社會的教育也是做好這項工程的重點。所以說，加強生態文明的教育程度要從中學生入手，讓學生們養成良好的習慣，從小約束自身的行為，為我國社會生態文明的發展奠定基礎。

1、加強生態文明教育的重要意義

自然環境是人類賴以生存的基本條件。隨著科學技術的發展，人類改造自然的能力不斷提高，豐富了人們的物質文化生活，但是，由于人類長期的對自然資源的過渡開發利用以及無處理排放，生態平衡受到嚴重破壞。目前，森林破壞嚴重、土地資源流失、淡水資源緊缺、野生物種劇減、人口對環境的壓力、大氣臭氧層破壞問題、溫室效應及全球氣候變化、酸雨的危害等已成為世界關注的生態環境問題。在教育活動中，忽視了生態文明教育。要改善當前的環境狀況，恢復生態平衡，人們需要應用新的環保技術，相互合作，但更需要加強對全社會特別是對青少年學生的生態文明教育。

2、結合教材內容，滲透生態文明教育

從中學生生物課程的設置情況來說，應在滿足學生們對生物知識需求的基礎上，更多地培養學生們對生物科學的興趣和基本素養，使其建立相對比較科學的世界觀和價值觀，促使學生對生命系統和周圍的生態環境加強了認識。在日常生活中可以做到熱愛自然，為社會和自然的和諧統一做出貢獻。在中學生物課堂上，將相關的生態文明理念滲入其中是提升學生們對生態文明準則和規范理解程度的重要途徑。

從生物學新課標的相關內容中可以看出，人和生物圈之間的關系的構建，主要是按照人們對生物學的理解以及生物學課程本身的課程設置內容來實現的。學生們對其進行了解的過程就是形成生態文明觀念的過程，可以使其樹立人和自然和諧相處的生態學觀點。另外，初中生物學課程建設的重點就是生態文明和環境保護等等。生物學教師應該在生物課堂上，以教材內容為基礎，培養學生們的生態文明意識，并且還應該采用科學的形式來提升學生們學習生物學的興趣，向學生們灌輸生態文明思想。這就是在課堂上進行生態文明教育的重要內容。

3、開設生態學選修課或者是建立相關的興趣小組

對學生進行生態文明的教育主要應該依靠生物學教學課堂，在其過程中，應積極提升學生參與的主動性，豐富實踐體驗形式是強化學生生態文明意識的關鍵和重點。除了講授生物學的相關知識外，教師應該采取一些科學合理的措施，以建立第二課堂的形式來培養學生們的生態文明意識。這不僅可以對學生們的學習欲望進行激發，還可以對生態文明的相關內容進行宣傳。另外，為了提升宣傳規模和力度，還可以建立興趣小組。興趣小組可以選擇不同類型的組織形式，其中主要表現在以下幾個方面：

（1）要對環境污染的形式進行宣傳，讓學生認識到生態污染的危害性。尤其是對溫室效應、光化學煙霧以及白色污染等污染形式進行宣傳。提升學生對生態環境的重視，抵制一切環境污染行為。

（2）一年中有很多保護生態的紀念日，比如世界水日、世界環境日、世界地球日等等。借助這些節日，可以開展一定的宣傳專欄和板報，在校園內對生態文明的知識進行宣傳。讓更多的學生積極參與到其中。

（3）從校園內部的環境入手，提升校園綠化環境建設的合理化。在名樹名花上掛標簽，并且提出校園美化的合理化建議。

（4）為了對生態系統的運行程度進行掌握，還可以鼓勵學生了解生物和環境之間的關系，使其認識到食物鏈以及食物網之間的關系，并注意保護生態系統的平衡性。這也是中學生力所能及的事。可以將最終的調查結構整理成文，撰寫成環保論文的形式，呼吁更多社會人士參與到生態環境保護中來。這也是中學生態文明教育工作的最終目的。

4、聯系生活實際，從身邊的小時做起

環保工作和人們的生活息息相關，公眾應該參與到其中，尤其是對于初中生來說，應該從小培養自身的環保意識。在校園中，可以從身邊的點滴小事做起，比如拒絕使用一次性筷子，拒絕使用快餐盒，在食堂中不食用野生動物。除此之外，還要鼓勵學生養成不隨便扔垃圾的習慣，保持教室內清潔通風。另外，還可以采用盆栽的形式來美化教室環境。可見，從生活小事做起，保證生態環境是每個人的責任和義務，只要用心去做都會為社會實現生態文明做出貢獻。

5、加強保護資源和環境的法制教育

現如今，我國已經初步建成了法制社會，在保護環境成為基本國策之后，國家還頒布了相關的法律和法規，比如《環境保護法》等等。加強環境保護，推進生態文明建設已經比較明確。而只有解決了威脅公眾健康的相關問題，才能夠加大生態環境保護的力度，創新生態文明的新局面。在中學生物課堂上，教師應該從宏觀的角度出發，盡量收集關于環境保護和資源應用的相關素材，不斷對課堂內容進行改進和完善，對課堂教學的形式進行優化，通過各種新穎的方式來幫助學生們掌握環境法律知識。讓學生們懂法、守法，順應自然的發展規律，提升全面建設生態文明社會的倫理價值。

6、加強生態文明教育應構建新的道德體系

保護環境的最終目的就是要改善人們的生活質量，在加強生態文明建設的過程中，不可缺少的就是要進行道德體系的建設。道德從某種程度上看是一種現象，是人類所特有的，同時也是人們生活的準則和規范。道德的時代性相對較強。長期以來，因為人們缺乏生態知識，在處理人與自然環境的關系時，沒有相應的行為準則和規范，嚴重破壞了生態環境，從而導致人與自然環境的關系失衡。建設生態文明也包含著道德建設，根據時展的客觀要求，應賦予道德以新內容，豐富其內涵。生物學教師在對學生進行生態文明建設時，應引導學生把“愛護莊稼、花草、樹木，愛護有益動物和生態環境”的行為要求提升到道德的高度來認識。