序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代機(jī)械論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

農(nóng)業(yè)機(jī)械經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，從無到有，從小到大，從單一的機(jī)型到多種型號并存，從簡單農(nóng)田作業(yè)到進(jìn)軍農(nóng)田作業(yè)的各個領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位。農(nóng)業(yè)機(jī)械從20世紀(jì)五十年代末進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)機(jī)械還是以前蘇聯(lián)進(jìn)口為主，從事農(nóng)業(yè)運(yùn)輸作業(yè)，作業(yè)形式單一，且沒有與之相配套的農(nóng)機(jī)具。六十年代末我國自主研發(fā)的“東方紅”系列、“紅旗”系列和“鐵牛”系列及小型拖拉機(jī)陸續(xù)投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，與之相配套的農(nóng)具也同時投入使用。農(nóng)業(yè)機(jī)械在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中初步得以運(yùn)用，到20世紀(jì)末本世紀(jì)初，各種型號的動力機(jī)械、配套農(nóng)具、后勤加工機(jī)械、場上作業(yè)機(jī)械、收獲機(jī)械都運(yùn)用到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各領(lǐng)域之中。農(nóng)業(yè)機(jī)械在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用是檢驗(yàn)農(nóng)機(jī)化發(fā)展程度標(biāo)準(zhǔn)。集安市農(nóng)機(jī)運(yùn)用從縱向的發(fā)展過程來看經(jīng)歷了從剛開始的從事簡單的農(nóng)業(yè)運(yùn)輸作業(yè)到翻耙、起垅、播種；水田的農(nóng)機(jī)作業(yè)從耙地到插秧，再到現(xiàn)在的工廠化育苗到水田藥物除草，病蟲害防治；收割脫粒的聯(lián)合收割，到現(xiàn)在為止已有20%的水田實(shí)行了從播種到后勤加工全程機(jī)械化的程度。過去旱田的收割只能靠人工，現(xiàn)在也有部分農(nóng)民用上了玉米聯(lián)合收割機(jī)。另外，多種經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)很多也運(yùn)用了農(nóng)業(yè)機(jī)械來提高生產(chǎn)效率，比如本區(qū)域內(nèi)的支柱產(chǎn)業(yè)人參種植也運(yùn)用了機(jī)械澆水。林果業(yè)的噴灌、病蟲害防治也都用上了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械。

2農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展前景展展望

要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化，進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化水平和集約化水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展再上新臺階。縱觀本區(qū)域的農(nóng)機(jī)發(fā)展歷程，農(nóng)業(yè)機(jī)械正以不可替代的趨勢在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著先進(jìn)的作用，農(nóng)業(yè)機(jī)械發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，農(nóng)機(jī)化裝備水平迅速提高將逐步發(fā)展成一個優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，成為農(nóng)民增收的主渠道，帶動整個農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。推動社會主義新農(nóng)村和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)再上新臺階。農(nóng)業(yè)裝備業(yè)的快速發(fā)展將帶動農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作組織的快速發(fā)展和壯大。隨著農(nóng)機(jī)這種先進(jìn)的生產(chǎn)工具在農(nóng)村快速發(fā)展，農(nóng)民擴(kuò)大土地的經(jīng)營數(shù)量必將成為一種發(fā)展趨勢，大量的家庭農(nóng)場和合作組織會不斷的涌現(xiàn)。通過土地流轉(zhuǎn)、土地托管的形式把土地相對的集中，形成規(guī)模化經(jīng)營。也可以通過龍頭企業(yè)的品牌效應(yīng)，發(fā)展龍頭企業(yè)加農(nóng)戶、基地加農(nóng)戶、合作社加農(nóng)戶等多種模式，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)品牌影響力，帶動周邊農(nóng)民和周邊地區(qū)發(fā)展壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化體系中，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是重要的組成部分，農(nóng)業(yè)通過多年的發(fā)展變革，現(xiàn)處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展期，而農(nóng)業(yè)機(jī)械化在這一關(guān)鍵期必將發(fā)揮其先進(jìn)作用。農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼政策的實(shí)施，使農(nóng)機(jī)裝備水平迅速提高。隨著農(nóng)機(jī)數(shù)量的大幅增加農(nóng)機(jī)從業(yè)人員的增多，農(nóng)機(jī)戶、農(nóng)機(jī)大戶勢必走聯(lián)合發(fā)展之路，建立農(nóng)機(jī)合作組織，為社會提供優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，逐步向社會化、市場化、專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，向多領(lǐng)域延伸勢在拓展。如今科學(xué)技術(shù)正在突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，向各領(lǐng)域不斷延伸，相信隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)裝備也將不斷有新的科學(xué)技術(shù)實(shí)施運(yùn)用，如衛(wèi)星定位、微機(jī)運(yùn)用、遠(yuǎn)程操控、科學(xué)測土配方施肥、農(nóng)業(yè)用智能機(jī)器人或更多很難想象的科學(xué)技術(shù)必將走進(jìn)農(nóng)機(jī)的運(yùn)用中，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供更方便快捷的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。

3農(nóng)業(yè)機(jī)械發(fā)展的潛力

篇(2)

自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識論、社會生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說來，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個相對科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評價系統(tǒng)的認(rèn)識論。”達(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機(jī)制比較簡單，但廣義進(jìn)化的評價判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因?yàn)槿绱耍梢栽诟鼜V的范圍用來分析社會進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識，通過分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識觀。

一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進(jìn)化性的話，對藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)。“建筑學(xué)非進(jìn)化性”還來源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆。“進(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對設(shè)計思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過程和社會科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個概念可以對建筑設(shè)計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創(chuàng)造過程。

其后，經(jīng)歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設(shè)計作品時，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計方案（圖"）。我們在進(jìn)行項目操作時使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過評標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價值判斷，決定某個方案或結(jié)合某幾個方案的過程就是項目設(shè)計的硬化過程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個設(shè)計的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評價評價即價值評判。《辭海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設(shè)計中，主體指的是設(shè)計師、業(yè)主、城市管理部門等對設(shè)計有需要的人，而客體則指設(shè)計目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計過程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評價的過程。評價在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價值理論體系。

“進(jìn)化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的。”廣義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價值”的理論對我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價值”。而且，負(fù)價值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競爭的角度出發(fā)的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數(shù)量，也會造成人類的生存危機(jī)。因此這時“生育人口”就成了“負(fù)價值”。在建筑上，思維評價中的負(fù)價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專行都會導(dǎo)致設(shè)計的失敗。因此，設(shè)計師作為協(xié)調(diào)性的評判主體應(yīng)發(fā)揮主動性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級秘書網(wǎng)

正如德國建筑評論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時給我們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會環(huán)境要求下，“涉及不同環(huán)境層面的綜合體系”的新理論走進(jìn)了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環(huán)境的關(guān)系方面闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制的。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對建風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。四建筑學(xué)引入廣義進(jìn)化思想的意義廣義進(jìn)化主要的目標(biāo)是“研究人腦的認(rèn)識與思維過程，對于認(rèn)知過程給出機(jī)械論的解釋，也就是研究認(rèn)知和思維的機(jī)制，使其有可能在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)”。達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出自然進(jìn)化過程的創(chuàng)造性。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】原子論；原子分子論；比較

一.時代背景比較

19世紀(jì)化學(xué)發(fā)展迅速，法國哲學(xué)家伽桑狄受古希臘原子學(xué)說的影響，強(qiáng)調(diào)原子的大小和形狀的原子論及機(jī)械哲學(xué)。波義耳有機(jī)械論宇宙觀，認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動是宇宙的基本質(zhì)料。通過大量化學(xué)實(shí)驗(yàn)，他深信萬物是復(fù)雜的，不能用亞里士多德的“四元素”或醫(yī)藥化學(xué)家的“三元素”全部概括，自然界一定存在許多元素，結(jié)合生成各種復(fù)雜的物質(zhì)，通過適當(dāng)?shù)姆纸夥椒ǎ詈蠖甲兂稍亍２x耳明確闡述科學(xué)的元素概念，雖有局限性，但與之前元素說完全區(qū)別開來，一掃化學(xué)研究中的神秘主義，為近代化學(xué)的發(fā)展指明方向。波義耳指出，實(shí)驗(yàn)和觀察方法是形成科學(xué)思維的基礎(chǔ)，化學(xué)應(yīng)當(dāng)闡明化學(xué)過程和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，必須依靠實(shí)驗(yàn)來確定基本規(guī)律，他把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)引入化學(xué)研究，使化學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)打下基礎(chǔ)。隨后拉瓦錫確定了質(zhì)量守恒定律，使化學(xué)從定性研究方法和觀點(diǎn)向定量研究發(fā)展。化學(xué)家們以弄清物質(zhì)的組成及化學(xué)變化中反應(yīng)物生成物之間量的關(guān)系為目的，將化學(xué)與數(shù)學(xué)方法結(jié)合，由此建立了一系列基本的化學(xué)定律，如當(dāng)量定律、定比定律等。進(jìn)一步揭示這些定律之間的內(nèi)在聯(lián)系。約翰.道爾頓研究的最值一提的是關(guān)于氣體方面研究所得到的理論以及引發(fā)的一系列關(guān)于原子的理論。做氣體實(shí)驗(yàn)時遇到了難以用當(dāng)時已有的理論或者規(guī)律解決的問題。首先采用物理方法解釋，解釋不了混合氣體研究內(nèi)容呈現(xiàn)的規(guī)律和結(jié)論。其次運(yùn)用古代原子論也無法解釋。在大量實(shí)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上，大膽地猜想并且提出了轟動全世界的“道爾頓原子論”，震撼整個化學(xué)界，給化學(xué)界開創(chuàng)了新紀(jì)元，至今被奉為經(jīng)典。隨著科學(xué)家們研究工作的開展，道爾頓原子論的缺陷日漸凸顯，傳播越發(fā)困難。蓋呂薩克由實(shí)驗(yàn)事實(shí)及反復(fù)驗(yàn)證提出氣體實(shí)驗(yàn)定律，它的準(zhǔn)確性更加說明道爾頓原子論的不足。道爾頓不肯承認(rèn)蓋呂薩克的說法。兩種理論出現(xiàn)矛盾。阿伏加德羅將兩者理論結(jié)合起來稍加發(fā)展提出屬于自己的新理論--分子論。它的傳播由于理論的不夠精確性同樣受到阻礙，同時仍然有很多頑固派科學(xué)家受舊的理論的束縛，支持道爾頓理論。后來康尼查羅對原子論發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)，獨(dú)辟蹊徑地研究化學(xué)史來論證原子- 分子論，體現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一，更加準(zhǔn)確和有說服力。畢竟頑固派勢力強(qiáng)大，傳播受阻，當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)也無法證明其準(zhǔn)確性。在新一代科學(xué)家努力下，原子-分子論才為人接受。繼而才發(fā)展到現(xiàn)代原子-分子理論。

二.研究方法的比較

道爾頓揚(yáng)棄以古希臘科學(xué)家德謨克利特為代表的古代原子論研究氣體物理性質(zhì)和氣象研究時大膽假設(shè)出原子論內(nèi)容。曾假定各種物質(zhì)包括氣體在內(nèi)都是由同樣大小的微粒構(gòu)成。進(jìn)而研究空氣的組成、性質(zhì)和混合氣體的擴(kuò)散與壓力。為了解開混合氣體的組成和性質(zhì)之謎，道爾頓日益重視氣體和混合氣體的研究，得出結(jié)論：各地大氣都是由氧、氮、二氧化碳、水蒸氣四種主要成分的無數(shù)微粒或終極質(zhì)點(diǎn)混合而成。而氣體的混合是因?yàn)橄嗤⒘Ｖg產(chǎn)生排斥擴(kuò)散。“混合氣體的總的壓力等于各組分氣體在同樣條件下各自占有某容器時的壓力的總的加和”的氣體分壓定律。某種氣體在容器里存在的狀態(tài)與其他氣體的存在無關(guān)。若用氣體具有微粒的結(jié)構(gòu)去解釋很簡單，由此推論出物質(zhì)的微粒結(jié)構(gòu)即終極質(zhì)點(diǎn)的存在是不容置疑的，由于太小把顯微鏡改進(jìn)后也未必能看見。他選擇古希臘哲學(xué)中的“原子”來稱呼這種微粒。空氣就是由不同種類、不同重量的原子混合構(gòu)成的，確認(rèn)原子的客觀存在。而如果原子確實(shí)存在，那么根據(jù)原子理論來解釋物質(zhì)的基本性質(zhì)和各種規(guī)律，就需要把對原子的認(rèn)識從定性上升到定量的階段。道爾頓的首篇化學(xué)論文《關(guān)于構(gòu)成大氣的幾種氣體或彈性流體的比例的實(shí)驗(yàn)研究》從氧和亞硝氣（即氧化氮）的結(jié)合去探討原子之間是怎樣相互去化合的，并從中發(fā)現(xiàn)這幾種原子間的化學(xué)結(jié)合存在著某種量的關(guān)系。道爾頓在分析甲烷和乙烯兩種不同氣體的組成時，發(fā)現(xiàn)它們都含有碳、氫這兩種元素，在這兩種氣體中，當(dāng)含炭量相同時，甲烷中的含氫量恰好是乙烯中含氫量的2倍。類似的情況普遍存在：甲乙兩種元素能夠相互化合且生成不同的化合物，這些化合物中，實(shí)驗(yàn)表明跟一定重量的甲元素相化合的乙元素的質(zhì)量互成簡單的整數(shù)比。于是，發(fā)現(xiàn)倍比定律。從原子的觀點(diǎn)來看，某元素不僅可以和另一元素的一個原子進(jìn)行化合，也可以和兩個或三個原子化合。得到的結(jié)果與一定質(zhì)量的某元素相互化合的另一元素的質(zhì)量就必然成簡單的整數(shù)比：1：2、1：3或2：3等。在原子觀點(diǎn)的啟迪下，道爾頓發(fā)現(xiàn)并解釋了倍比定律，同時倍比定律的發(fā)現(xiàn)又成為他確立原子論的重要奠基石。道爾頓為了建立更加完善的原子論觀點(diǎn)和驗(yàn)證氣象研究方面特別是大氣性質(zhì)方面的成果得出的結(jié)論：“不同元素的原子重量和大小是不一樣的”。他聯(lián)想到了倍比定律及德國化學(xué)家里希特的當(dāng)量定律，既然原子按一定的簡單比例關(guān)系相互化合，若對一些復(fù)雜的化合物進(jìn)行分析，把其中最輕的元素的重量百分?jǐn)?shù)同其他的元素的重量百分?jǐn)?shù)進(jìn)行比較，就可得出一種元素的原子相對于最輕元素的原子的重量倍數(shù)，從物質(zhì)的相對重量，推出物質(zhì)的原子的相對重量即我們現(xiàn)在所說的相對原子質(zhì)量。盡管由于他對一些復(fù)雜原子（分子）的錯誤認(rèn)識及當(dāng)時條件的限制，他測定的原子量誤差很大，但人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個基本層次——原子的的認(rèn)識真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。受當(dāng)時科技水平的限制，他的理論偏于理論性，無法用科學(xué)儀器檢測來驗(yàn)證其準(zhǔn)確性。但道爾頓原子論關(guān)于原子的描述和原子量的計算工作是項意義深遠(yuǎn)的具有開創(chuàng)性的工作，第一次把純屬猜測的原子概念變成一種具有一定質(zhì)量的、可以由實(shí)驗(yàn)來測定的物質(zhì)實(shí)體。1808年，法國化學(xué)家蓋- 呂薩克通過多次實(shí)驗(yàn)結(jié)果及幾番論證發(fā)現(xiàn)并提出氣體實(shí)驗(yàn)定律，即“ 各種氣體在相互起化學(xué)作用時常以簡單的體積比相結(jié)合”。在此同時還發(fā)現(xiàn)：不但氣體間的化合反應(yīng)是以簡單體積比的關(guān)系相作用，而且在化合后，氣體體積的改變與發(fā)生反應(yīng)的氣體體積間也有明了的關(guān)系。由此他大膽地提出推論：“在同溫同壓下相同體積的不同氣體都含有相同數(shù)目的原子”。這個推論表面上似乎是支持道爾頓的原子論，實(shí)際上卻把道爾頓原子論推向了新的困境。阿伏加德羅在道爾頓基礎(chǔ)上結(jié)合蓋-呂薩克的理論假說提出了新的學(xué)說分子論，也由于理論的局限性遇到極大的困境。1811年，他發(fā)現(xiàn)阿伏伽德羅定律，即在標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下（0℃，1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓，通常是1.01325×10^5Pa），相同體積的任何氣體都含有相同數(shù)目的氣體分子，與氣體內(nèi)部化學(xué)組成和物理性質(zhì)無關(guān)。它對化學(xué)的發(fā)展特別是原子質(zhì)量的測定工作起了重大的推動作用。此后，又發(fā)現(xiàn)阿伏伽德羅常數(shù)，即1mol任何物質(zhì)的分子數(shù)都約為6.023×10^23個分子。當(dāng)時沒有引起化學(xué)家們注意，以致在原子與分子、原子質(zhì)量與分子質(zhì)量的概念上繼續(xù)混亂了近50年。直到他死后2年，科學(xué)家康尼查羅指出他應(yīng)用了阿伏伽德羅理論可怡解決當(dāng)時化學(xué)中的很多問題。在1860年在卡爾斯魯厄重新宣讀了阿伏伽德羅的論文，之后阿伏伽德羅的理論才被許多化學(xué)家所接受。在1871年，V.邁爾應(yīng)用阿伏伽德羅的理論從理論上成功地解釋了蒸氣密度的特性問題。后來康尼查羅是通過研究化學(xué)史來論證原子- 分子理論的。解決了道爾頓原子論無法說明的領(lǐng)域。也將原子論發(fā)展到原子-分子理論。沖破了阿伏伽德羅理論的困境。但他也始終是把原子分子理論的微觀起點(diǎn)停留在了原子層面，沒能更推進(jìn)一步。隨著科技的發(fā)展，原子結(jié)構(gòu)模型猜想也不斷地演變：1904年湯姆生提出原子模型“葡萄干面包式”，1906年-1908年盧瑟福通過α粒子散射得出類似太陽系的原子模型，1913年玻爾提出了模型原子外電子做圓周運(yùn)動，1924年法國科學(xué)家德布羅意提出光粒二相性再由薛定諤等人一起提出和發(fā)展量子力學(xué)模型，其中倫琴射線的發(fā)現(xiàn)，α粒子衍射法的運(yùn)用，原子研究進(jìn)入了更加微觀的結(jié)構(gòu)，質(zhì)子，中子，電子相繼發(fā)現(xiàn)。海森堡，海特勒，倫敦等科學(xué)家也都作出了巨大貢獻(xiàn)，又一原子論新紀(jì)元在化學(xué)史上拉開帷幕。

三.具體內(nèi)容的比較

道爾頓原子論：1.元素是由非常微小、不可再分的微粒即原子組成，原子在所有化學(xué)變化中不可以再分，并且保持著自己的獨(dú)特性質(zhì)。2.同一種元素的所有原子的質(zhì)量、性質(zhì)都是完全相同的。不同元素的原子質(zhì)量和性質(zhì)也是各不相同的，原子的質(zhì)量是每一種元素的基本特征之一。3.不同的元素在化合時，原子之間以簡單整數(shù)比的方式結(jié)合。被后人發(fā)現(xiàn)存在缺陷性，譬如說原子可以再分，分為質(zhì)子，中子，電子等，同一種元素的原子有的性質(zhì)不一樣，如C-12有同素異形體金剛石，石墨而C-13則應(yīng)用在同位素示蹤，跟蹤化學(xué)反應(yīng)等運(yùn)用在不同的領(lǐng)域。阿伏加德羅在結(jié)合道爾頓和蓋呂薩克的理論基礎(chǔ)上他提出了自己的假說，而原子-分子論的代表康尼查羅在阿伏加德羅假說的基礎(chǔ)上，重申求物質(zhì)分子量的一個實(shí)用的方法--蒸氣密度法。他在原子學(xué)說的基礎(chǔ)上，突破性地提出了從分子量求原子量的方法，后被稱為康尼查羅法。他指出某些金屬和非金屬的分子量是不可能求得的，道明阿伏加德羅假說與杜隆- 培蒂定律的聯(lián)系，還指出原子量和當(dāng)量的區(qū)別和聯(lián)系。康尼查羅論證了無機(jī)化學(xué)和有機(jī)化學(xué)的同一性。確立了書寫化學(xué)式的具體原則。可謂是將原子論細(xì)化到具體。更加準(zhǔn)確也更加實(shí)用，被更多的人們所接受，繼而傳播到全世界。康尼查羅對化學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止在原子論上，是多方面的涉及。如今科技日新月異，從原子核電子的發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)今夸克等更小為力的發(fā)現(xiàn)都是現(xiàn)代原子-分子論的集體發(fā)展。而道爾頓原子論與現(xiàn)代原子分子理論的關(guān)系凸顯，道爾頓原子論是大基礎(chǔ)，后者是順科學(xué)傳播受阻而發(fā)展起來的。所以道爾頓原子論和現(xiàn)代原子分子論兩者是密切關(guān)聯(lián)，發(fā)展的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系。

四.真理性及缺陷性比較

道爾頓原子論是建立在拉瓦錫單質(zhì)論基礎(chǔ)上，在已發(fā)現(xiàn)氧、氫、氮等實(shí)際存在的原子之后提出的。在此之前還沒有確立科學(xué)的單質(zhì)論，只認(rèn)識到空氣原子，水原子等非實(shí)際存在原子，而道爾頓的原子論是直接結(jié)合定比定律和倍比定律等實(shí)驗(yàn)法則而產(chǎn)生的，導(dǎo)入定量描述的原子量概念，是原子觀念和實(shí)驗(yàn)事實(shí)的結(jié)合，是科學(xué)的原子論學(xué)說。道爾頓的原子論在理論上解釋了一些化學(xué)基本定律和化學(xué)實(shí)驗(yàn)事實(shí)，揭示了質(zhì)量守恒定律、當(dāng)量定律、定比定律、倍比定律的內(nèi)在聯(lián)系，使化學(xué)由定性描述發(fā)展到了定量描述，使它成為可驗(yàn)證的學(xué)說。道爾頓的原子論揭示了質(zhì)量是化學(xué)元素基本特征的思想，是不自覺地運(yùn)用量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，而后導(dǎo)致化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)。各種化學(xué)現(xiàn)象、化學(xué)元素以及化學(xué)定律之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系為原子論所揭示，對當(dāng)時占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的自然觀又是一次有力的沖擊，因而原子論的建立不僅在科學(xué)上，而且在哲學(xué)上也具有重大意義。道爾頓原子論是在化學(xué)史上繼往開來的嶄新一頁。所提出的新概念和新思想，成為當(dāng)時化學(xué)家們解決實(shí)際問題的重要理論。首先用它清晰地解釋了當(dāng)時正被運(yùn)用的定比定律、當(dāng)量定律。同時這一理論使眾多的化學(xué)現(xiàn)象得到了統(tǒng)一的解釋。特別是原子量的引入，原子質(zhì)量是化學(xué)元素基本特征的思想，引導(dǎo)著化學(xué)家把定量研究與定性研究結(jié)合起來，把化學(xué)研究提高到新的水平。從此化學(xué)脫去了思辨哲學(xué)的外衣，而成為自然科學(xué)的重要學(xué)科。事實(shí)證明，如果沒有原子論，化學(xué)仍將仍舊是一堆雜論無章的觀察材料和實(shí)驗(yàn)的配料記錄。道爾頓的原子論使人們沖破長期束縛思想的經(jīng)院哲學(xué)、機(jī)械論哲學(xué)，不僅把化學(xué)引上科學(xué)之路，而且由搜集、記錄材料為特征的經(jīng)驗(yàn)描述階段逐步過渡到整理材料、找出材料間內(nèi)在聯(lián)系的理論概括階段，它為化學(xué)開辟了新時代。革命導(dǎo)師恩格斯評價說，“在化學(xué)中，特別感謝道爾頓發(fā)現(xiàn)了原子論，已達(dá)到的各種結(jié)果都具有了秩序和相對的可靠性，已經(jīng)能夠有系統(tǒng)地，差不多是有計劃地向還沒有被征服的領(lǐng)域進(jìn)攻，可以和計劃周密地圍攻一個堡壘相比。”至今科學(xué)家們受到道爾頓原子論的啟發(fā)也很大。而原子-分子論是在它上面發(fā)展起來的也作出了巨大貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)了道爾頓原子論的缺陷，是繼承和發(fā)揚(yáng)道爾頓原子論，意義深刻。目前仍然在快速發(fā)展之中。“夸克”的發(fā)現(xiàn)意味著原子論面對更多新的挑戰(zhàn)。未來原子論的發(fā)展亟待當(dāng)今科學(xué)家去思考與探究。歷史的車輪永遠(yuǎn)會往前滾去，發(fā)展是必然的趨勢。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盛根玉：《現(xiàn)代化學(xué)進(jìn)展》，上海師大人文學(xué)院，《上海師大學(xué)報》

[3]王峰，《道爾頓與近代化學(xué)原子論》，武大人文學(xué)院，《湖北師范學(xué)院學(xué)報》2003.3

篇(4)

論文摘要 在人類所利用的能源當(dāng)中，電能是最清潔最方便的；電氣傳動無疑有著很大的意義，隨著電力電子技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)以及自動控制技術(shù)的迅速發(fā)展，電氣傳動技術(shù)也得到了長足的發(fā)展。本文在對大量國內(nèi)外文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)和論述了我國在電力電子和電力傳動系統(tǒng)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。

從學(xué)術(shù)的角度來看，電力電子技術(shù)的主要任務(wù)是研究電力電子器件（功率半導(dǎo)體）設(shè)備，轉(zhuǎn)換器拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，控制和電力電子應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)電力和磁場的能量轉(zhuǎn)換、控制、傳輸和存儲，以便實(shí)現(xiàn)合理和有效使用的各種形式的能源，高品質(zhì)的人力的電力和磁場的能量。

1 電力電子的研究方向

就目前情況而言，我國電力電子的研究范圍與研究內(nèi)容主要包括：1）電力電子元器件及功率集成電路；2）電力電子變換器技術(shù)的研究主要包括新的或電力能源的節(jié)約和新能源電力電子，軍事和空間應(yīng)用等作為特殊的電力電子轉(zhuǎn)換器技術(shù)的智能電力電子變換器技術(shù)，控制電力電子系統(tǒng)和計算機(jī)仿真建模；3）電力電子技術(shù)的應(yīng)用，其研究內(nèi)容包括超高功率轉(zhuǎn)換器，在能源效率，可再生能源發(fā)電，鋼鐵，冶金，電力，電力牽引，船舶推進(jìn)應(yīng)用，電力電子系統(tǒng)的信息化和網(wǎng)絡(luò)；電力電子系統(tǒng)的故障分析和可靠性；復(fù)雜的電力電子系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性；4）電力電子系統(tǒng)集成，其研究內(nèi)容包括標(biāo)準(zhǔn)化電力電子模塊；單芯片和多芯片系統(tǒng)設(shè)計，集成電力電子系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性。

2 我國電力電子發(fā)展中存在的問題

當(dāng)前的主要問題是：中國的電力電子產(chǎn)品和設(shè)備目前生產(chǎn)的大部分是也主要是晶閘管，雖然它可以創(chuàng)造一些高科技電子產(chǎn)品和電氣設(shè)備，但他們都使用電力電子外國生產(chǎn)設(shè)備和多組分組裝集成的制造方法，尤其是先進(jìn)的全控型電力電子器件全部依賴進(jìn)口，而許多關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)和國家安全，在一些關(guān)鍵領(lǐng)域的核心技術(shù)，軟件，硬件和關(guān)鍵設(shè)備，我國的外資控制和封鎖。特別是在關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)和國家安全，更多先進(jìn)水平的核心技術(shù)差距的關(guān)鍵領(lǐng)域，這種情況正在迅速變化的挑戰(zhàn)和我們的道德律令。

在過去，雖然我國國民經(jīng)濟(jì)的各個部門，先后引進(jìn)了國外先進(jìn)技術(shù)，已開始注意到國內(nèi)突出的問題，從表面上看，雖然對引進(jìn)技術(shù)的絕大多數(shù)可以在幾年后達(dá)到國產(chǎn)化率70％的要求，但只要仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，并最終拒絕外國公司轉(zhuǎn)讓技術(shù)和關(guān)鍵部件，都涉及到高科技的電力電子技術(shù)和動力傳動產(chǎn)品在核心技術(shù)。

目前國外和問題的主要區(qū)別是：電力電子器件的全面控制，不能制造國內(nèi)制造的高功率轉(zhuǎn)換器，低技術(shù)，設(shè)備可靠性差，電力電子數(shù)字控制技術(shù)水平仍處于初級階段；應(yīng)用程序的控制技術(shù)和系統(tǒng)控制軟件的水平較低；缺乏經(jīng)驗(yàn)的重大項目等。高性能高功率轉(zhuǎn)換器設(shè)備幾乎全部從國外進(jìn)口。

3 電力傳動系統(tǒng)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

目前我國電力傳動系統(tǒng)的研究主要圍繞交流轉(zhuǎn)動系統(tǒng)展開，隨著交流電動機(jī)調(diào)速理論的突破和調(diào)速裝置（主要是變頻器）性能的完善，電動機(jī)的調(diào)速從直流發(fā)電機(jī)-電動機(jī)組調(diào)速、晶閘管可控整流器，直流調(diào)壓調(diào)速逐步發(fā)展到交流電動機(jī)變頻調(diào)速。交流傳動系統(tǒng)之所以發(fā)展得如此迅速，和一些關(guān)鍵性技術(shù)的突破性進(jìn)展有關(guān)。它們是功率半導(dǎo)體器件（包括半控型和全控型）的制造技術(shù)、基于電力電子電路的電力變換技術(shù)、交流電動機(jī)控制技術(shù)以及微型計算機(jī)和大規(guī)模集成電路為基礎(chǔ)的全數(shù)字化控制技術(shù)。為了進(jìn)一步提高交流傳動系統(tǒng)的性能，國內(nèi)有關(guān)研究工作正圍繞以下幾個方面展開：

1）輸入電流為正弦和四象限運(yùn)行開辟了新的途徑

高性能交流驅(qū)動系統(tǒng)電壓型PWM逆變器中的應(yīng)用日益廣泛，PWM技術(shù)的研究更深入。 PWM功率半導(dǎo)體器件采用高頻開啟和關(guān)閉，成為一個在一定寬度的電壓脈沖序列法律的變化，為了實(shí)現(xiàn)頻率，變壓器，有效地控制和消除諧波的直流電壓。 PWM技術(shù)可分為三類：正弦PWM，優(yōu)化PWM及隨機(jī)PWM。正弦PWM的電壓，電流和磁通正弦PWM計劃的目標(biāo)包括。正弦PWM普遍提高功率器件的開關(guān)頻率將是一個非常出色的表現(xiàn)，在中小功率交流驅(qū)動系統(tǒng)等被廣泛使用。但為大容量的電源轉(zhuǎn)換設(shè)備，高開關(guān)頻率將導(dǎo)致大的開關(guān)損失，以及高功率設(shè)備，如GTO的開關(guān)頻率仍不做的非常高的在這種情況下，在最佳的PWM技術(shù)只是滿足的需求該設(shè)備。

2）應(yīng)用矢量控制技術(shù)、直接轉(zhuǎn)矩控制技術(shù)及現(xiàn)代控制理論

交流電機(jī)交流驅(qū)動系統(tǒng)是一個多變量、非線性、強(qiáng)耦合、時變控制對象，變頻調(diào)速控制，電機(jī)控制的穩(wěn)定狀態(tài)方程的研究動態(tài)控制非常令人滿意的結(jié)果的特點(diǎn)。 70年代初提出研究交流電機(jī)的控制過程的動態(tài)，不僅要控制每個變量的振幅，而控制的階段，為了實(shí)現(xiàn)交流電機(jī)磁通和轉(zhuǎn)矩的解耦矢量變換方法，促使高性能交流驅(qū)動系統(tǒng)逐漸向?qū)嶋H使用。高動態(tài)性能的電流矢量控制變頻器已成功應(yīng)用于軋機(jī)主傳動，電力牽引系統(tǒng)和數(shù)控機(jī)床。此外，為了解決系統(tǒng)的復(fù)雜性和控制精度之間的矛盾，但也提出一個新的控制方法，如直接轉(zhuǎn)矩控制，方向控制電壓，特別是與微處理器控制技術(shù)，現(xiàn)代控制理論在各種控制方法也得到了應(yīng)用，如二次型性能指標(biāo)最優(yōu)控制和雙位模擬調(diào)節(jié)器控制，可以提高系統(tǒng)的動態(tài)性能，滑（滑模）變結(jié)構(gòu)控制可以提高系統(tǒng)的魯棒性，狀態(tài)觀測器和卡爾曼濾波器可以得到狀態(tài)信息不能測量，自適應(yīng)控制能夠全面提高系統(tǒng)的性能。此外，智能控制技術(shù)，如模糊控制，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)控制，也開始在交流變頻調(diào)速驅(qū)動系統(tǒng)用于提高控制精度和魯棒性。

3）廣泛應(yīng)用微電子技術(shù)

隨著微電子技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字式控制處理芯片的運(yùn)算能力和可靠性得到很大提高，這使得全數(shù)字化控制系統(tǒng)取代以前的模擬器件控制系統(tǒng)成為可能。目前適于交流傳動系統(tǒng)的微處理器有單片機(jī)、數(shù)字信號處理器（Digital Signal Processor——DSP）、專用集成電路（Application Specific Integrated Circuit——ASIC）等。其中，高性能的計算機(jī)結(jié)構(gòu)形式采用超高速緩沖儲存器、多總線結(jié)構(gòu)、流水線結(jié)構(gòu)和多處理器結(jié)構(gòu)等。核心控制算法的實(shí)時完成、功率器件驅(qū)動信號的產(chǎn)生以及系統(tǒng)的監(jiān)控、保護(hù)功能都可以通過微處理器實(shí)現(xiàn)，為交流傳動系統(tǒng)的控制提供很大的靈活性，且控制器的硬件電路標(biāo)準(zhǔn)化程度高，成本低，使得微處理器組成的全數(shù)字化控制系統(tǒng)達(dá)到了較高的性能價格比。

4 結(jié)論

雖然我國電力電子與電力系統(tǒng)傳動系統(tǒng)技術(shù)得到了長足的發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國家相比仍然存在較大差距，許多關(guān)鍵技術(shù)有待突破，關(guān)鍵部件還長期依賴進(jìn)口的局面還沒有打破。

參考文獻(xiàn)

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【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評；人類中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)

二十世紀(jì)后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來人類作為一個生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評理論：生態(tài)批評應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”生態(tài)批評以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)。反對簡單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟(jì)問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對策。

生態(tài)批評家們達(dá)成的一個共識是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因?yàn)槲鞣轿幕暮诵木褪侨祟愔行闹髁x，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。

一、基督教人類中心主義

人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是一切價值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只是工具價值。因此，人類實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對立。

西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學(xué)史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。懷特認(rèn)為，猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價值觀的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù)，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝造人時說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動物及地球上的每一個爬行動物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動物而確立了對他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實(shí)現(xiàn)了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質(zhì)而進(jìn)行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。

在歐洲的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠(yuǎn)，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類中心主義，人的優(yōu)越性，人對自然的征服與統(tǒng)治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認(rèn)為人類活動的目標(biāo)是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識就是權(quán)力”似乎更貼切，其實(shí)質(zhì)是，科學(xué)為人類統(tǒng)治自然提供了必要的知識和至高無上的權(quán)力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)認(rèn)為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動機(jī)器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對自然的優(yōu)越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統(tǒng)治提供哲學(xué)思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)的片面性。

西方現(xiàn)代科學(xué)源于基督教，其目的是強(qiáng)化人對自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個辦法。一個是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內(nèi)的萬物平等的觀念代替人對自然的統(tǒng)治的人類中心思想。

二、科學(xué)技術(shù)——社會危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的根源

文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動以來，在張揚(yáng)人性、提倡理性的人文主義的影響和推動下，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程，賦予科學(xué)以認(rèn)識自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學(xué)是現(xiàn)代的宗教，是永遠(yuǎn)正確的，永不犯錯的。但事實(shí)是當(dāng)代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會的工具。科技的發(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也造成了嚴(yán)重的人文危機(jī)和社會危機(jī)。主要表現(xiàn)在技術(shù)導(dǎo)致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

生態(tài)批評家指出：科學(xué)不僅加劇了人與自然的疏離，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會的異化。這一切都?xì)w因于現(xiàn)代技術(shù)的四個特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對效率的追求使得人的價值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機(jī)器的奴隸。另外，技術(shù)社會的關(guān)系是專業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當(dāng)各種技術(shù)形成一個復(fù)雜、交錯的網(wǎng)絡(luò)時，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴(yán)重的社會危機(jī)和人文危機(jī)。

科學(xué)技術(shù)造成了人與自然的進(jìn)一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類依靠技術(shù)的力量在遠(yuǎn)離自然的情況下完全可以滿足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達(dá)到獨(dú)立自主的境界，導(dǎo)致人與自然的疏離日益加強(qiáng)，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認(rèn)為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當(dāng)人類認(rèn)為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時，自然卻對人類進(jìn)行了無言的懲罰，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴(yán)重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]心理語言學(xué)；語言習(xí)得機(jī)制；普遍語法規(guī)則；認(rèn)知心理學(xué)

[中圖分類號]G642.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1008-0139(2011)03-0175-5

一、心理語言學(xué)發(fā)展過程的三個階段

(一)行為主義心理學(xué)對心理語言學(xué)的影響

心理語言學(xué)起源于行為主義心理學(xué)，20世紀(jì)初期許多像B.Skinner這樣的語言學(xué)家借用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)。語言的學(xué)習(xí)是一種對環(huán)境的適應(yīng)。人們通過刺激、反應(yīng)、鞏固的方式來掌握一門語言。語言的學(xué)習(xí)被解釋為一種被動的接受，學(xué)習(xí)者通過一遍一遍機(jī)械的重復(fù)行為來使得一種知識或語言被強(qiáng)化和鞏固。語言被理解成一種習(xí)慣，反復(fù)刺激成為習(xí)慣形成的必要條件。當(dāng)時的行為主義者也被稱為機(jī)械論者。機(jī)械論者否認(rèn)語言學(xué)習(xí)中的心理因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)僅僅是一種訓(xùn)練。雖然后來C.E.Osgood提出學(xué)習(xí)遷移模型，即一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，指出它廣泛的存在于知識、技能、態(tài)度、行為規(guī)范當(dāng)中，但也只是膚淺的理解和解釋了心理環(huán)境和認(rèn)識發(fā)展對于學(xué)習(xí)語言的影響。

(二)轉(zhuǎn)換生成語法對心理語言學(xué)研究的推動

五十年代后期，以Chomsky的生成轉(zhuǎn)換語法盛行以后，對于心理語言學(xué)的研究漸漸轉(zhuǎn)向了認(rèn)知領(lǐng)域。喬姆斯基認(rèn)為人類語言具有共同的深層語法結(jié)構(gòu)，即各種語種底層的普遍規(guī)則，例如名詞、動詞、形容詞的區(qū)分等。Chomsky認(rèn)為人類的語言是一個整體，人類先天具有掌握語言的能力即語言習(xí)得機(jī)制：兒童能在較短的時間之內(nèi)較為準(zhǔn)確的掌握母語。Chomsky站在自己的生成轉(zhuǎn)換語言理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋了人類使用語言時的心理過程。

(三)認(rèn)知心理學(xué)對心理語言學(xué)的影響

到了20世紀(jì)80年代，心理語言學(xué)研究更多受到認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和人工智能等學(xué)科的影響。心理語言學(xué)工作的主題越來越多地涉及到計算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及其他相鄰學(xué)科。語言理論、語法規(guī)則、語言分析再度受到重視。句法結(jié)構(gòu)在言語處理中的作用重新引起人們的興趣，因?yàn)槿斯ぶ悄苁紫刃枰獙θ说闹悄苡型笍氐牧私猓φZ言作形式化的處理后，計算機(jī)科學(xué)家才能實(shí)現(xiàn)智能型的人機(jī)對話。在言語聽辨研究方面，根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)提出的新的連接主義模型，從神經(jīng)元之間的信息傳遞，結(jié)點(diǎn)之間的平行互動，擴(kuò)展激活作用等方面解釋連續(xù)性語音聽辨，心理詞匯和詞匯檢索等語言理解過程及其神經(jīng)心理基礎(chǔ)，把心理語言學(xué)研究導(dǎo)向縱深發(fā)展。心理語言學(xué)對語言與思維之關(guān)系的探索，進(jìn)一步深化了對語言本質(zhì)的認(rèn)識。

二、兒童的語言習(xí)得機(jī)制和語法的普遍規(guī)律

行為主義者對于解釋語言學(xué)習(xí)時只是強(qiáng)調(diào)外部世界的事件(即教)如何使得個體行為產(chǎn)生改變(即學(xué))。這種觀點(diǎn)在60年代受到了激烈抨擊，其代表人物是美國的Noam chomsky。chomsky認(rèn)為研究人類語言應(yīng)分為兩大部分：一是研究人類語言的能力，二是研究人類語言的應(yīng)用。而人類的語言能力雖然受到某些規(guī)律支配但它卻是人類與生俱來的一種能力。這種能力被稱為“語言習(xí)得機(jī)制”，它使得兒童能夠在相對貧乏的認(rèn)知能力基礎(chǔ)上以較快的速度精確掌握一門語言。相對于成人健全的認(rèn)知能力以及對學(xué)習(xí)的集中精力，兒童掌握母語時的準(zhǔn)確和迅速讓人驚訝。喬姆斯基稱這種能力為先天能力，在遺傳學(xué)領(lǐng)域兒童在學(xué)習(xí)任何語言前就已經(jīng)掌握了一切語法的普遍規(guī)律或者說是底層結(jié)構(gòu)。換而言之語言能力是人類的一種固定屬性。

但是喬姆斯基的語言習(xí)得機(jī)制(LAD)和普遍語法結(jié)構(gòu)并不是每一個語言學(xué)家都認(rèn)同的觀點(diǎn)。部分語言學(xué)家認(rèn)為在處理兒童母語習(xí)得和成人第二外語學(xué)習(xí)的差異時，語言習(xí)得機(jī)制理論衰退的很快。多數(shù)心理語言學(xué)家認(rèn)為普遍語法轉(zhuǎn)變成個體語法的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律是有一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

心理學(xué)家研究證明小孩說話的發(fā)展過程與其身體發(fā)育過程是一致的，大體上都是在一歲半到六歲之間，過了這個“臨界期”，再學(xué)話就有困難了。在此期間，小孩的語言習(xí)得主要靠模仿。但心理學(xué)研究表示，小孩所能模仿的只是那些他已經(jīng)具備語法能力的句子。至于那些超過他能力的句子(如兩三個定語從句的主從符合句)，盡管他能聽懂但也模仿不出來。但是隨著認(rèn)識的發(fā)展，當(dāng)他漸漸掌握這種句法的特點(diǎn)時，通過模仿他便能夠熟練的掌握這種句式了。

成人與兒童的區(qū)別或許在于，成人已經(jīng)相當(dāng)熟練的掌握了一種句法結(jié)構(gòu)。當(dāng)要求他再去學(xué)習(xí)和熟練掌握另一種句法結(jié)構(gòu)時，便可能會產(chǎn)生認(rèn)識上的沖突，可能會從心理和生理上本能的排斥思維去構(gòu)建另一套語言體系。

三、母語習(xí)得與外語學(xué)習(xí)的認(rèn)知異同

兒童與成人在認(rèn)知事物和處理信息方面存在巨大的差異，眾所周知成人的認(rèn)知能力和信息處理能力要強(qiáng)于兒童，但成人在學(xué)習(xí)第二語的表現(xiàn)卻比兒童母語學(xué)習(xí)要困難的多。這種認(rèn)知差異形成了一個明顯的悖論，研究這個現(xiàn)象需要從不同方面人手。首先兒童母語習(xí)得可從多方面考察：a.普遍語法規(guī)則的作用。b.語言習(xí)得和認(rèn)知過程的同步性。c.語言輸入及感情過濾等方面。

Chomsky的弟子R.Jackendoff在堅持生成語言學(xué)的基本精神和操作方法的基礎(chǔ)上，獨(dú)立發(fā)展了一套以空間概念和認(rèn)知為基礎(chǔ)的語法學(xué)派即“概念語義學(xué)”(conceptual semantics)。Jackendoff注重強(qiáng)調(diào)詞匯一語SL--概念一認(rèn)知之間的關(guān)系。大腦處理可投射的語言信息必須與上面各類信息保持一致，同時也受它們的限制。Jaekendoff稱之為認(rèn)識限制(conceptual semantics)。在普遍語法轉(zhuǎn)換成為個別語法的過程中jackendoff認(rèn)為語義的概念必須反映四個方面的內(nèi)容：a.反映人類組織概念的本源性特征即概念結(jié)構(gòu)必須與事物映射在大腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相同。b.概念結(jié)構(gòu)必須是最本源的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不能在被細(xì)化。c.概念必須反映詞語的選擇限制。d.必須能分化句法結(jié)構(gòu)歧義。

兒童語言習(xí)得與基本認(rèn)知能力共同發(fā)展，母語學(xué)習(xí)被看作映射人大腦的一種基本能力。隨著認(rèn)識的完善兒童天生的習(xí)得機(jī)制(1anguage

acquisition device)開始退化。可能在成人開始學(xué)習(xí)第二語言時，伴隨學(xué)習(xí)的認(rèn)識功能已經(jīng)淡化，學(xué)習(xí)外語成為一種單純的記憶和模仿過程從而加大了掌握外語的困難，延長了學(xué)習(xí)外語的時間。

中介語的產(chǎn)生：

美國語言學(xué)家selinker于1969年提出中介語假說(Interlanguage)的概念。1972年在其著名論文《中介語》中提出的中介語假說，試圖探索第二語言習(xí)得者在習(xí)得過程中的語言系統(tǒng)和習(xí)得規(guī)律的假說。中介語假設(shè)的前提是在基于一種語言為基礎(chǔ)的認(rèn)識上去學(xué)習(xí)第二語言。

中介語假設(shè)提出第二語言學(xué)習(xí)的中間狀態(tài)，并歸納出導(dǎo)致中間狀態(tài)的五中過程：母語遷移(1anguage transfer)、對目的語言規(guī)則的過度概括(overgeneralization)、訓(xùn)練遷移(transfer due to effects of teaching)、學(xué)習(xí)策略(1earningstrategies)、交際策略(communication strategies)對比分析相關(guān)原因：由于語言屬于行為范疇，第二語言的學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者培養(yǎng)一套新的行為習(xí)慣的過程。在形成習(xí)慣的過程中，原有習(xí)慣會產(chǎn)生遷移作用。如果是負(fù)遷移，則對學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾。這種干擾又分兩種：a.阻礙性干擾，指的是目的語言中需要學(xué)習(xí)的一語言是原來語言中所沒有的。b.遷移性干擾，是指母語的語法和規(guī)則對于目的語言學(xué)習(xí)時產(chǎn)生的誤導(dǎo)和錯誤。學(xué)習(xí)這者習(xí)慣用母語的語法規(guī)則去強(qiáng)行套用在其他語言上。

另外中介語的產(chǎn)生過程也伴隨惰性和心理干擾因素：由于學(xué)習(xí)者對于目的語言沒能完全掌握，在需要表達(dá)某些超過他現(xiàn)有的語言知識或技能所能表達(dá)的內(nèi)容時，就不得不有意識地使用一些語言或非語言手段進(jìn)行交際。這些手段也叫學(xué)習(xí)者的交際策略。交際策略的采用也是學(xué)習(xí)者中介語系統(tǒng)形成的原因之一。像回避(avoidance)和換說法(paraphrase)這兩種外語初學(xué)者經(jīng)常采用的交際策略，它們對學(xué)習(xí)者中介語系統(tǒng)的形成是有較大的影響的。例如，英語初學(xué)者在想表達(dá)“Ilost my way”這一意思時，因想不起或不知道way這個單詞，他便會回避該詞，而代之以Aroad，說出“Ilost my road”這一用詞不當(dāng)?shù)木渥樱挥秩鐚W(xué)習(xí)者在不會“It's against the law to park here”這個表達(dá)式時，若需表達(dá)相同意思時，就會換說成不合語法的“This p1ace，cannot park”。

四、現(xiàn)代外語教學(xué)的方式轉(zhuǎn)變

(一)B.L.Whorf的語言思維

考慮到第二語言學(xué)習(xí)過程中的種種困難，在第二語言的教學(xué)方式就必須發(fā)生轉(zhuǎn)變。對第二語言的教學(xué)轉(zhuǎn)變按照whorf的認(rèn)識發(fā)展論的規(guī)律，在兒童第一次語言習(xí)得過程中語義與意識就已經(jīng)進(jìn)行了一次同步協(xié)調(diào)。要建立成熟、精確的第二語言系統(tǒng)就需要構(gòu)造語言與意識的第二次結(jié)合。按照喬姆斯基的普遍語法規(guī)則，普遍語法的核心原則和參數(shù)是相同的，但是誘發(fā)習(xí)得的環(huán)境因素和對于世界的迫切的認(rèn)知需求已經(jīng)相對穩(wěn)定和退化。B.L.Whorf提出“語言和思維相互聯(lián)系的假設(shè)”一個人所講的某種語言會影響他的思維方式，也就是說語言的共性也就是思維的共性。Jackendoff的概念語義學(xué)中強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知基礎(chǔ)是人類特有的空間概念，具體而言空間概念可以由視覺、聽覺、嗅覺和非語言因素(如手勢語)處理。語言學(xué)習(xí)應(yīng)該符合認(rèn)知過程的發(fā)展，J.Piaget認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是內(nèi)因和外因互相作用的過程。他認(rèn)為兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步構(gòu)建起了關(guān)于外部的知識，從而使得自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到了發(fā)展。認(rèn)識通過語義概念構(gòu)成最基本的概念元，概念元通過句法結(jié)構(gòu)和語音系統(tǒng)表征為人類的語言。

(二)語言習(xí)得機(jī)制的退化與交流的需要

按照喬姆斯基的普遍語法理論，其核心參數(shù)和原則在人類范圍內(nèi)具有普遍性和共同性，那么誘導(dǎo)個別語言生成的因素自然成為語言環(huán)境、語言材料和交流的動機(jī)。現(xiàn)代國內(nèi)外語教學(xué)普遍存在語言環(huán)境和交流動機(jī)的不足。語言交流的缺失，造成TJ.Piaget的“發(fā)生認(rèn)識”的缺失。并不具備真正語言系統(tǒng)的特質(zhì)即語言的交流、語言的創(chuàng)造能力、以及Whorl的文化語言的概念。現(xiàn)代語言教學(xué)強(qiáng)調(diào)一種“浸入”式語言教學(xué)，即營造出一種完全仿真的教學(xué)環(huán)境。使學(xué)生在“真實(shí)”環(huán)境中盡量的運(yùn)用自身的認(rèn)知能力去掌握一門語言。因此對于任何一種語言的學(xué)習(xí)就是對這種講這種語言民族的心理認(rèn)識的再認(rèn)識。認(rèn)識始終伴隨著語言的學(xué)習(xí)，人類認(rèn)識具有無窮性，因此人類的心理表征(語言)也具有無窮性，這就是語言創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。語言作為一個整體，要么完全有要么完全沒有。Sapir-Whor假設(shè)雖然偏激，但對于現(xiàn)代外語教學(xué)也具有啟示意義。

(三)語言系統(tǒng)的開放性

Chomsky認(rèn)為語言的最大一個特點(diǎn)就是“創(chuàng)新”。新創(chuàng)造的句子在理論上應(yīng)該是無限多的，事實(shí)上很少有人會在現(xiàn)實(shí)生活中反復(fù)使用完全相同的句子。當(dāng)語言學(xué)家觀察兒童學(xué)習(xí)母語是發(fā)現(xiàn)，盡管兒童掌握的句子有限，小孩也不會始終重復(fù)相同的語言，而是總結(jié)規(guī)律創(chuàng)造性的使用各種句子。“創(chuàng)造性”成為語言的本質(zhì)屬性，現(xiàn)代認(rèn)識論認(rèn)為語言與思維的關(guān)系是動態(tài)的平衡。思維投射語言，語言反映思維。鑒于思維的無限性，因此也可以理解成語言具有無限的可能性，即創(chuàng)造力。創(chuàng)造性從一個方面加深了語言體系的廣度和深度，為掌握一門語言增設(shè)了難度。但從另一方面也提供了語言的趣味性和豐富性。現(xiàn)代語言教學(xué)應(yīng)該努力提高教學(xué)的趣味性和豐富性，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)正面的感情過濾，為自主循環(huán)提供條件。

(四)Stephen Krashen輸入假設(shè)模式

Krashen的輸入假設(shè)理論強(qiáng)調(diào)“輸入”在二語學(xué)習(xí)中的重要性，Chomsky雖然提出了普遍原則的先天論，但并沒有明確提到普遍原則與二語學(xué)習(xí)的一般關(guān)系。Krashen從輸入假設(shè)理論人手強(qiáng)調(diào)在輸入過程中對輸入材料和輸入對像進(jìn)行控制，從而最大程度的啟動接受者在二語學(xué)習(xí)得過程的“自然”習(xí)得能力。

Krashen的輸入假設(shè)模式中“可理解輸入”(comprehensive input)探討了開啟“二語習(xí)得”的必要條件。“可理解輸入”是指為學(xué)習(xí)者提供的輸入信息應(yīng)該略微超過一點(diǎn)學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平，用i+1來表示。i表示現(xiàn)有習(xí)得水平，1表示略微超過的部分。輸入假設(shè)提出了第二語言習(xí)得發(fā)生的必要條件，即“i+1”。可理解輸入從外部環(huán)境來說明第二語言習(xí)得是如何發(fā)生的及其發(fā)生的條件。此外輸入假設(shè)理論也討論了教學(xué)中二語習(xí)得的五個方面。(1.語言習(xí)得假說；2.自然順序假說；3.監(jiān)控假說；4.情感過濾假說；5.語言輸入假說)

教學(xué)的具體情況應(yīng)按照學(xué)習(xí)者的知識水平而定。語言環(huán)境的建立和語言材料的輸入應(yīng)該建立在接受者的理解基礎(chǔ)之上，教授內(nèi)容、教學(xué)材料、

教學(xué)大綱應(yīng)該符合學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。對學(xué)生而言“不可理”(Incomprehensible input)等同于噪音。因此語言習(xí)得關(guān)鍵是足量的可理解的輸入。如果目的是“習(xí)得”而不是“學(xué)得”，那么按照語法程序安排的教學(xué)不僅不必要，而且不可取。

輸入應(yīng)引起學(xué)生的興趣，興趣才是學(xué)習(xí)動機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分，是力求認(rèn)識世界，渴望獲得文化科學(xué)知識和不斷探索真理而帶有情緒色彩的意向性活動。興趣能使學(xué)生有高昂的情緒，飽滿的精神，可以推動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，成為他們學(xué)習(xí)的動力，而學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的形成不僅依賴于教師的教學(xué)方法，更有賴于語言材料的趣味性，Krashen曾這樣表達(dá)他對語言輸入的要求：“給外語學(xué)習(xí)者好的語言輸入應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者的社會需要考慮進(jìn)去，內(nèi)容上應(yīng)有所選擇，形式上和呈現(xiàn)方式上應(yīng)有所變更。結(jié)構(gòu)上傾向于簡單，重復(fù)多，冗余信息多，結(jié)構(gòu)上規(guī)律性要比一般使用更強(qiáng)些。

五、總結(jié)

Piaget認(rèn)為無論兒童還是成人在語言的學(xué)習(xí)過程中都是伴隨這認(rèn)識的發(fā)展，但在實(shí)際教育的過程中應(yīng)看到兒童母語與外語習(xí)得中的差異，外語學(xué)習(xí)的情況比母語習(xí)得要復(fù)雜的多。因此不能簡單將兒童習(xí)得母語的經(jīng)驗(yàn)簡單的移植到外語學(xué)習(xí)上。從心理語言學(xué)從發(fā)對現(xiàn)代外語教學(xué)有如下啟示：

(一)在教學(xué)中創(chuàng)造性地使用語言

兒童習(xí)得母語并不是靠簡單的模仿和機(jī)械的重復(fù)，而是不斷地通過接觸語言材料把語言規(guī)則內(nèi)在化，形成隱含規(guī)則，創(chuàng)造性的使用語言。這是人類大腦處理新語言材料的工作原則，對外語學(xué)習(xí)也同樣適用。

(二)重視外語教學(xué)中的輸入控制

按照Krashen的輸入假設(shè)模式，有控制的輸入是最能夠還原人類幼兒時期的語言習(xí)得機(jī)制。這就要求教學(xué)中教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的形式、教學(xué)的原則發(fā)生轉(zhuǎn)變。激起學(xué)習(xí)者對外語學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。在知識輸入的過程中加人認(rèn)識輸入，知識輸入、文化輸入。如此才能形成一套準(zhǔn)確的外語系統(tǒng)。

(三)學(xué)習(xí)過程中的不斷適應(yīng)

篇(7)

【關(guān)鍵詞】科學(xué)實(shí)驗(yàn); 科學(xué)理論; 客觀性原則; 后現(xiàn)代主義

【中圖分類號】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）01-0008-03

兒童發(fā)展心理學(xué)作為一門學(xué)科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說白了，就是一套游戲規(guī)則。沒有這套規(guī)范體系，科學(xué)就不成其為科學(xué)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒有真正意義上的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究確實(shí)為兒童發(fā)展心理學(xué)提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的理論，從而也為學(xué)前教育提供了依據(jù)。近年來，發(fā)展心理學(xué)家對傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對象有所擴(kuò)大，研究內(nèi)容有所拓展，從而對早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價值。最典型的是發(fā)展心理學(xué)家一改以語言反應(yīng)為指標(biāo)的傳統(tǒng)，采用注視時間、生理反應(yīng)指標(biāo)等研究方法，把實(shí)驗(yàn)研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴(kuò)大了兒童發(fā)展心理學(xué)的研究范圍，使我們對嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認(rèn)識。沒有這方面的研究成果，也就沒有“托幼一體化”的教育主張。

此外，精巧的實(shí)驗(yàn)研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)理論注入活力。如新皮亞杰學(xué)派用實(shí)驗(yàn)法補(bǔ)充了皮亞杰臨床法的簡略，使理論體系的實(shí)驗(yàn)支柱更加可靠。為了克服認(rèn)知心理學(xué)面臨的理論和技術(shù)的挑戰(zhàn)，有些認(rèn)知心理學(xué)家甚至主張把認(rèn)知心理學(xué)與精神分析相結(jié)合，以便形成一種新的學(xué)科分支，達(dá)到相互扶持、共生共榮的目的。

實(shí)驗(yàn)法對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對可能世界作出結(jié)構(gòu)描述，理論作為描述真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)受指稱性的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)只能通過實(shí)驗(yàn)來完成。每一個實(shí)驗(yàn)結(jié)果所得到的特稱判斷，為理論提供事實(shí)，提供補(bǔ)充，提供確證。科學(xué)實(shí)驗(yàn)融合了理性思維與感性認(rèn)識的特點(diǎn)。它既是衡量已有知識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是產(chǎn)生新理論的基礎(chǔ)。從一般意義上講，理論必須服從實(shí)驗(yàn)，無論是背景理論還是待驗(yàn)理論，概莫能外。但是，隨著時間的推移和成果的積累，實(shí)驗(yàn)研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個實(shí)驗(yàn)研究都只能孤立地、靜止地、人為地進(jìn)行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實(shí)的人的心理相去甚遠(yuǎn)。尤其可悲的是實(shí)驗(yàn)研究越豐富，人的整體被分割得越細(xì)小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說，實(shí)驗(yàn)性越強(qiáng)，反映性就越差。而反映性越差，價值性就越低，興趣性更是蕩然無存。問題更嚴(yán)重的是實(shí)驗(yàn)法從方法論上支持了原子說、機(jī)械論和還原論，在認(rèn)識論水平上造成眾多的負(fù)面影響。于是，不少人對實(shí)驗(yàn)法產(chǎn)生懷疑。人們開始以更開放的心態(tài)對待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學(xué)。在學(xué)前教育中，不少研究者還大量使用個案法、行動研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對哲學(xué)范疇,它們是相互關(guān)聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無論是哪一種研究方法，都必須遵循實(shí)事求是的原則，都必須有事實(shí)與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應(yīng)該是有事實(shí)根據(jù)的，從這個意義上講，都應(yīng)該是實(shí)證的。這是科學(xué)研究的客觀性的要求。“無論是哪一個時代的科學(xué)的價值目標(biāo)或價值標(biāo)準(zhǔn)都不能離開客觀性這個最根本的價值標(biāo)準(zhǔn)，而且必須以客觀性或客觀性程度（廣度和深度）為準(zhǔn)繩。”〔1〕

有人認(rèn)為，教育是一種復(fù)雜的社會活動，不可能甚至不應(yīng)該進(jìn)行量化的研究。其實(shí)，量的研究的精髓就是研究者對被試施加影響，尋求影響與變化之間的關(guān)系。教育本身不就是這么一種過程嗎？如果我們把自己找不到變量、提不出假設(shè)歸罪于實(shí)證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無假設(shè)，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無結(jié)構(gòu)，卻號稱后現(xiàn)代；甚至有些博士學(xué)位論文寫成讀書筆記，有文采的更是寫成“博士散文”。這樣的論文并沒有為學(xué)科提供新知識，對學(xué)前教育也沒有提供新指導(dǎo)，它的學(xué)術(shù)價值就很有限。我們應(yīng)該樹立科研的規(guī)范意識，在科學(xué)哲學(xué)層面上充分認(rèn)識科研規(guī)范的意義。有些學(xué)者近來熱衷于現(xiàn)象的解釋，按自己的臆想來解釋兒童的行為。這對理解兒童和認(rèn)識兒童毫無價值。據(jù)說解釋學(xué)的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實(shí)這是對后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學(xué)精神又缺乏負(fù)責(zé)態(tài)度，此風(fēng)一旦在學(xué)前教育界蔓延開來，是多么可怕！

我們知道，對現(xiàn)行科學(xué)體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學(xué)領(lǐng)域中的一大目標(biāo)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)方法論所設(shè)定的目標(biāo)，認(rèn)為這個目標(biāo)是無法實(shí)現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學(xué)方法論總是與某種理論相關(guān)的。客觀性實(shí)際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學(xué)家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實(shí)驗(yàn)研究的方法轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對話，終結(jié)實(shí)證的主導(dǎo)地位，采用多元化研究方法，使心理學(xué)研究向價值負(fù)荷和人性復(fù)歸而努力，促進(jìn)心理學(xué)理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會關(guān)系的、本土的方向前進(jìn)。①所有這些觀點(diǎn)無疑是革命性的。它充滿著反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反主流、反因果決定、反科學(xué)主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)目前還沒有解決方法論的問題，我們只能承認(rèn)它是理念上的一大進(jìn)步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對主義和無政府主義思潮對科學(xué)發(fā)展和社會實(shí)踐活動,包括對幼兒教育的發(fā)展是有害的。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義應(yīng)該是對結(jié)構(gòu)主義局限性的解構(gòu)，而不是對結(jié)構(gòu)的摧毀。對科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅持客觀性原則和靈活運(yùn)用客觀性方法，而不是要放棄客觀性原則。科學(xué)研究是人的認(rèn)識活動，它確實(shí)離不開人的主觀世界。但人類對客觀存在的認(rèn)識只能是主觀與客觀的永無休止的磨合，而不是退縮到主觀世界中去探究客觀存在。簡單地去主觀臆斷，熱衷于把一些對個別現(xiàn)象的解釋歸之于一個新的形而上學(xué)動因，且這個動因并不能給出更一般的解釋，這不是科學(xué)解釋，而是偽解釋，因?yàn)樗狈蓹z驗(yàn)性。在科學(xué)上，原則上的可檢驗(yàn)性是科學(xué)得以成立的必要條件。認(rèn)識世界是人類本身的需要。這個需要可以通過科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方式來滿足。用規(guī)范來認(rèn)識世界就是科學(xué)，用體驗(yàn)來反映世界就是藝術(shù)，用信仰來規(guī)范行為則是宗教。無論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應(yīng)該是有事實(shí)的，是可證實(shí)的。或者說，應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，而不是體驗(yàn)的甚至是信仰的。把科研活動退化為充滿個人體驗(yàn)的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實(shí)踐斷無益處。套用一句流行用語：發(fā)展是硬道理，倒退是沒有出路的。

時至今日，在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。即便是研究兒童對他人的意圖、信念和動機(jī)之類的內(nèi)部心理過程理解的心理理論，也離不開實(shí)驗(yàn)法。

就實(shí)證研究本身而言，它也在不斷改進(jìn)之中。例如，人們開始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來，不再熱衷于把研究結(jié)果推廣到更廣的領(lǐng)域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會環(huán)境、人際交往對發(fā)展的效應(yīng)。同時，研究內(nèi)容也從外部行為推進(jìn)到內(nèi)心世界，研究兒童的心理理論。所有這些進(jìn)步都體現(xiàn)了人類為追求認(rèn)識的客觀性作出的不懈努力。

我想，對于我國發(fā)展心理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，問題不在于實(shí)驗(yàn)太多了，實(shí)證過頭了（實(shí)際是此類研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是在于我們的研究者重科學(xué)事實(shí)的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構(gòu)建，缺乏理論建設(shè)的功夫，沒有將研究成果及時歸納成相應(yīng)的理論體系。殊不知，科學(xué)理論比科學(xué)規(guī)律具有更強(qiáng)大的解釋功能、預(yù)測功能和生題功能。在我們的心理學(xué)領(lǐng)域中，理論研究和理論建設(shè)確實(shí)太薄弱了。造成這種局面的原因是復(fù)雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應(yīng)突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實(shí)，理論并不是高深莫測的。對我們大多數(shù)人來說，總是在特定的理論指導(dǎo)下提出研究假設(shè)，總是在理論指導(dǎo)下對觀察材料或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和評價，總是在用研究成果對理論進(jìn)行補(bǔ)充或修正，因此提出一個微型理論是完全可能的。美國心理學(xué)家吉布森夫婦的知覺學(xué)習(xí)理論就是一個很好的例證。

“與其他心理學(xué)大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長虹的駭世之作。她的研究領(lǐng)域就限定在知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展中，在這個領(lǐng)域中，她唯一的研究原則就是通過一個又一個有分類的實(shí)驗(yàn)為理論添磚加瓦。雖然她還沒有做到讓自己的理論預(yù)見從所有的實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)，也沒有使自己的理論對知覺這一心理現(xiàn)象作出總體的說明，但她在這一領(lǐng)域中幾十年如一日的努力，功不可沒。她對事業(yè)的堅定、專注，務(wù)實(shí)、勤奮、充滿智慧又不失幽默的精神，給每一個從事兒童心理學(xué)和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺學(xué)習(xí)理論盡管在知覺發(fā)展研究領(lǐng)域中是眾所周知的，但并不支配著這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展取向。在我們看來，這正是她的可貴之處。科學(xué)的發(fā)展就是一個不斷沖破舊體系、舊思路的過程。一個對某一領(lǐng)域有影響但并不壟斷的理論，才是推動這一領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實(shí)證科學(xué)的態(tài)度精心地收集兒童知覺發(fā)展的資料，這對于兒童心理發(fā)展的研究和教育實(shí)踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認(rèn)識兒童知覺發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認(rèn)真地思考在學(xué)前兒童教育與特殊兒童教育中如何運(yùn)用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動功能，切實(shí)提高學(xué)前教育與特殊教育的質(zhì)量。”〔2〕相比之下，我們在這方面做得很不夠，而要做到這一點(diǎn)又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學(xué)》一書中提出的新需要與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動力的假設(shè)，就是一種有中國特色的發(fā)展理論。有理論的實(shí)驗(yàn)和有實(shí)驗(yàn)的理論，才是最有生命力的科學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉大椿.科學(xué)哲學(xué)通論〔M〕.北京:中國人民大學(xué)出版社，1998:315.

〔2〕王振宇.兒童心理發(fā)展理論〔M〕.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000:58.

Experiment with Theory and Theory with Experiment

Wang Zhenyu

(College of Preschool and Special Education, East China Normal University, Shanghai, 200062； Preschool Education Department, Xingjian Professional College, Shanghai, 200073)