序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國古代詩歌大全范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

千百年來，《道德經》一書一直是中國思想家們取之不盡、用之不竭的新思想、新理念的寶庫，直到21世紀的今天，我們研究中國古代傳統哲學思想的現代意義，它仍然是一個根本無法回避的重要課題，特別是在現代自然科學不斷出現新理論的背景下。如全息學就可以說是一種既古老又全新的現代科學理論，正如著名學者張岱年所說:“現代科學的一些最新發現，似乎又在不斷地為全息思想提供著新的證據。因之，全息思想又作為一種新的科學理論出現在世人面前。在這種情況下，了解、挖掘并整理古代典籍中的全息思想，不僅對于研究全息思想發展史是非常重要的，而且對于研究發展全息科學本身，也是十分必要的。”［1］124本文將著力闡發《老子》中流露出來的全息思想觀念對哲學、美學、詩學研究的現代啟示意義。

一、老子道學中的全息思想萌芽

在老子哲學思想中，其“時空意識”處處都明顯具有無限性、開放性。如“迎之不見其首，隨之不見其后”、“大道泛兮，其可左右”、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”等說法不一而足，這些具有無限性的說法奠定了“道學”思想所具有的東方文化特色和超越邏輯的思維特征，也使其經典著作《道德經》流露出對宇宙(時間、空間)萬物意識的全息萌芽。老子“時空意識”的無限性、開放性為什么會與全息學的萌芽相關呢?其實在這個世界上，大可以無限大，小也可以無限小，所以任何事物都不可能“最大”或者“最小”(“至大無外”“至小無內”)，因此任何具體事物都不可能達到“大全”，除非它具有無限性、開放性，這就是人們常說的“不全之全”的道理，沒有任何事物會比“無限大”還大，也沒有什么會比“無限小”還小。所以具有無限性、開放性的“不全”就是“大全”，“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式……古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。”(《道德經》第22章)“大音希聲”、“大象無形”(《道德經》第41章)。在老子《道德經》中處處所流露出來的這種具有無限性、開放性的時空意識自然具有了現代全息思想的萌芽。《道德經》所明顯具有的現代全息理念的思想萌芽為其后的道家思想特別是繼承人莊子的思想奠定了堅實的超越思維和比較成熟的全息觀念，也為中國古代傳統文化特別是在哲學、美學、詩學等方面創設了鮮明的民族特色。

二、老子全息觀念對道家、儒家的影響

受老子全息思想萌芽的影響，莊子在《齊物論》中說:“注焉而不滿，酌焉而不竭。”在《秋水》中說:“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。”在《雜篇•則陽》中說:“吾觀之本，其往無窮。吾求之末，其來無止。”由此可見，莊子道學思想完全繼承并發揚光大了老子道學的全息觀念。例如在《齊物論》中，莊子說“夫天下莫大于秋毫之末”。在常人眼中，“秋毫之末”是非常小的，而“天下”是非常大的;而在莊子看來，“秋毫之末”也未必就比“天下”小，相反地，“天下”也未必就比“秋毫之末”大。由此可見，莊子對宇宙萬物的理解不僅發揚光大了老子全息思想的萌芽，而且其成熟的全息觀念一點也不亞于現代人所提出的“全息學定律”，即“部分是整體的縮影”。可以說，現代全息學就是建立在老莊等先祖們對事物理解的無限性、開放性、全息性等思想基礎之上的。老子道學不僅對后世道家學派影響深遠，而且即使在儒家學派中，也有像孟子所說的:“言近而指遠者，善言也。”(《孟子•盡心下》，語言的魅力在于“言簡意賅”“言少意多”)“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”(《孟子•盡心上》，孟子對“大美”也欣喜若狂)董仲舒也說:“詩無達詁。”(一切優秀詩作都是絕對不會有最終答案的，它會不斷產生與時俱進的富有生命魅力的現實意義)王安石在《老子注輯》中說:“常者……無古無今，無終無始也。”嚴羽在《滄浪詩話•詩辨》中也說:“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”嚴羽的“言有盡意無窮”說應該是對中國古代詩學精神的最經典、最精彩的表述，而且由此也生發出諸如“以小見大”、“以少勝多”、“言在此而意在彼”等對詩歌語言的概述。再如中國古典美學的“意境說”、“境界論”。境界論美學認為，所有審美對象都具有“情景交融”的特質，且往往能夠極大限度地激發欣賞者無窮無盡的聯想。審美主體的境界越高，也就是說，人的志向越遠大、胸懷越寬廣、視野越開闊，其審美的效果就會越佳，得到的樂趣和愉悅的程度就會越高，甚至于達到莊子所說的“至樂”境界。在《呂氏春秋》中有這樣一個典型案例:“荊人有遺弓者，而不肯索。曰:‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉!’孔子聞之曰:‘去其荊而可矣。’老聃聞之曰:‘去其人而可矣。’故老聃則至公矣。”(《呂氏春秋•貴公》)從這個典型案例中我們不難得出:孔子是一位能夠胸懷天下的人，其思想境界比起“荊人”的境界要高得多;但是老聃的胸懷又可以說比孔子的境界更高遠。老聃不僅是境界高遠，而且徹底消解了人與萬物之間的隸屬關系，徹底解除了人生“得失”的大問題。在老聃看來，人如果能夠做到不計較任何“得失”的話，那他就什么痛苦都沒有了。由此可見，道家美學的“至樂”與西方美學的美感是完全不同的概念，如果說西方美學把人們對美的體驗叫做“美感”的話，那么中國古代美學就應該叫做“開心”才恰當。可以說，中國人自古以來就認為“開心”才是最幸福、最自由、最快樂、最浪漫的事情。那么，怎樣才能讓人“開心”呢?其實很簡單，只要我們依照儒家、道家、禪宗的做法:無論在什么情景下都能夠做到“想得開”、“放得下”，也就是說只要我們做到“心開”(心里時時處處“想得開、放得下”)就可以了。

三、老子全息觀念與佛教禪宗思想的契合

佛家的“一花一世界，一葉一如來”其實就是要告訴我們，“花”和“葉”都能夠象征、隱喻世間的萬事萬物，如“心花怒放”、“花樣年華”、“如花似錦”等世間所有美好的事物和現象;當然所有不美好的事物也同樣如此，如“花心”、“花花世界”、“花花公子”、“惡之花”、“一葉知秋”等。總而言之，“花”和“葉”都完全可以象征世間的一切(無論美好與否)。“一毫之內，具足三千大千;一塵之中，容受無邊世界。”“絕對之一點含三千大千世界，絕對之現在，含永遠之過去和永遠之未來。”“于一微塵中，悉見諸世界”(《華嚴經》)。這就是為什么佛禪大師們常說“一即一切一切即一”、“一滴水可以反映整個世界”的道理。由此可見，在佛教中國化的禪宗思想中所體現的全息理念應該與老莊道學的影響密不可分。

四、老子全息觀念的現代意義

現代全息學是現代自然科學與東方古典哲學有機結合的產物，是對古代大一統理論的某種恢復。所謂全息，其基本含義就是———部分與部分、部分與整體之間包含著完全相同的信息，或部分隱含著整體的全部信息，即“部分是整體的縮影”。全息理論認為，主體和客體是全息的，主客體是同構的，主觀世界是客觀世界的縮影。現代全息學在20世紀末的自然科學中取得的最偉大最輝煌的成就是生命科學中的“克隆”技術、激光科學中的“全息照相”等。西方現代著名全息理論家戴維•玻姆認為:“對任何單個元素的仔細研究，原則上都可以揭示這個宇宙中的其他任何一個元素的詳細信息。在某種意義上，玻姆的隱秩序宇宙構成了一種超級字典，其中每一個詞的定義也都包含了字典中其他任何一個詞的定義。”20世紀西方后現代主義中的“反邏各斯中心主義”與東方古代道家禪宗思想有極其相似之處，例如德里達的解構主義就認為，“文本之外無世界”，文本意義即“無底深淵”。德里達曾說:“有必要開始考慮，并不存在中心……中心亦無自然的位置。它不是一個固定的點，而是一種作用，一種不定點……”西方現代哲學中諸如此類的言論應該與西方學者海德格爾等與東方思想的交流影響有關。海德格爾認為，對于詩歌語言來說，重要的不是表層的結構和法則，而是它下面蘊含的精神能量，這種精神能量是一種“寂靜的鐘聲”，一種“無聲的宏響”。由此可見，無論是西方現代的美學思想，抑或是詩學思想，都明顯受到老子道學全息觀念的影響。因此，老子道學的全息觀念無疑對研究中西方比較美學與詩學以及研究西方后現代主義的哲學、美學、詩學的未來發展取向，都將具有非常態的理論意義和現實意義。

那么老子道學的全息萌芽所具有的現代美學意義究竟體現在哪些方面呢?下面我們就來簡單梳理一下。首先，老子哲學思想的基礎是他對“道”的闡述，如:“無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”(《道德經》第1章)其中的“此兩者同出而異名”就告訴我們，由于老子思想中的全息萌芽，使其把有和無看做具有完全相同意義的概念。再如郭店楚簡《老子》:“返也者，道〈之〉僮(動)也。溺(弱)也者，道之用也。天下之勿(物)生於又(有)，生於亡。”其實也是把“有無”看做完全相同的概念理解。由此可見，在老子哲學思想中最早萌芽了非“二元對立”的思維態勢，這是我們目前解決“二元對立”思維悖論的理論基礎，也是我們從最高意義上理解事物本真性的唯一途徑。在老子看來，具有最高意義抑或最普遍意義的“美”，不是與“丑”相對立的“美”，正如《道德經》第2章所言:“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”對于一個能夠時時處處胸懷天下萬物的“真人”而言，是絕對不會鄙視任何事物的，而這又恰恰是“真人”與常人之間的最根本的區別。所以莊子說:“且有真人而后有真知。”(《莊子•大宗師》)對此，郭象在《莊子注》中解釋說:“有真人，而后天下之知皆得其真而不可亂。”成玄英在《〈郭象莊子注〉疏》中解釋說:“夫圣人者，誠能冥真合道，忘我遺物，懷茲圣德，然后有此真知。是以混一真人而無患累。”宋人林希逸在《南華真經口義》中也說:“必有真人而后有真知，此言有道者也。”清代大哲學家王夫之說:“合生與死、天與人而一其知，則生而未嘗生，死而未嘗死，是乃真人之真知。夫真人者豈真見有人，真知者豈真有其知哉?人皆天也，知皆不容知也;乃可恍惚而遇其知于滑緡。”再如他在該篇的題解中所說:“真人真知，一知其所知，休于天均，而且無全人。”

“真人”不僅僅是有道德修養的人、真誠的人，更是有著最高認識境界的人，其存在狀態是“無位”的，即人們常說的“無位真人”。“真人”之所以“無位”，就是因為其“既不在之中，也不在之外”而得名。當然，相反相成的情形就是“既在之中，也在之外”，因而“真人”具有最大限度的“自由”、“自在”。事物的性質之所以能夠被“真人”全方位把握，其道理也就在于此，即事物的全息性。也正因此，莊子常常把“真人”說成是“無所不能之人”。且看莊子對“真人”解讀:何謂真人?“不逆寡，不雄成，不謨士。”“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。”“不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。”(《莊子•大宗師》)“真人”不以常人之美為美，而是能夠做到胸懷天下萬物，進而也使自己擁有了最高的思想境界，在珍惜世間萬物的同時，使自己獲得最大限度的自由自在、開心愉悅，即莊子所言的“至樂”。我以為這正是老子全息萌芽思想的現代美學價值及意義所在。

篇(2)

3月19日，東方今報平漯新聞周刊以《救人最重要，我沒時間去想別的》為題，報道了漯河市一位武警戰士路遇一位老人摔倒，不顧行人善意的勸阻，執意將老人扶起來一事后，在漯河市、平頂山市引起了強烈反響。很多市民打來電話暢所欲言，其中更有不少老年人。大家一致認為，雖然如今扶老人不再是個簡單的話題，雖然有不少讓人傷心的事情發生，可主流沒變：人們的愛心依舊，看見他人遇困，第一時間都會想到去幫忙；絕大多數老人被幫助后都會感恩，訛詐他人的只是極少數。

⑴請你結合新聞內容，擬寫恰當的新聞標題。

⑵針對社會上“扶人反被訛詐”現象，請你代替老人呼吁人們正確對待這類事件，你會怎么寫？（不超過70字）

2.閱讀下面的語段，按要求答題。

近日，一股“最炫文言風”的活動在某社交網站興起，登上微博熱門話題排行榜，其內容集納了眾多網絡流行語，甚至還涉及詩歌、歌曲等文藝作品。一時間，網友興致高漲，紛紛開啟文言文模式。更有網友拋出攻略，給出速成古代文藝青年的三步法。而在這股“文言神翻譯”風潮引發熱議的同時，“古典文化回歸”的話題再次引起公眾的關注。

這股被叫做“最炫文言風”的網絡熱潮發酵至今，已在新浪微博累積了將近30萬條的討論。請你對“最炫文言風”談談你的看法。

3.閱讀材料，寫出你的探究結果。

材料一：算盤是中國傳統的計算工具，是中國古代的一項重要發明，是在阿拉伯數字出現前廣為使用的計算工具。而前不久，珠算的申遺成功，又勾起了都市人對算盤的回憶。可是，都市中，哪些地方可以找尋到算盤的蹤影呢？連日來，記者走訪多地進行調查后發現，多數人已不再使用算盤了，只有古玩城、中藥材市場等地還可以尋找到算盤系列物件。

材料二：“一下五去四，二下五去三，三下五去二，四下五去一……”這些珠算口訣你還記得嗎？珠算正式申遺成功，盡管淡出絕大多數中小學課堂已久，但合肥的十里廟小學依舊將珠算排進一至四年級的課程表，全校千名學生也每日必跳“珠算操”。12個兩位數相加，二年級的“牛孩子”們7秒得答案，“腦中拔珠”更是快過記者手中的計算器。

探究結果：

4.請你仿照下面的示例，給圍棋、書法、繪畫各寫一句話。

示例：古琴：高山流水萬壑松，情思悠悠蕩碧空。彈奏千載弦未斷，天籟盡收瑤琴中。

仿寫：

仿寫：

仿寫：

5.今年全國“兩會”期間，文明旅游成為“老生常談”的話題，為了提倡文明旅游，你所在的社區也開展了相關活動，請你參與：

⑴社區開展以“文明與旅游同行”為主題的文明旅游系列宣傳活動，請你幫助擬寫文明旅游提示語。

⑵埃及神廟刻字事件，故宮銅缸刻字事件，讓“到此一游”的陋習廣受詬病。請你為解決這一陋習提出一條合理化建議。

⑶中國素有禮儀之邦的美譽，歷史上也很重視文明警語，請你寫出兩則。

6.閱讀舒婷《祖國呵！我親愛的祖國》，請你選擇橫線上應填的詞語，恰當的一項是（ ）

我是你的十億分之一，

是你九百六十萬平方的總和；

你以傷痕累累的

喂養了

的我、 的我、 的我；

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的 、你的 、你的 ；

――祖國呵，

我親愛的祖國！

A. 沸騰 深思 迷惘 富饒 榮光 自由

B. 迷惘 深思 沸騰 富饒 榮光 自由

C. 沸騰 深思 迷惘 富饒 榮光 自由

D. 沸騰 深思 迷惘 自由 榮光 富饒

7.為下面一段文字選擇恰當的結尾，正確的一項是（ ）

現在許多廣告水分太多。它集形容詞之大全，美好到可以把豆腐渣說成一朵花。其實廣告越是自吹自擂，消費者就越是不買賬。其結果是事與愿違。_________。

A. 廣告還是少摻水為好

B. 廣告還是少用形容詞為好

C. 廣告還是八月十五看月亮――正大光明好

D. 廣告還是鐵錘砸石頭――實打實好

8.“海囤族”是網絡新詞，下面的文字是從哪幾個方面介紹了“海囤族”，請概括出三個關鍵詞。

所謂“海囤族”就是囤貨一族，而且什么都囤，囤的標準只有一個：便宜。從表面上看，“海囤族”反映的是百姓應對日益高漲的物價的盲目和慌亂，而背后卻凸顯了市場經濟條件下消費市場和資本市場的失范。“海囤族”的行為固然失去理智，但面對日益高漲的物價，這實在也是他們無奈的選擇。與其說他們“囤”的是生活必需品，倒不如說囤的是“安全感”。從“菜奴”、“特搜族”、“團購族”到“省錢攻略”、“買菜秘笈”，可以說，民眾的智慧已經發揮到了極致。

【參考答案】

1.⑴“扶不扶”何時不再討論 ⑵我們摔倒時，如果你在跟前的話，不扶，我們沒啥怨言；扶一把的話，我們會感到溫暖。別有那么多顧慮，“扶不扶”與道德無關，大家本著良心做事就行。

2.示例：這是一群具有一定文化層次、有一定語言文字運用能力的網民，在展示語文智慧。雖然網民的目的在于娛樂和游戲，而非語言創造，但“最炫文言風”在娛樂的同時，也展示了古漢語的魅力，可以喚醒人們對母語的重視和對以漢語為載體的中國傳統文化的重視。

3.示例：珠算申遺成功，珠算課程有望列入小學選修課。

4.圍棋：枰盤峻險任縱橫，黑白對弈步步驚。或：絕妙殘局伴長夜，棋子敲落滿天星。書法：真草隸篆異彩呈，熔古爍今一脈通。或：龍飛鳳舞傳神韻，翰墨飄香中國風。繪畫：水墨交融意無窮，妙筆綻開萬紫紅。或：嬌美山河誰裝扮，不問日月問丹青。

5.⑴示例：旅游美時美刻，文明隨時隨地；一花一木皆是景，一言一行要文明；游遍天下山川，只留腳印一串；文明游天下，快樂你我他。 ⑵對于此類的不文明現象，可以考慮通過創新旅游產品進行化解，例如設立涂鴉墻以改進游客到此一游的亂涂鴉。 ⑶己所不欲，勿施于人；敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。

6.B

篇(3)

關鍵詞：題跋；《寶繪錄》；《南宋院畫錄卷》；畫學著作

中分類號：K24　文獻標識碼：A　文章編號：1004－9142(2011)05－0147－05

國藏《南宋院畫錄卷》(7527)為清厲鶚(1692－1752)所撰，乾隆二十八年四冊，十行二十一字黑口左右雙邊，此書鈐有“涵芬樓藏”白文篆印，卷末有“乾隆癸未秋從樊榭山房稿本清出”一段話，之后另起一行有鮑廷博(1728)跋：樊榭先生抄撮古書，往往以意刪削，如此書中所引《六研齋筆記》、《寶繪錄》之類，是已重抄清本必須元書對過不可草草(由于年代久遠，字跡模糊，又由于本文作者積累有限，雖然多方請教，但仍不能確保每字抄錄正確)。此題跋提到《寶繪錄》一書，從接受史角度看，《四庫》館臣基本把此書歸為資料來源不可靠的偽作，后世也有一些學者指出此書之謬，殆誤后世；但是乾隆年間的《南宋院畫錄卷》卻大量引用《寶繪錄》的資料，而藏書家鮑廷博為《南宋院畫錄卷》知不足齋本做題跋并且曾刊刻《寶繪錄》知不足齋本，以厲鶚及鮑廷博之眼力應該不難發現《寶繪錄》粗疏謬誤之處，然而他們卻以大量引用《寶繪錄》內容及刊刻《寶繪錄》的形式助長了此謬書的流行。所以本文希翼借助此類題跋的個案研究揭示出明清時期的畫學著書環境及文人著書心態。

一、《寶繪錄》與明清畫學著書風氣

那么《寶繪錄》是一部怎樣的著作?四庫總目《寶繪錄》二十卷(江西巡撫采進本)言：泰階字爰平，上海人，萬歷己未進士。其家有寶繪樓，自言多得名畫真跡，操論甚高。然如曹不興畫，據南齊謝赫《古畫品錄》，已僅見其一龍首，不知泰階何緣得其《海戍》。又顧愷之、陸探微、展子虔、張僧繇，卷軸累累，皆前古之所未睹，其閻立本、吳道元、王維、李思訓、鄭虔諸人，以朝代相次，僅廁名第六、七卷中，幾以多而見輕矣，揆以事理，似乎不近。且所列歷代諸家跋語，如出一手，亦復可疑也。《寶繪錄》書成于崇禎六年(1633)，以繪畫為豐，并錄歷代諸家題跋，著錄自六朝至元明名畫近五百件，卷一為總論、雜論，卷二至十七為畫卷畫冊類，卷十八至二十為掛幅類。編中除自藏者外，亦有他姓所珍而耳目所及者，因未逐品注明，無從分別。《四庫全書總目提要》對此書語多置疑，如謂“所列曹不興、顧愷之、陸探微等畫，卷軸累累，皆前古之所未睹，揆以事理，似乎不近”；又“所列歷代諸家跋語，如出一手，亦復可疑”，精讀《寶繪錄》內容會發現《四庫全書總目》所譏，殊非苛論。值得注意的是，前人分析此書可疑之處’時，很少從風格史及題材選擇的角度出發，只有進入藝術史研究系統化發展的現代學術體系，精讀此書并且以中國古代藝術史全局視野看待此書，會從題材上發現其作偽的痕跡。例如《寶繪錄》記載了陸探微的《層巒曲塢》、《員嶠仙游》及張僧繇的《翠嶂瑤林》、《霜林云岫》等作品，從題目上判斷，就可以得出此書極為不可信的結論，因為陸與張的時代山水畫萌芽時期，至今為止，還未見類似題材的繪畫作品；再以其中記載陸探微一條為例，《寶繪錄》之前的畫學著作幾乎未有其創作山水畫的記載，多為評論其畫風的言論，六朝謝赫《六法》評云：“畫有六法，自古作者鮮能備之。唯陸探微及衛協備之矣。窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨立，非激揚可至銓量之極乎。上品之上，亡地寄言，故居標第一。”張彥遠《歷代名畫記》記載其創作的作品有：《宋孝武像》、《宋明像》、《孝武功臣竹林像》、《豫章王像》、《孫高麗像》、《一人像》、《勛賢像》、《沈慶之像》、《顧慶之像》、《柳元景像》、《王道隆像》、《王翼之像》等基本上是人像，未見有山水畫記載，而《寶繪錄》卻在陸探微的名下憑空羅列了山水畫作品，是不可信的。現代學者黃苗子在其論文《畫籍求疵》中指出“張泰階的《寶繪錄》全部是偽畫偽題跋”，全盤否定了此書；而清代梁章鉅在《浪跡叢談》中評《寶繪錄》：“前明崇禎間，有云間張泰階者，集所選晉、唐以來偽畫二百件，刻為《寶繪錄》，凡二十卷，自六朝至元、明，無家不備。宋以前諸，皆雜綴趙松雪、俞紫芝、鄧善之、柯丹邱、黃大癡、吳仲圭、王叔明、袁海叟十數人題識，終以文衡山，而不雜他人，覽之足以發笑，豈先流布其書，后乃以偽畫出售，希得厚值耶?數十年間余見數十種，其詩跋乃一人所寫，用松江黃粉箋紙居多。”其中的“豈先流布其書，后乃以偽畫出售，希得厚值耶”也許可以看作《寶繪錄》創作目的之注腳。遙想當時明代商品經濟發達，靠工商致富的商賈大量購買書畫來裝點門面自然擴大了對書畫作品的需求量，在巨大的消費需求和利潤空間的雙重力量推動下，書畫作偽行業已具一定規模，在此時代氛圍影響下，《寶繪錄》二十卷的出版，極可能是靠偽著錄來銷書畫偽作，是一種因應商業化的行銷策略，所以稱此書為鑒藏史上系統造假的“著錄典范”一點都不為過；而“數十年間余見數十種，其詩跋乃一人所寫，用松江黃粉箋紙居多”這段話則清楚講明了《寶繪錄》20卷中收錄自晉唐以來的假畫200余件，用松江地區所產的黃色箋紙，且詩跋都是同一人筆跡，當然，這也是此書資料不可靠的明顯證據；這些偽畫在《寶繪錄》出版了400年之后，可能至今都仍流通于市場之中。洪再新就曾指出香港一位收藏家陳仁濤于1955年曾見到兩件附有張泰階題跋的山水畫，被帶到美國后又轉赴香港。對于鮑廷博的知不足齋刊刻《寶繪錄》此事，黃苗子曾指責“此種(《寶繪錄》)著作，還為后來刻書家如鮑廷博《知不足齋叢書》等所刻，并且清人著作，如沈世良《倪云林年譜》等還加以引用，謬種流傳，誤人不淺”。其實在鮑廷博《知不足齋叢書》刻《寶繪錄》及沈世良做《倪云林年譜》之前，清康熙間，蘇州顧嗣立1665～1722編輯《元詩選》，選人柯九思詩，結為《丹丘生稿》，就收錄了張泰階《寶繪錄》中的偽托柯九思詩。所以“謬種流傳，誤人不淺”也要涉及此書。

目前來看，歸于張泰階名下的，只有兩部著作流傳于世，除《寶繪錄》外還有明崇禎刻《北征小草》，現藏于浙江書館，此書主要收錄其雜詩。這部看似很隨意的詩集中有陳繼儒的序及張泰階的自序，詩的內容透露其一生交游的信息。此詩集有《過晉陽》、《太原城北山亭》、《送人再游京師》、《龍興寺》等詩，還有一些《雜詩》，例如其中

一首《雜詩》云：“晉人尚風軌，源流自李杜；東京龍門徒，實擅清流祖；虛名世所忌，一朝被網罟；晉魏揚其波，濫觴不可數。”陳繼儒在《北征小草》序中言：“往爰平張公入佘山訪余，望之如神仙中人，……嘆云。此君甘露生于須眉，森雷發于招顧，騰懷而上不遠矣。”根據《北征小草》一書中陳繼儒的序，張泰階曾人佘山拜訪陳繼儒，陳繼儒對其印象頗好，二者是有往來的。陳繼儒的序是了解張泰階背景僅存的最重要的資料之一，陳在序中還道出張泰階祖父以來三代皆為文化精英，富于收藏；至于此書中張泰階自序及陳繼儒序的內容，洪再新在其論文中已有充分揭示，在此就不贅言。國藏明《寶繪錄》崇禎間刻本約作于1633年，而張泰階是萬歷四十七年(1619)進士，所以《寶繪錄》出版年代與張泰階活動年代接近。雖然并未見同時代其他文獻更多記載有關張泰階作《寶繪錄》及陳繼儒(1558～1639)為張泰階做序的資料，但也未見確鑿的證據證明此書的來源于他處，所以根據現存的資料，后世基本接受此書為張泰階所作。值得注意的是，張泰階所處時代文人著書粗疏，制作《寶繪錄》之類偽書或者此類偽書被歸于其某精英文人名下的事情時有發生。針對對此著書時風，顧炎武在《日知錄》卷十八《四書五經大全》條謂“儒臣奉旨修《四書五經大全》”一事：朝廷本為章一代教學之功，啟百世儒林之緒，但是修書者“僅取已成之書抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子……上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也”。同卷《書傳會選》又曾言“自八股行而古學棄，《大全》出而經學亡，十族誅而臣變節，洪武、永樂之間，亦世道升降之一會矣”。顧炎武看到此時期著書者粗率的著書心態，就是這種下行世道的學術文化之表現。《四庫全書總目》也說：“明人凡刻古書，多以私意竄亂之，萬歷以后尤甚。”顧炎武之前在《日知錄》就言：“萬歷間人，多好改竄古書。人心之邪，自此開始。”到了清章學誠《文史通義》道：“明中葉人不讀書而好奇習氣。”現代學者阮璞曾言：“明清人利用他們翻刻、匯編畫學古籍的機會，或者以公開的方式，或者以隱蔽的手法，做了不少手腳，按照他們自己的認識和意，給古籍塞進那么多以假冒真、偷梁換柱的贗品。其影響的惡劣，較之他們自撰著作中出現的謬誤更為厲害。”四庫館臣甚至把為張泰階詩集作序的陳眉公當作晚明刻書粗濫的典型：“明人好剿襲前人之書而割裂之，以掩其面目。萬歷以后，往往皆然，繼儒其尤著者也。”而且較高文化階層背景的文人一旦制造偽書或者偽書被歸于其名下，流傳會更廣，影響會更大；例如陳繼儒影響力之大，用錢謙益《列朝詩集小傳》稱“眉公之名，傾動寰宇，遠而夷酋土司，咸其詞章，近而酒樓茶館，悉懸其畫像”名以書傳，書以名顯，著書、刻書頗為盛，坊間遂有偽托名人而欺售之書，冒陳眉公之名之偽書尤為多；故此，對署名陳眉公的典籍有進一步甄別之必要。例如傳為陳繼儒所作的《寶顏堂秘笈》，由于此書歸于陳繼儒名下，后世之人認為陳眉公參與了《寶顏堂秘笈》編撰工作，陳眉公有兩封寫給友人的書信，為此事辯解，《與戴悟軒》說：“但書坊所刻《秘笈》之類，皆偽以弟名冒之。”《答費無學》亦說：“《秘笈》非弟書，書賈贗托以行，中無二三真者。”可見，陳眉公在世時即已確指《寶顏堂秘笈》非出己手。但面對這一明顯的作偽，陳眉公的態度卻比較寬容及隱忍，《與戴悟軒》說：“念此曹病貧，賈不能救正，聽其自行。多有極可笑可厭者，弟之不好名，此亦足以見其一班矣。”可見當時畫學著書風氣之壞，陳繼儒尚在人世就有人借其影響力、冒其名制造偽作。這樣來看，由于署名陳眉公之著述甚多，加之時代久遠，部分作品恐怕已經難辨真偽了，這就造成了后世接受者的誤解；又由于并不知陳眉公對冒其名著書之事的辯解，乾隆五年(1740)，王應奎刊行《柳南隨筆》時，便借《秘笈》極詆陳眉公“目不識丁，而好著書以欺天下”。

那么，據此推斷《寶繪錄》歸于張泰階名下也有可疑之處，一部如此荒謬的畫學著作是出自有進士出身的家學嚴謹的古代文人之手，是很難讓后世讀書人接受的；即使張泰階事實上著錄了這部錯謬百出、“為售偽作而作偽書”為目的的《寶繪錄》，也是與當時缺乏嚴謹治學心態的畫學著錄時風有較大干系的。

總而言之，晚明時期粗疏的著書、刻書風氣對畫學著作影響尤甚，《四庫總目提要》對于明代畫學諸多著作進行個案評判時，大多都是評判其粗疏缺少必要考證，例如評朱謀《畫史會要》“競尚狂禪。以潦草脫略為高尚，不復以精審為事”，評郁逢慶《書畫題跋記》“諸如此類，皆漫無考訂”，評張丑《清河書畫舫》“明代賞鑒之家，考證多疏”，評陳繼儒《書畫史》，“所載闕略不備，無裨考證”，“不脫小品陋習”。阮璞先生在其著作中還言“事實上，凡屬出自晚明文人手筆的畫學著作，包括董其昌的《畫眼》、《畫旨》以及收進《畫禪室隨筆》中的那些段條文字，有哪一部分能夠擺脫這種‘闕略不備’的毛病和‘小品陋習’?”。這樣看來，晚明時期畫學著書領域存在著一種“集體無意識”，即著書上的私意粗率和缺乏必要的嚴謹性。

二、知不足齋本《南宋院畫錄卷》

相關背景研究

從學術史講，畫學研究一直處于邊緣地位，一般文人做畫學著作，缺乏專治此學的背景，而純粹的畫學領域的學者，一般欠缺精確考證及文獻研究的功力；厲鶚也如是，其是典型的清代在野文人，以詩詞兼及補遺史書名世，在小玲瓏山館多年，除了作《南宋院畫錄》外并未見有其他畫學著作流傳。關于厲鶚撰《南宋院畫錄》(浙江吳玉墀家藏本)內容，四庫總目云：“鶚有《遼史拾遺》，已著錄。……當時如李唐、劉松年、馬遠、夏等，有四大家之稱。說者或謂其工巧太過，視北宋門徑有殊，然其初尚多宣和舊人，流派相傳，各臻工妙，專門之藝，實非后人所及。故雖斷素殘縑，收藏者尚以為寶。鶚嘗撰《宋詩紀事》、《南宋雜事詩》，于宋事最為博洽。因臚考院畫本末，作為此書。首總述一卷。次自李唐以下凡九十六人，每人詳其事跡，而以諸書所藏真跡題詠之類附于其下，敘次頗為賅贍。其間如楊妹子題趙清獻琴鶴絕句，一以為馬和之畫，一以為劉松年畫，諸書參錯不同，此類亦未悉加考證。然其徵引淵博，于遺聞佚事殆已采摭無遺矣。”

其中一段話“其間如楊妹子題趙清獻琴鶴絕句，一以為馬和之畫，一以為劉松年畫，諸書參錯不同，此類亦未悉加考證”，與知不足齋本《南宋院畫錄卷》鮑廷博跋“樊榭先生抄撮古書，往往以意刪削，如此書中所引《六研齋筆記》、《寶繪錄》之類，是已重抄清本，必須元書對過不可草草”相契合，都說明此書的粗疏之處。當然，在此書中厲鶚也有進行考證的地方，例如《南宋院畫錄》卷一中言“若畫院諸人得名者，如李唐、周曾、馬賁，下至馬遠、夏圭、李迪、李安忠、樓觀、梁楷之徒，仆于李唐差加賞閱其余亦不能盡別也”，厲鶚標識此段話為來自湯的《畫鑒》，并按：馬賁為

元紹圣間人，周曾為宣和時人不入南宋，湯氏偶誤爾。余紹宋在《書畫書錄解題》中言《南宋院畫錄》(《武林掌故叢書本》)：“是書先列小傳，次記畫跡，俱詳出處，信而有征，所傳凡九十有六人蔸討可云無遺矣，首卷院人年表已佚，深為可惜，其作此書之旨具詳其自序中，四庫稱此書為賅瞻，亦非溢美之詞，自序作于康熙六十年后有張維嘉跋。”值得注意的是，余紹宋稱此書“俱詳出處，信而有征”，“俱館詳出處”，是比較客觀的，而“信而有征”這一點從目前掌握的資料及《南宋院畫錄》實際內容來看還需商榷。

《南宋院畫錄》上的鮑廷博題跋最值得注意的地方是指出厲鶚此書征引了很多《寶繪錄》的內容。“如此書中所引《六研齋筆記》《寶繪錄》之類”這句話看似簡單，卻揭示了一個問題，也即《南宋院畫錄》此書所用資料的可靠性及嚴謹性問題。其實不需鮑廷博強調，在精讀《南宋院畫錄》的過程中也會發現，書中很多資料都標注來源于《寶繪錄》，全書基本上是建立在二手資料的基礎上，基本上援引《六研齋筆記》、《寶顏堂》、《清河書畫舫》、《畫禪室隨筆》、《鐵網珊瑚》、《繪寶鑒》等書內容，例如引用《六研齋筆記》中馬遠部分“宋馬遠畫山水十二幅楊妹子題字各幅同，馬公十二水。……玄奇以取勢而已李日華”，類似的這些二手資料基本上原文照錄，很多都未經考證或者說是不具備條件進行精確考證。錢鐘書先生曾批厲鶚的重要著作《宋詩紀事》“采摭既廣，訛脫亦多”，“買菜求益，更不精審”，這樣的評價也基本適用于《南宋院畫錄》，此書綜合了歷代畫論內容，所涉著作博雜，一般都沒有經過“精審”，直接拿來引用；還有袁牧雖然對以厲氏為首的浙派總體上持肯定態度，但對厲鶚好用典故堆積材料也有所批評：“樊榭在揚州馬秋玉家，所見說部書多，好用僻典及零碎故事。”從厲鶚的學術背景來看，雖然以厲鶚、翁方綱為代表的宗宋派詩人提出“肌理說”，主張以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統一，在文學上有較大影響力，但后世之人還是發現其考證上的粗疏之處，例如李國慶在《厲鶚題識匡謬一處》[14]中指出，在明刻本《史記》殘存卷九十二至一百十六，凡二十五卷。于《西南夷列傳》五十八末有厲鶚墨筆題識二行，文錄下：南宋羅紋之《史記》殘本，得于揚州故家中，可寶也。乾隆二年四月望一日，樊榭山民厲鶚識。李國慶取此殘佚與世傳明嘉靖六年震澤王延恩褒四世之堂翻刻宋本《史記》進行比較，發現二者行款、刻工姓名俱同，這樣看來厲鶚就極可能錯認明刻本為南宋本，“厲鶚見此佚去序跋刊記的殘本，又未辨刻工活動年代，僅憑見識，遂臆斷為‘南宋’本”。

篇(4)

每年的元旦，我們都會開聯歡會，但是每年的迎元旦聯歡會開的都很感人那么你們知道關于牛年元旦文藝晚會活動主持詞范文內容還有哪些呢?下面是小編為大家準備牛年元旦文藝晚會活動主持詞范文五篇，歡迎參閱。

牛年元旦文藝晚會活動主持詞一女2：尊敬的各位領導，各位來賓，親愛的家長朋友們：

男：敬愛的叔叔阿姨、

女1：親愛的小朋友們。

合：大家上午好!

女1：大家好，我叫_，我是20_年畢業于_幼兒園的學生，今天我特別榮幸被邀請為女2號主持人。

男：大家好，我叫_，我也是畢業于_幼兒園的學生，今天非常榮幸被邀請為的男主持人。

女2：今天我們張燈結彩，彩旗招展，標語滿天，喜氣洋洋，在這歡聲笑語中我們迎來了_年。在這辭舊迎新之際，我們給大家拜年了。

合：祝大家新年快樂，闔家幸福。

女1：_年在成功和收獲的喜悅中漸漸遠去。

男:_年的鐘聲已經敲響。

女2：站在歲末我們回眸凝望，過去的一年我們有太多的感動，太多的震撼，有太多的故事值得我們永久珍藏。在這歌聲與微笑編織的舞臺，讓我們繼續努力，共繪_幼兒園美好的明天。

合：_幼兒園_年慶元旦盛典現在開始。

【篇二】元旦晚會活動主持詞范文大全

尊敬的各位領導，來賓，朋友們，親愛的同學們，大家好

[尹]365個晝夜，仿佛是365個臺階，橫亙在未及塵封的歷史，新的鐘聲新的一年,新的祝福新的期待，

[劉]喜悅伴著淚水，成功伴著艱辛，遺憾激勵奮斗，我們不知不覺的走進了20_年!新的征程擂響了新的戰鼓,新的春風帶來了新的祈禱

[尹]站在新一年的門檻，回顧20_，我們有太多感慨，20_，我們白桑關鎮各項社會事業和鎮域經濟全面發展，健康增長，尤其是鄖十高速項目快速推進，腳踏實地的拼搏，我們創造了一連串的輝煌

[劉]踏著新一季的鐘聲，展望20_，我們更躊躇滿志，20_，懷揣璀璨夢想，我們走在快速發展的星光大道，20_，高瞻遠矚的設計，我們將描繪出大步跨越的新奇跡

[尹]今晚，我們齊聚這里，用歌聲傳唱出我們的快樂與感動

[劉]今晚，我們齊聚這里，用舞姿表達出我們的幸福與歡喜

[尹]今晚，就讓我們用青春的金線編織成如錦歲月，就讓我們用燃燒的信念編織成遐思年華

[劉]今晚，就讓我們用最純凈的笑容笑出一年的好運氣，就讓我們用最熱烈的情感釀出一年的萬事如意

[尹]晚會開始之前，請允許我們首先介紹光臨本次晚會現場的各位領導及嘉賓：__讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎他們的到來!

[劉]歡迎領導致辭

[合]_關鎮20_-20_慶元旦文藝匯演現在開始!

牛年元旦文藝晚會活動主持詞二男：尊敬的各位領導、老師，

女：親愛的同學們!

合：大家晚上好!!

男：時光流轉，浩宇蒼茫，青春的畫筆涂抹又一年絢麗景象。

女：流光溢彩，樂舞飛揚，漫天的飛雪攜來下一季明媚希望。

合：同時我們也迎來了我們院經濟管理系元旦晚會。

男：首先由我來介紹蒞臨本次晚會的學院領導：

女：

合：請大家再次用熱烈的掌聲歡迎各位領導的到來!

男：今夜，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂，享受這段美好時光，一起用心來感受真情，用愛來融化冰雪。

女：今夜，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情，這里將成為歡樂的海洋，讓快樂響徹云霄。

男：于此同時感謝__、__KTV、___對我們晚會的大力支持

女：我們帶著美好祝愿、帶著未來的期望，向大家宣布201學院經濟管理系元旦晚會。

合：正式開始。

開場舞《ALONG》

男：人生的歲月，是一串珍珠;漫長的生活，是一組樂曲，而青春，是其中最璀璨的珍珠，最精彩的樂章。

女：讓理想的奇妙火炬，點燃青春的熊熊火焰，發出奪目的光輝。從東升的太陽中尋找節奏，從蔥綠的森林中尋找色彩，從宏亮的雞鳴中尋找韻律——讓我們隨著音樂的節奏一起《along》!

一、《ALONG》

二、突然想起你

男：在玻璃窗上，呵出你美麗的名字寂寞來襲，舊雨衣到底放在哪里。

女：想念著你，我的念頭應該想到哪里。有什么方法，讓兩個人不分離。

合：下面有請2號選手_帶來歌曲《突然想起你》大家歡迎。

三、海航贊歌

男：接下來請聽詩朗誦《海航贊歌》，朗誦者：_

四、蘆花

女：用形體語言表達抽象的思想情感，歷來是舞蹈的追求，也是對舞蹈者的考驗，舞蹈《蘆花》是否能征服我們呢?請大家拭目以待。

男：那么趕快請出我們經融2-121班_為我們帶來舞蹈表演《蘆花》。

五、理想情人

六、游戲環節

七、GEE

男：少女時代的《Gee》為音樂展示爵士舞的風采，動感的音樂顯示出了年輕活力的形象，聽著這樣活潑的音樂，跟隨著這舞蹈，跳起來，讓你一天都精神滿滿。

女：請大家欣賞_等帶來的舞蹈《Gee》。

八、《雙簧》

女：協調產生美、配合出力量。

男：步調一致是勝利的保障。

女：很多人喜歡看雙簧，但要是把雙簧演好還真不是件容易的事。

男：這不，工商企業班的兩位同學就為大家準備了一段雙簧。

九、競技表演

男：武術，集實戰、表演和健身于一體，具有鮮明的中國特色，是古代中國民間廣為流行的傳統體育活動。

女：那么還等什么呢，趕快請上武術協會給我們帶來《競技表演》。

十、父親

男：父愛如山，而山，總是沉默的。

女：長大了的我們，渴望自由，渴望走出父親的視線。

男：而越來越沉默的父親把他們的愛埋得那么深那么深。。。。。。

女：下面請欣賞_帶來的歌曲《父親》。

十一、只想一生跟你走

女：大家再一次掌聲送給我們的李斌。

男：這首歌讓我想起了我的父親，讓我一種想法。

女：哦，什么想法?

男：那就是只想一生跟他走.

女：呵呵，先生，你這個詞也用的太不適當了。

男：是嗎?

女：是的，只想一生跟你走是愛情詞，知道嗎?下面就讓你知道什么叫只想一生跟你走。有請_為我們帶來《只想一生跟你走》掌聲歡迎。

十二、床前明月光

男：古詩是中國古代文化中的精粹，是華 夏文明的結晶。

女：古詩的芬芳，在幾千年文化長廊里彌漫繚繞，給人生滲進了情思綿綿的詩意。

男：今夜，就讓我們駐足留連吧，再次聆聽流傳千年的絕唱!

女：請欣賞舞蹈《床前明月光》，演出者：__。

結束語：

男：歡樂的氣氛還在我們心中蕩漾，

女：澎湃的熱血仍然在不停地流淌。

女：生命的魅力盡情揮灑，

男：青春的風采無盡綻放。

男：我們用飛翔的翅膀丈量藍天，告別今天，我們將站在新的起點。

女：我們用奔騰的足跡鋪展生命。展望明天，我們將用奮斗塑造更壯美的青春風景線。

女：在這激情飛揚的時刻，讓我們記住今天，我們獻給自己的青春盛宴。

男：在這星光璀璨的夜晚，讓我們期待明天，希冀到達未來的美好彼岸。

合：讓我們祝愿我們的海航越來越好!我們的學院越來越好!我們的經濟管理系越來越好!

牛年元旦文藝晚會活動主持詞三甲：新年的鐘聲即將敲響，時光的車輪又留下了一道深深的印痕。伴隨著冬日里溫暖的陽光，滿懷著喜悅的心情，年元旦如約而至

乙：新年拉近了我們成長的距離

甲：新年染紅了我們快樂的生活

乙：新年讓我們截取下了四季的片段

甲：新年給了我們人生的禪想

乙：在這一刻，我們已經感受到了春的氣息

甲：今天，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂，享受這段美好時光

乙：今天，我們相聚在這里，一起用心來感受真情，用來融化冰雪

甲：今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情

乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為歡樂的海洋，讓快樂響徹云霄

甲：今天，我們歡聚一堂、載歌載舞

乙：今天，我們激情滿懷、心潮澎湃

甲：今天，我們送去我們的祝福

乙：帶著祝愿、帶著囑托

甲：埋藏已久的期盼，化做今日相逢的喜悅

乙：看，陽光燦爛，那是新年絢麗的色彩

甲：聽，金鐘朗朗，這是新年動人的旋律

合：在詩與畫流動的佳節里我欲邀同來一起慶賀快樂的節日。我校年元旦晚會現在開始!

結束語

合：今晚大家燦爛的笑臉，爽朗的笑聲，分外的喜悅，和諧親切的濃郁情調，使晚會顯得其樂融融，分外愜意舒心。

同學們，回首過去我們熱情洋溢，展望未來我們斗志昂揚，讓我們在新的一年里張開騰飛的翅膀，向著更高的目標飛翔。

甲：所有的日子都來吧，讓我編織你們

乙：讓我編織你們，用青春的金線

甲：讓我編織你們，用燃燒的信念

乙：編成絢麗的歲月

甲：編成遐思的年華

乙：過去的日子是充滿遐想的日子

甲：紛紛的心愿迷離，像春天的雨

乙：我們有時間，有力量，有燃燒的信念

甲：我們渴望生活，渴望在天上飛

乙：所有的日子都去吧，生活中我快樂地向前

甲：讓我說一聲新年好，看雪花飄舞，花兒如潮

乙：讓過去的日子如水流，讓將來的日子如拂曉

合：面對這人生嶄新的一頁，激情與歡樂相逢，愿望與夢想齊飛。面對機遇與挑戰同在，勝利與眼淚共生的大千世界。

甲：讓我們今天再一次種下成功與希望，再一次張開熱烈的雙臂等待著擁抱未來的成功與收獲!

乙：讓我們攜手并肩，凝聚智慧，和諧共生，用飽蘸智慧、膽略和激情之筆，書寫人生更濃重更精彩的一筆!

合：我們的光榮與夢想將在這個時代中變成現實，我們的精神和思想將在這個時代中得到升華，我們的腳步將在這個時代印下歷史的痕跡，我們的人生將在這個時代抒寫的壯闊篇章!

合：本次慶元旦聯歡會，到此結束!

牛年元旦文藝晚會活動主持詞四女：斗轉星移辭舊歲

男：歡天喜地迎新春

女：在這新春佳節即將到來之際，我們向在座的各位領導，班主任董老師和親愛的同學們拜個早年

男：祝大家

合：新年快樂、闔家幸福、心想事成、萬事如意!

女：一個學期即將過去，難忘的20_即將與我們揮手告別;

男：此時此刻，我們心潮澎湃，熱血沸騰;

男：新的一年又將開始，我們將斗志昂揚，張開騰飛的翅膀向著更高的理想目標飛翔!

女：讓我們在新的一年里開拓進取，積極向上

男：用信念和汗水，再鑄六年六班新的輝煌!

女：辭牛迎虎春意鬧，

男：校慶生喜鼓樂歡

女：今天，我們相約在這里，請敞開你的心扉，釋放你的激情

男：今天，我們相約在這里，這里將變成歡樂的海洋，激情綻放

合：讓我們一起盡情地享受這段美好的時光!

下面我宣布實驗小學六年六班慶元旦聯歡會現在開始!

牛年元旦文藝晚會活動主持詞五魯：各位領導、各位家長、老師們

珍：親愛的同學們，

合：大家新年好!

魯：時光的車輪又留下了一道深深的印痕。

珍：伴隨著冬日里溫暖的陽光，20_年元旦如約而至。

魯：在這一刻，人人喜氣洋洋，整個校院洋溢著熱烈的節日氣氛。

珍：在這一刻，我們已經感受到春的氣息，這是我們特校的春天，這是我們每個人的春天。

魯：今天，我們相聚一起，用心感受真情，用愛融化冰雪。

珍：今天，我們相聚一起。敞開你的心扉，釋放你的激情。快樂將伴隨在你我的身旁。

魯：20_年元旦聯歡匯演現在開始。

1、首先，請大家欣賞史__、徐__等同學表演的舞蹈《圣誕快樂》。

2、當年，_飛赴重慶舉行國共談判時，發表了他的詞《沁園春雪》，王者之氣震驚世界，從氣勢上精神上首先就壓倒了___，打敗了___。

請欣賞六一、六二班的同學帶來的合誦《沁園春雪》

3、強身健體，青春向上，廣場舞增添了我們的活力;

修身養性，愉悅心情，廣場舞陶冶了我們的性情;我們特校的孩子跳起廣場舞來，絲毫不遜于廣場上的大媽大叔們。下面請欣賞史__、徐__等同學帶來的廣場舞《最動聽的情歌》。

4、兒歌是以低幼兒童為主要接受對象的具有民歌風味的簡短詩歌，內容多反映兒童的生活情趣，傳播知識等。

兒歌優美的旋律、和諧的節奏、真摯的情感可以給兒童以美的享受和情感熏陶。下面請欣賞一年級的小朋友帶來的《兒歌串燒》。

5、愛是我們共同的語言，讓愛天天住我們的家是我們共同的心愿，請欣賞二年級同學帶來的手語舞表演《讓愛住我家》

6、好聽的一曲《讓愛住我家》道出了家的溫暖，接下來請欣賞由七年級同學為為我們帶來的舞蹈《我最乖》。

7、啞劇小品以獨特的表演形式展現人物性格。

下面請七年級的同學表演啞劇小品《吃雞》。

8、動感的節奏，美妙的旋律，勁歌熱舞無不展現著青春的活力，下面請欣賞四年級同學帶來的《舞蹈串燒》。

9、一年級小朋友表演的兒歌串燒非常精彩，三年級的小朋友也給我們帶來了《兒歌大串燒》，請欣賞。

10、一二三四五六七，七二三四五六一，到底是多少只呢?下面有請欣賞二年級小同學帶來的舞蹈《數鴨子》

11、兒童劇內容符合于兒童經驗，充滿了熱鬧活潑的氣氛，多體現的是純真心靈下的故事，表達的東西也是淺顯生動的，深受兒童喜歡。

下面請欣賞五年級同學帶來的兒童劇《小熊請客》

12、飛揚的童年，散發著無窮的活力，活潑的孩子充滿著蓬勃的朝氣，動感的音樂，優美的舞蹈，讓我們一起歡樂跳起來吧，請欣賞劉__、沈__等同學帶來的舞蹈《竹兜歡樂跳》

13、朝氣蓬勃是我們的本色，自強不息是我們的追求，別看我們小小年紀，可我們志存高遠，從小就立志練就強健的體魄。

下面請欣賞孟__、程__等同學帶來的舞蹈《稍息立正站好》

14、前面七年級同學表演的啞劇小品生動有趣，讓我們捧腹大笑帶給我們很多歡樂。

八年級的同學也給我們帶來了一個啞劇小品《爭椅子》，請欣賞。

15、跳動的音符，快樂的舞步，像是一束火焰般燃燒的激情，它點燃了我，點燃了你，也點燃了在座所有的朋友。

下面請欣賞舞蹈《燃燒的蔬菜》，表演者：王靜李雯等。

結束語：

珍：歡樂的時光總是這么短暫，

魯：團聚的日子特別讓人難忘。

珍：新的一年開啟新的夢想，

魯：新的.一年開啟新的篇章，

珍：讓我們在新的一年里實現新的夢想，收獲新的希望