序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計(jì)；問題；設(shè)計(jì)原則

前言

近年來(lái)，后現(xiàn)代主義思潮在全球范圍內(nèi)傳播，并成為現(xiàn)代人關(guān)注重點(diǎn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況主要是由于后現(xiàn)代主義能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，對(duì)于將后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中的呼聲逐漸增多，要做好服裝設(shè)計(jì)，還要有良好的創(chuàng)新觀念，但也不能完全拋棄傳統(tǒng)文化，因此，怎樣利用后現(xiàn)代主義做好服裝設(shè)計(jì)就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師最重要的工作。

一、后現(xiàn)代主義

在三次工業(yè)革命的影響下，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)能力變化較大，已經(jīng)從原有的人工勞作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械生產(chǎn)，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，所以，更多人開始追求精神需求，后現(xiàn)代主義也在這種情況下被提出。對(duì)于后現(xiàn)代主義來(lái)說(shuō)，與傳統(tǒng)哲學(xué)并不相同，它所關(guān)注的是人類需求，意在解放人類思想，打破現(xiàn)有規(guī)則的束縛，給予人類最大的發(fā)展空間，同時(shí)注重對(duì)自我的表現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，人與人之間共同利益是重點(diǎn)，不僅注重共同價(jià)值追求，還關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[1]。后現(xiàn)代主義還十分關(guān)注人的生存情況，并試圖找出各種問題的解決辦法，構(gòu)建一種新的文明形態(tài)。將后現(xiàn)代主義思想融入到服裝設(shè)計(jì)中最早開始于20世紀(jì)80年代，這種服裝不僅關(guān)注人們的審美需求，還加強(qiáng)了與人們消費(fèi)習(xí)慣的聯(lián)系，傾注了設(shè)計(jì)師大量心血，極大地滿足了人們實(shí)際需求。

二、我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中存在的問題

由于后現(xiàn)代主義無(wú)論是內(nèi)容還是范圍較為多樣，只有把握住后現(xiàn)代主義靈魂才能做好服裝設(shè)計(jì)，并將后現(xiàn)代主義特征展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義服裝價(jià)值。通過研究我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，其中存在不少問題，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)問題愈加嚴(yán)重，難以滿足人們實(shí)際需求。這些問題具體表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）實(shí)用性與審美性得不到兼顧

隨著人們審美品質(zhì)的提升，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高，人們的眼光也越加挑剔，有些服裝實(shí)用性較強(qiáng)，但卻不美觀，而有些服裝審美性較好，但卻不實(shí)用，我國(guó)很多后現(xiàn)代主義服裝正好存在相同的問題。因此，怎樣將實(shí)用性與審美性結(jié)合在一起，就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師最值得研究的問題?，F(xiàn)代人不僅追求物質(zhì)需求，也追求精神需求，而我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)卻難以滿足人們的這兩種需求，難以兼顧實(shí)用性與審美性[2]。

（二）認(rèn)知難度較大

無(wú)論是哪種文化符號(hào)都帶有一定的文化意義，尤其是那些具有裝飾作用的符號(hào)所傳達(dá)的意義也與眾不同，為做好后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)，一些服裝設(shè)計(jì)師為追求新穎，滿足自己的實(shí)際設(shè)計(jì)需求，經(jīng)常會(huì)融入較為奇特的設(shè)計(jì)方式，盡管這樣的設(shè)計(jì)在某種程度上滿足了人們追求個(gè)性的心理訴求，但卻也帶來(lái)了一定的認(rèn)知難題，如毛皮與紡紗布料相結(jié)合的設(shè)計(jì)，盡管足夠個(gè)性，但卻無(wú)法穿著，冬季冷、夏季熱，這樣的設(shè)計(jì)也讓很多人嗤之以鼻，這在一定程度上也降低了消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的認(rèn)可度，服裝銷售也會(huì)受到很多影響。

三、將后現(xiàn)代主義思想融入到我國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的意義所在

對(duì)于后現(xiàn)代主義思想來(lái)說(shuō)，能夠很好地與世界文化、歷史意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，將這種思潮應(yīng)用到我國(guó)服裝設(shè)計(jì)中，不僅可以提高人們審美能力，還能滿足人們多樣化需求。我國(guó)服裝設(shè)無(wú)法與國(guó)外相比是不爭(zhēng)的事實(shí)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是由于我國(guó)服裝設(shè)計(jì)缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，只是一味地模仿西方服裝設(shè)計(jì)，這樣就導(dǎo)致我國(guó)服裝設(shè)計(jì)失去了特點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生一種“人云亦云”的現(xiàn)象。而后現(xiàn)代主義就是要打破這一病態(tài)常規(guī)，提倡將帶有特色的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)擁有五千年的歷史，沉淀下多種智慧，現(xiàn)階段，中國(guó)國(guó)際地位不斷提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化也得到了廣泛認(rèn)可，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中，一定會(huì)促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展，給人帶來(lái)不一樣的審美感受[3]。

四、后現(xiàn)代主義思潮下服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

人類生活離不開社會(huì)環(huán)境，并會(huì)受到社會(huì)文化影響，盡管現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)不同，但卻是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。通常情況下，人們審美觀與價(jià)值觀都會(huì)受社會(huì)文化的影響，尤其是傳統(tǒng)文化影響較大，因此，在后現(xiàn)代主義思潮下要做好服裝設(shè)計(jì)，就要將傳統(tǒng)文化融入其中，人們也可以看到這種設(shè)計(jì)方式所帶來(lái)的美感，如將傳統(tǒng)旗袍與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義價(jià)值，還提高了人們的審美品位，由于設(shè)計(jì)理念新穎，人們的認(rèn)可度也會(huì)提升。同樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，還可以將刺繡融入其中，刺繡是一種古老藝術(shù)，將其與服裝設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起可以有效提高服裝檔次，同時(shí)刺繡也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，將刺繡與中國(guó)服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合勢(shì)必會(huì)給人帶來(lái)不一樣的感受，此外，通過這種方式也可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播下去，在文化全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的認(rèn)可度也會(huì)大幅度提升[4]。

（二）堅(jiān)持搭配合理，注意符號(hào)的運(yùn)用

現(xiàn)代人最講求搭配，而后現(xiàn)代主義又注重人文精神的傳播，現(xiàn)階段各種各樣的材料逐漸發(fā)展起來(lái)，這就需要設(shè)計(jì)師聯(lián)系實(shí)際情況，注意新技術(shù)的運(yùn)用，只有這樣才能完成后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)。要做好服裝設(shè)計(jì)，并不能單純地模仿古典主義藝術(shù)，而是要加強(qiáng)與當(dāng)前社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，即做好搭配，運(yùn)用合適的符號(hào)，融入新理念與新思想，只有這樣才能滿足社會(huì)文化需求，設(shè)計(jì)出合適的人文底蘊(yùn)，進(jìn)而讓每件服裝都擁有屬于自己的特色，減少雷同性的存在。在服裝設(shè)計(jì)中以成套服裝為主，加強(qiáng)實(shí)用性。有些服裝設(shè)計(jì)盡管美觀，但卻不實(shí)用屬于常見問題，這樣就會(huì)讓人感受不到設(shè)計(jì)的意義何在，針對(duì)這種情況就需要服裝設(shè)計(jì)師注重合理設(shè)計(jì)，保證人們能夠穿得出去[5]。同時(shí)，在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出一定的含義，如傳達(dá)某種寓意等，如婚禮上新娘穿的服裝讓人可以從眾多人中快速確定新娘，這樣也可以突出其特色。

（三）堅(jiān)持人本思想

在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中，還要堅(jiān)持人本思想，這也是后現(xiàn)代主義最基礎(chǔ)的思想，設(shè)計(jì)服裝的終極目的是裝飾人、體現(xiàn)人，所以，在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中堅(jiān)持人本思想也就自然而然。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，不僅要體現(xiàn)人性，還要在審美上滿足人們的實(shí)際需求。要設(shè)計(jì)出讓人們滿意的服裝，就要加強(qiáng)與當(dāng)?shù)氐赜蛱厣穆?lián)系，始終將人們的需求放在首位，并融入一定的地域資源與人文資源，只有這樣才能在體現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，獲得人們的好評(píng)[6]。如某地區(qū)屬于少數(shù)民族聚集地，但一些服裝不便日常穿著，這就需要服裝設(shè)計(jì)師聯(lián)系實(shí)際情況做適當(dāng)?shù)母牧?，但又不違背實(shí)際設(shè)計(jì)，只有這樣才能保證設(shè)計(jì)完整。而有些地區(qū)服裝缺乏特色，這就需要服裝設(shè)計(jì)人員聯(lián)系實(shí)際情況做好服裝設(shè)計(jì)，如我國(guó)很多人所穿的服裝都與國(guó)外十分相似，這種情況的產(chǎn)生并不一定是我國(guó)人民真正地喜歡這種服裝，只是因?yàn)槿鄙倥c本國(guó)相關(guān)聯(lián)的服裝，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)又多模仿國(guó)外，所以，人們只能穿著這種服裝，因此，就需要我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師引入新思想與新觀念，做好服裝設(shè)計(jì)，注重后現(xiàn)代主義思想的融入，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，這也是做好服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語(yǔ)

由于我國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)中存在很多問題，影響了后現(xiàn)代主義服裝在我國(guó)的推廣，而后現(xiàn)代主義又是一種強(qiáng)化人文觀念、突顯傳統(tǒng)文化特征的理論，這就需要服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中融入新思想與新理念，做到搭配與符號(hào)的運(yùn)用，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，推動(dòng)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代觀念 服裝設(shè)計(jì) 款式 色彩 服裝面料

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)并不陌生了,早已穿上了具有后現(xiàn)代風(fēng)格的服裝招搖過市。他們肆無(wú)忌憚地穿著破衣爛衫,長(zhǎng)襪加短襪,短袖緊巴巴的罩在長(zhǎng)袖外面,不同的風(fēng)格、面料、色彩雜然并陳的衣服在霓虹都市里演繹著大部分人所不了解的文化。后現(xiàn)代思潮就這樣影響著的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言變化,與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念相比,已經(jīng)發(fā)生了徹底的顛覆性變化。

由于關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論已相當(dāng)成熟,本文不展開論述,只對(duì)部分內(nèi)容有所引用,作為理論支持。本文分別從服裝設(shè)計(jì)形式要素大方面進(jìn)行論述。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)而言款式、色彩、面料作為服裝設(shè)計(jì)三大要素,是進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)行為必備要素和表現(xiàn)語(yǔ)言。而后現(xiàn)代觀念產(chǎn)生后,時(shí)裝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)要素的應(yīng)用表現(xiàn)方面,也隨之改變。

首先,是款式造型之變

a.對(duì)傳統(tǒng)服裝形象的顛覆。服裝的款式設(shè)計(jì)必須以最基本的功能性為中心的審美原則,即能夠覆蓋或包裹人體,而后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師則違反傳統(tǒng)的審美原則,則以夸張的方式來(lái)強(qiáng)化其視覺效果。如約翰?加里亞諾(John Galliano)的時(shí)裝形象常表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中的“異族人群”。他的設(shè)計(jì)大多造型夸張、形象怪異,通過強(qiáng)烈的視覺沖擊力和戲劇風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)一種另類的優(yōu)雅。號(hào)稱概念大師的Victor&Rolf同樣對(duì)傳統(tǒng)服裝形象做出了挑戰(zhàn)。在07秋冬系列中:模特身上扛著帶有燈泡的金屬架,帶來(lái)一種打破重力的懸吊視覺效果。燈光與服裝渾然一體.仿似來(lái)自外太空的天外來(lái)客。只有印花圖案的短上裝,蘇格蘭方格的短裙這樣極端實(shí)用的搭配才讓人恍然一切都是現(xiàn)實(shí)。這種后現(xiàn)代風(fēng)格令所有看過的人難以忘懷。人們無(wú)法否認(rèn)他們天馬行空的創(chuàng)意匠心獨(dú)具、標(biāo)新立異。且順應(yīng)著時(shí)代的節(jié)拍,從而徹底顛覆了傳統(tǒng)服裝的形象。

b.對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與破壞。對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì),后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師則違反傳統(tǒng)方法。熱衷于將傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)重新切割組合,或是對(duì)某些部位進(jìn)行非常規(guī)的改造,使其服裝形象出其不意,令人耳目一新。褲子被撕裂、磨損、毛邊,將服裝反面的線跡外露,或在服裝上做出各式各樣的洞。露出人體,以解構(gòu)主義來(lái)顯示其神秘怪誕的氣質(zhì)。英國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師胡塞因?查拉揚(yáng)(Hussein Chalayan)1998年春夏的一組時(shí)裝中白色的上裝采用對(duì)稱手法。袖子的內(nèi)側(cè)則做了非常規(guī)的切割,上衣的外線型是傳統(tǒng)樣式,但前襟卻從胸的上部就開始斜下來(lái),變成了露臍裝。這種帶有宗教色彩的時(shí)裝,是對(duì)傳統(tǒng)樣式的一種玩弄。法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師讓?保羅?戈?duì)柦?Jean Paul Gaultier)的2000年春夏的米色套裝系列里,在保持了優(yōu)雅的外輪廓線的基礎(chǔ)上將袖子和肩膀剝離,露出模特的上臂,而欲斷不連的袖子,則在肘彎以下演變成古典的長(zhǎng)手套。這組被“拆”的七零八落的套裝同樣是對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行了徹底的解構(gòu)。

其次,色彩之變

受后現(xiàn)代主義拼貼與破碎美學(xué)觀的影響,服裝的色彩也變得模糊和雜亂起來(lái),不同層次的灰色調(diào)的運(yùn)用更為廣泛,同時(shí)結(jié)合看似雜亂無(wú)章的純色調(diào)給人們帶來(lái)極大的視覺沖擊力,古典主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普、歐普等等一切有關(guān)視覺的元素在這里被解構(gòu)、重組并混揉,呈現(xiàn)出一種嶄新的“拼貼美學(xué)”。講究和諧優(yōu)雅之美的現(xiàn)代主義服裝色彩模式不再受到推崇,設(shè)計(jì)師從工業(yè)和生活垃圾中提取色彩元素重新組合運(yùn)用到服裝中去。黃褐色系、黃綠色系、橙黃色系、藍(lán)白色系等象征泥土、植物、果實(shí)、環(huán)境的自然色成為流行趨勢(shì):花卉紋樣、民族圖案、人字紋等一些懷舊的、民族的、經(jīng)典的色彩及圖案經(jīng)過混搭重新獲得年輕人的青睞。特別是經(jīng)典與現(xiàn)代的融合成為時(shí)尚界的一大熱點(diǎn),灰色調(diào)與高純度色彩的交叉給人們帶來(lái)更多遐想與創(chuàng)意的空間。2001年秋冬約翰?加里亞諾為迪奧(Dior)設(shè)計(jì)的高級(jí)女裝.其中運(yùn)用了大量的亞洲元素與其他風(fēng)格的大膽混穿來(lái)營(yíng)造一種全新的民族風(fēng)。這一季服裝中黃、玫紅、湖藍(lán)、中綠、大紅等色彩大面積地被使用,服裝色彩的冷色與暖色之分。色彩的搭配原則在這里并沒有得到體現(xiàn),各種色彩被設(shè)計(jì)師隨意堆砌,形成了一場(chǎng)視覺盛宴。設(shè)計(jì)師通過各種民族圖案、條紋、格子紋的分割與重疊使各種濃烈的色彩得以混融.使其作品呈現(xiàn)出雍容華貴又不失前衛(wèi)的風(fēng)格。在這里色彩的配色原理被否定,傳統(tǒng)的色彩美學(xué)也被徹底“顛覆”。

再次、是面料之變

在后現(xiàn)代主義思潮影響下,人們開始反思現(xiàn)代主義所帶來(lái)的對(duì)人類生存環(huán)境的危害.開始利用工業(yè)碎屑、生活垃圾以及其他不破壞生態(tài)的環(huán)保的材料進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。例如,70年代朋克一族將都市生活的垃圾(別針、鎖鏈等)與短裙、芭蕾舞裙的碎片一起進(jìn)行再生利用;設(shè)計(jì)師利用報(bào)紙、蕾絲、廢棄的包裝袋制作晚禮服。以往被人們不屑一顧的元素被重新組合,并成為美的典范和個(gè)性的象征。受后現(xiàn)代主義的多元化美學(xué)觀的影響.設(shè)計(jì)師在時(shí)裝材料上的運(yùn)用無(wú)所不用其極.把非常規(guī)的紡織材料也運(yùn)用到時(shí)裝設(shè)計(jì)當(dāng)中;硬幣、可樂罐的金屬質(zhì)感,麻繩、毛線的粗纖維質(zhì)感等材料特性被發(fā)揮得淋漓盡致。如英國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師胡塞因?查拉揚(yáng)(Hussein Chalayan)1995/1996年秋冬的一套時(shí)裝。這套時(shí)裝的上衣是用木頭制成的,在側(cè)縫位置還加有鉸鏈和鉚釘連接、固定前后兩部分。這是對(duì)服裝傳統(tǒng)材料和縫制工藝的解構(gòu),打破了用紡織面料制作服裝、用針線縫制服裝的傳統(tǒng)觀念。在對(duì)新材料的開發(fā)和再造方面,嘗試使用與傳統(tǒng)面料迥異的材料來(lái)制作服裝.在客觀上顯示出設(shè)計(jì)師的科學(xué)思維和理陛思考。設(shè)計(jì)師通過材料的二次創(chuàng)造、混搭來(lái)完成自己的作品。被稱為“面料魔術(shù)師”的三宅一生(Issey Miyake),將新技術(shù)、新材料在設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用,設(shè)計(jì)了三種織物:Splash、Twist和PleatPlease。三種織物為各具特色的褶皺織物,經(jīng)過特殊的整理使其在裁剪之前就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)力。深具改革、創(chuàng)新理念的時(shí)裝設(shè)計(jì)師巴可?瑞幫(Paco Rabanne),拋棄傳統(tǒng)的做法與材料,向新的事物挑戰(zhàn)。不遺余力地用科技材質(zhì)包裝現(xiàn)代女性,用自然材質(zhì)與化學(xué)合成的材質(zhì),展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的個(gè)性理念,這種對(duì)傳統(tǒng)材料的“顛覆”最大限度地滿足了視覺的豐富性需求。

總之,時(shí)裝設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代觀念的影響下,設(shè)計(jì)的思維方式和行為方式在發(fā)生著變化。設(shè)計(jì)師摒棄了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則包括的整體統(tǒng)一、秩序、調(diào)和、比例等等,取而代之的是繁復(fù)的多種要素構(gòu)成在一起的整體,它在造型上趣味多變,在素材開發(fā)上關(guān)注肌理,表現(xiàn)手法上不拘一格,表現(xiàn)出鮮明、獨(dú)立的個(gè)性風(fēng)貌。

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篇(3)

關(guān)鍵詞 刺繡 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1中國(guó)刺繡工藝的發(fā)展

我國(guó)刺繡工藝有著非常悠久的歷史，早在四千七百多年以前，我國(guó)的絲織技術(shù)已有了一定水平。四千二百多年前，就有關(guān)于刺繡的記載。章服制服創(chuàng)行時(shí)期，由于禮制的束縛，工具技巧的限制，刺繡的功用范圍非常的小，廣大的人民，尤其是勞動(dòng)人民只能以粗布麻衣為主要的著裝，因此在春秋時(shí)代以前，衣繡只能是帝王公卿們才能穿的，以示統(tǒng)治者的尊貴，在民間沒有廣泛的流行。到了西周，貴族服飾常常用畫后進(jìn)行刺繡裝飾，發(fā)展到畫后滿繡。有關(guān)周代貴族服飾的描述，史上有“羅織文繡”的記載。近年來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，有些傳統(tǒng)的工藝在不同程度上受到抑制和沖擊，一些傳統(tǒng)的手工藝得不到繼承和發(fā)展，手工刺繡一樣也會(huì)碰到這方面的問題。機(jī)械化的刺繡誕生，對(duì)手工形式的刺繡以及傳統(tǒng)的技藝造成了巨大的影響。機(jī)械化的剌繡具有很高的效率，使得刺繡在服裝和日用品里面快速發(fā)展起來(lái)。由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，計(jì)算機(jī)刺繡誕生，設(shè)計(jì)師只要將設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案、色彩以及刺繡技法輸入到計(jì)算機(jī)程序之中，便能夠快速地制作出獨(dú)具特色以及創(chuàng)新型的作品，這給服裝的設(shè)計(jì)予以了較好的基礎(chǔ)支持。但電腦刺繡終究代替不了傳統(tǒng)的手工剌繡，因?yàn)榇汤C的精髓是肌理感極強(qiáng)的針法和靈活的應(yīng)變，配合各種針法表現(xiàn)出作品的空間、肌理效果，它的變化是機(jī)器所不能實(shí)現(xiàn)的。

2刺繡的主要分類

按照刺繡方式對(duì)剌繡工藝進(jìn)行分類，主要包含手工刺繡、縫紉機(jī)繡、電子控制機(jī)繡。在這之中唯獨(dú)手工刺繡針法略占優(yōu)勢(shì)，不僅靈活多變而且裝飾效果良好，適用于任何類型服飾。按照成品外觀效果對(duì)刺繡工藝進(jìn)行分類，主要包含平面刺繡、立體刺繡。按照用針方式對(duì)刺繡工藝進(jìn)行分類，主要包含回式針繡、全回式針繡、半回式針繡、紡繡、平繡、摻針繡、插針繡、單針平繡、暗繡、搶線繡、編織繡、罌粟子繡、星形繡、暈繡、雙面繡、十字繡、堆繡等。按照材料類別對(duì)剌繡工藝進(jìn)行分類，主要包含用線刺繡、用特殊材料固定刺繡、在特殊織物上刺繡、用有色布裝飾底布。彩色線刺繡是用線刺繡中最基本方式，與此同時(shí)還涉及到白色線刺繡、黑色線刺繡、金色線刺繡、銀色線刺繡、陰影繡、雕繡、抽繡、縫裙飾等：就特殊材料固定刺繡來(lái)看，主要涉及到緞帶刺繡、串珠刺繡、金銀飾刺繡、繩狀刺繡、鏡繡等；在特殊織物上刺繡時(shí)對(duì)織物有一定要求，一般為網(wǎng)狀織物、編織物、珠羅紗、皮革等；用有色布裝飾底布時(shí)沒有固定模式，補(bǔ)花、貼花、補(bǔ)綴繡均可。按照國(guó)家或者是城市命名對(duì)刺繡工藝進(jìn)行分類，主要包含法國(guó)繡、英國(guó)繡、羅馬尼亞剌繡、印度絲繡等。按照地域可將刺繡劃分為湘繡、蜀繡、蘇繡、粵繡、魯繡、汗繡、京繡等。按照民族特色可將刺繡劃分成苗繡、藏繡、白族桃花繡、土族盤繡等。

3剌繡工藝在服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用

伴隨時(shí)代前進(jìn)，刺繡工藝，材質(zhì)，器具等日益豐富化，出現(xiàn)多種類型繡制方式，繡種特點(diǎn)也是日漸翻新，主要從下述層面有效體現(xiàn)：

3.1新材料的應(yīng)用

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)過程中融入諸多新型材質(zhì)，就某種意義上來(lái)說(shuō)拓展了設(shè)計(jì)思路，刺繡工藝日漸精細(xì)化。以絲質(zhì)襯衣為例，其領(lǐng)口設(shè)計(jì)以釘線繡為主，之后用珠片與人造寶石釘花S圖案，此時(shí)我們則發(fā)現(xiàn)絲W和寶石花朵的強(qiáng)烈對(duì)比，此種設(shè)計(jì)風(fēng)格極大滿足廣大民眾審美需要且此類新型材料外觀靚麗，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)過程中得以普遍應(yīng)用。假使我們采用常規(guī)寶石材料，那么無(wú)論強(qiáng)度還是厚度都將難以承受，當(dāng)然也就難以呈現(xiàn)出最佳效果。實(shí)質(zhì)上諸多類型材質(zhì)的混搭，同樣能夠展現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚潮流，在毛衫上繡珠玉之類的材料能夠給人一種貴氣逼人感覺，深深打破傳統(tǒng)毛衫的隨意風(fēng)格。特別是當(dāng)我們?cè)诿ど侠C制珠玉時(shí)則能夠突顯出服飾的貴氣，給人奢華感覺，此種方式在日常生活中極少見，但最終效果確是不容小覷的。常規(guī)設(shè)計(jì)過程中我們會(huì)在毛皮上鑲嵌與拼接類似于珠片材料，通過現(xiàn)代技術(shù)的揉和與處理使之更加牢度不易掉落。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中刺繡除了選擇傳統(tǒng)的絲線材料以外，還會(huì)根據(jù)服裝的風(fēng)格選擇其它新的材料，如寶石、金屬等。

3.2新工藝、新技藝的應(yīng)用

新材料除外我們還重視常規(guī)材料的新型使用方式，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)最高境界充分展示。部分花舟圖案不能通過常規(guī)方式刺繡，對(duì)此我們首先要處理服飾領(lǐng)部，通常用花朵做以裝飾給人一種活撥俏皮感覺。與此同時(shí)還要和亮片、珠玉等進(jìn)行搭配，讓服飾上的花朵更加鮮活。采用貼補(bǔ)繡的方式能夠增添時(shí)尚感，此種繡制方式不同于常規(guī)刺繡，圖案并非是平繡于織物，而是僅限于底部刺繡將花瓣立體效果充分展示出來(lái)。手工刺繡結(jié)合新工藝、新技藝使服裝呈現(xiàn)完美狀態(tài)，手工刺繡結(jié)合編織的手法使服裝耳目一新。

3.3新的設(shè)計(jì)思路

現(xiàn)如今看來(lái)諸多服裝上都繪制的有明亮艷麗的花舟，其中以彩繡和絲帶繡為主，以各色珠玉為輔突顯出服裝上的花朵與花塞，立體感相對(duì)較強(qiáng)，將傳統(tǒng)服裝風(fēng)格進(jìn)行改變并添加諸多女性特性。部分服裝在設(shè)計(jì)過程中，大多都是在領(lǐng)口、肩膀、腰線處，運(yùn)用傳統(tǒng)的刺繡圖案進(jìn)行裝飾，但只是把圖案生搬硬套的刺繡在服裝上，沒有給消費(fèi)者表達(dá)出真正的設(shè)計(jì)意圖。而國(guó)外設(shè)計(jì)師能發(fā)掘中國(guó)的元素，并運(yùn)用刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來(lái)，既體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝的藝術(shù)美又傳達(dá)了中國(guó)文化。這為我們中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師提供了很好的借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 陶婉芳.探究刺繡工藝及在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（06）.

篇(4)

服裝設(shè)計(jì)專業(yè)是一門具有實(shí)踐性、專業(yè)性的學(xué)科，是將理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與時(shí)尚、科技與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科。我國(guó)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)相比于西方國(guó)家起步晚，發(fā)展慢。目前我國(guó)高校服裝設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，存在許多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）專業(yè)課程設(shè)置不合理

隨著服裝市場(chǎng)的發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的審美、創(chuàng)新、技術(shù)、理念等方面的要求越來(lái)越高，這就需要服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置要充分考慮當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。雖然當(dāng)前我國(guó)高校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置已經(jīng)不斷優(yōu)化并完善，但課程的設(shè)置缺乏創(chuàng)新，難以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)新理念的發(fā)展。當(dāng)前服裝專業(yè)課程還存在設(shè)置不夠合理、缺乏對(duì)市場(chǎng)的前瞻性、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相脫節(jié)等問題。

（二）教學(xué)內(nèi)容陳舊

通常服裝設(shè)計(jì)包括構(gòu)思、設(shè)計(jì)圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝制作等幾個(gè)步驟，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容往往也是根據(jù)這幾個(gè)方面設(shè)置的。當(dāng)前的服裝教學(xué)內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)還是偏重服裝設(shè)計(jì)理論知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容以教材為主，教材一般更新較慢，新知識(shí)、新理論以及新的設(shè)計(jì)理念方面的相關(guān)內(nèi)容少，學(xué)生在課堂上學(xué)到的新設(shè)計(jì)理念少，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)與市場(chǎng)的發(fā)展脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容跟不上市場(chǎng)發(fā)展的潮流。這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新理念。

（三）教學(xué)方法單一

當(dāng)前我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師仍然是按部就班地按照教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)。雖然在教學(xué)過程中大部分教師已經(jīng)善用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)，但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的教學(xué)上還存在許多問題。創(chuàng)新的教學(xué)方法有利于提高學(xué)生的課堂積極性，發(fā)散學(xué)生的思維，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的理解和應(yīng)用；而單一的教學(xué)方法只會(huì)滋生學(xué)生的依賴思想，弱化學(xué)生的創(chuàng)造力。因此，教師應(yīng)當(dāng)采用多種教學(xué)手段，促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)新理念

隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念也在不斷發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)元素逐漸融入服裝設(shè)計(jì)中，從而形成了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)新理念，例如虛擬服裝設(shè)計(jì)、超維視覺服裝設(shè)計(jì)、綠色服裝設(shè)計(jì)、文化內(nèi)涵服裝設(shè)計(jì)等理念。

（一）虛擬服裝設(shè)計(jì)理念

虛擬服裝設(shè)計(jì)就是將計(jì)算機(jī)電子技術(shù)運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)模擬服裝布料。這種服裝設(shè)計(jì)理念在美國(guó)比較流行，美國(guó)已經(jīng)開設(shè)許多虛擬服裝設(shè)計(jì)網(wǎng)站，客戶與設(shè)計(jì)師一同在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)將客戶滿意的服裝進(jìn)行模擬還原?？蛻艉驮O(shè)計(jì)師能夠直觀地感受設(shè)計(jì)出的服裝效果。如果不滿意效果，修改也十分便捷。虛擬服裝設(shè)計(jì)能在一定程度上顯示服裝的垂順感等性能，還能夠根據(jù)人的身材特點(diǎn)設(shè)計(jì)出適合的服裝。虛擬服裝設(shè)計(jì)目前在我國(guó)還沒有普及，但是這種新的設(shè)計(jì)理念對(duì)于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義。

（二）超維視覺服裝設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代超維視覺服裝設(shè)計(jì)是把人及人的心理、視覺、審美、情趣等諸多因素考慮到服裝的設(shè)計(jì)中去。超維設(shè)計(jì)超越了空間的維度關(guān)系，注重對(duì)環(huán)境心理學(xué)和觀賞心理學(xué)的運(yùn)用。超維設(shè)計(jì)開拓和豐富了設(shè)計(jì)人員的視覺設(shè)計(jì)思維，從過去只重視畫面的造型、色彩、構(gòu)圖轉(zhuǎn)變成為超維視覺的設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)理念更具創(chuàng)新精神。目前的網(wǎng)絡(luò)服裝設(shè)計(jì)理念將服裝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將服裝的色彩、光線、面積、位置、平面、立體、視覺及空間功能結(jié)合。

（三）綠色服裝設(shè)計(jì)理念

綠色服裝設(shè)計(jì)注重環(huán)保和節(jié)約意識(shí)，使服裝設(shè)計(jì)回歸自然，從美術(shù)設(shè)計(jì)的角度將服裝設(shè)計(jì)加入保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。例如當(dāng)下許多時(shí)裝周上的服裝設(shè)計(jì)在色彩上注重表現(xiàn)自然和環(huán)境，在服裝的材質(zhì)上注重廢物利用，運(yùn)用新的表現(xiàn)形式和新的環(huán)保材料設(shè)計(jì)出服裝。在當(dāng)今環(huán)境污染嚴(yán)重的情況下，綠色服裝設(shè)計(jì)理念受到廣泛關(guān)注和歡迎。（四）文化內(nèi)涵服裝設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中融入文化內(nèi)涵成為服裝設(shè)計(jì)的潮流。中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注，成為各大時(shí)裝周上的流行元素。歐美許多國(guó)家的服裝設(shè)計(jì)師也對(duì)中國(guó)元素十分感興趣，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)元素的服裝。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)更要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將中國(guó)文化內(nèi)涵融入服裝設(shè)計(jì)理念中，不斷創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)理念。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)新理念下服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的改革

（一）合理設(shè)置教學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容

服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，學(xué)生服裝設(shè)計(jì)知識(shí)的積累尤為重要。如果缺乏服裝設(shè)計(jì)知識(shí)，就無(wú)法準(zhǔn)確地獲取設(shè)計(jì)靈感，因?yàn)槿说乃季S能力是通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐而獲得與增強(qiáng)的。教師要根據(jù)專業(yè)的需要，合理設(shè)置服裝教學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容，還要在課堂上及時(shí)引入全新的社會(huì)信息，比如科技發(fā)展的成果、文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)、各種藝術(shù)門類的作品以及存在于文學(xué)、哲學(xué)、音樂、戲劇中的反映意識(shí)形態(tài)的各種思潮和觀念等，由此拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，發(fā)散學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)靈感。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)發(fā)展變化極快的行業(yè)，潮流和時(shí)尚也在不斷變化，這就需要服裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容緊跟時(shí)尚的潮流，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，不斷提高學(xué)生對(duì)新的設(shè)計(jì)理念的理解和運(yùn)用能力。在合理設(shè)置專業(yè)課程之外，高校還可開設(shè)一些輔助課程，例如藝術(shù)欣賞、服飾潮流欣賞等課程，有利于提高學(xué)生的服裝審美水平，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（二）創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方法

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)在強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力。傳統(tǒng)的教學(xué)方法不利于營(yíng)造活躍的課堂氛圍，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的積極性。教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，營(yíng)造積極活躍的課堂氛圍，吸引學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)的積極性?？梢蚤_展多種課堂活動(dòng)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)新理念融入課堂活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，引起學(xué)生對(duì)于新設(shè)計(jì)理念的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)新理念注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技，教師要熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和設(shè)計(jì)軟件等先進(jìn)技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用先進(jìn)設(shè)計(jì)軟件，緊跟時(shí)代的潮流，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)意識(shí)。教師還要運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法訓(xùn)練學(xué)生的多種思維能力，例如發(fā)散思維、聯(lián)想思維，逆向思維等。只有充分打開學(xué)生的思維，才能使學(xué)生更好地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)新理念，提高學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)水平。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)靈感

現(xiàn)代設(shè)計(jì)新理念中的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)理念，注重在服裝設(shè)計(jì)中融入文化內(nèi)涵。學(xué)生只有了解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解中國(guó)文化與世界其他國(guó)家文化內(nèi)涵，才能真正掌握文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)理念，充分利用文化元素，找到服裝設(shè)計(jì)靈感。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取中外傳統(tǒng)文化的精髓，不斷培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕就能完成的，是一個(gè)逐漸形成的過程。教師在教學(xué)過程中應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，鼓勵(lì)學(xué)生在傳統(tǒng)藝術(shù)中找尋設(shè)計(jì)靈感。例如我國(guó)傳統(tǒng)的旗袍在世界各國(guó)時(shí)裝界引起時(shí)尚潮流，還有中國(guó)的剪紙、水墨畫、刺繡等元素都能夠運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去。

（四）提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利用能力

虛擬服裝設(shè)計(jì)理念和超維視覺服裝設(shè)計(jì)理念都強(qiáng)調(diào)利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)，未來(lái)服裝設(shè)計(jì)將會(huì)越來(lái)越依賴先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)今學(xué)校教育資源豐富，但是學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中的意識(shí)還不強(qiáng)烈，網(wǎng)絡(luò)服裝設(shè)計(jì)理念還沒有真正被理解和應(yīng)用。教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和先進(jìn)的設(shè)計(jì)軟件設(shè)計(jì)出最具創(chuàng)新意識(shí)和潮流理念的服裝。

（五）培養(yǎng)學(xué)生綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一大主題，這個(gè)主題也影響著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)，綠色環(huán)保的理念在服裝設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用和傳播。教師在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展觀念和綠色環(huán)保理念，引導(dǎo)學(xué)生將這種理念融入到服裝設(shè)計(jì)中，使學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)緊跟時(shí)展的潮流。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代中國(guó)；服裝設(shè)計(jì)師；社會(huì)責(zé)任

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0187-01

一、服務(wù)者：服務(wù)改善人類生活

服裝設(shè)計(jì)不單純是設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為，也是種社會(huì)行為，它的最終目標(biāo)是為消費(fèi)者設(shè)計(jì)適合并且滿足大家對(duì)美的追求的服裝，這符合設(shè)計(jì)“改善人與物之間關(guān)系”的本質(zhì)。每個(gè)人都對(duì)美好生活充滿期望，好的設(shè)計(jì)會(huì)用這一份份的美好拼接出生活的溫馨。服裝設(shè)計(jì)師作為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作主體，應(yīng)該明確“設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)”的概念，用專業(yè)的理念和技巧為人類利益設(shè)計(jì)，這是社會(huì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)師的要求，也是服裝設(shè)計(jì)師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)。

當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)迅速，為謀求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益而不顧產(chǎn)品好壞的設(shè)計(jì)有很多。國(guó)內(nèi)一些本土服裝設(shè)計(jì)師的作品不乏設(shè)計(jì)風(fēng)格，但作品中往往包含過多感性因素，沒有把市場(chǎng)和消費(fèi)者等客觀因素考慮在內(nèi)，而是根據(jù)自身主觀感情設(shè)計(jì)出華麗浮夸的服飾，缺乏理性判斷，遠(yuǎn)離大眾消費(fèi)者的審美。國(guó)外服裝設(shè)計(jì)師對(duì)消費(fèi)者的心理和需求都很重視，在這方面的研究投入大量精力、成本，無(wú)論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，西方的服裝設(shè)計(jì)師總是以消費(fèi)群體的需求作為自己的設(shè)計(jì)理念，用專業(yè)的設(shè)計(jì)服務(wù)改善消費(fèi)者生活。

在消費(fèi)主義席卷全球的當(dāng)代，服裝設(shè)計(jì)師要恪守己任，樹立正確的價(jià)值觀和責(zé)任感，培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)，始終致力于用優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)來(lái)改善人類生活質(zhì)量，為人類創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，做一個(gè)有道德感的嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)師。

二、傳承者：繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展熾烈，越來(lái)越多的人開始重視并思考文化繼承和文化創(chuàng)新的問題，傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)在傳承與創(chuàng)新問題上也面臨著諸多挑戰(zhàn)。有著五千年發(fā)展歷史的古老中國(guó)，擁有底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化資源，這些文化資源再造空間廣闊，能夠?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感，現(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師需要正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，將傳統(tǒng)文化中的精華元素和現(xiàn)代多元化的時(shí)尚設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，以辯證態(tài)度取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出具有中國(guó)本土特色的服裝作品。

“例外”是目前國(guó)內(nèi)本土服裝品牌中發(fā)展良好的典型案例，它既有深厚的民族文化內(nèi)涵，又擁有良好的市場(chǎng)反映。其服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素十分注重采用具有傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)素材，如選用棉、麻等傳統(tǒng)服飾用料，采用刺繡、印染、手繪等工藝，色彩處理渲染“素”的意味，符合不張揚(yáng)的民族個(gè)性等。在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面，“例外”的服裝設(shè)計(jì)顯而易見，設(shè)計(jì)師們一直在思考如何借助有意義的服裝設(shè)計(jì)來(lái)喚醒人們回歸最初的本真，通過對(duì)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的深刻解讀，終于“例外”找到真正屬于自己的表達(dá)方式，用獨(dú)有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

國(guó)內(nèi)著名服裝設(shè)計(jì)師吳海燕曾說(shuō)過，“身為一名中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師，必須左手抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化，右手抓住世界時(shí)尚。”這傳達(dá)了服裝設(shè)計(jì)“以民族精神為魂，以傳統(tǒng)文化為根”的理念。當(dāng)然，“抓住傳統(tǒng)文化”并非要求設(shè)計(jì)師們紛紛變成固守傳統(tǒng)、不知變通的守舊人，而是要懷揣對(duì)文化遺產(chǎn)的執(zhí)著驕傲之心，將傳統(tǒng)文化活化于當(dāng)下，讓東西文化在個(gè)人設(shè)計(jì)理念中合理融入，使作品既富有傳統(tǒng)神韻又不乏時(shí)尚品味。

三、引導(dǎo)者：引領(lǐng)傳達(dá)正確的社會(huì)生活理念

相對(duì)而言，設(shè)計(jì)師在一定程度上也是公眾人物，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任，他們不僅要給品牌做好設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者得到舒適、健康、美觀的享受，同時(shí)還要向社會(huì)傳達(dá)正確的生活方式和社理念，從有形空間影響到無(wú)形世界。

服裝工業(yè)在便利人類生活的同時(shí)，也引起較大的環(huán)境污染，資源枯竭和環(huán)境惡化已成為人類社會(huì)必須面對(duì)的兩大艱巨問題。因此，作為一名服裝設(shè)計(jì)師，要充分認(rèn)識(shí)“綠色設(shè)計(jì)”的重要性，有效利用資源，盡量避免材料浪費(fèi)，重視使用可循環(huán)的再生材料，積極向大眾普及環(huán)境保護(hù)的必要性。

服裝的“綠色設(shè)計(jì)”既能夠保護(hù)自然生態(tài)，又體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的內(nèi)在社會(huì)責(zé)任感，反映著設(shè)計(jì)師對(duì)地球、對(duì)人類生存問題的真切思考。借由人人所需的服裝，設(shè)計(jì)師們既引領(lǐng)消費(fèi)者趣味的發(fā)展，同時(shí)還引導(dǎo)公眾形成正確的社會(huì)生活理念。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)肩負(fù)起服務(wù)者、傳承者、引導(dǎo)者的社會(huì)責(zé)任，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，令服裝設(shè)計(jì)擁有生生不息的未來(lái)。優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師不僅要具備獨(dú)特的設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力，更應(yīng)該具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，通過服裝設(shè)計(jì)這一媒介，向整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極重要的影響，如此，人、物、自然三者和諧相處，服裝設(shè)計(jì)才更有意義。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代朋克風(fēng)格；研究分析；服裝設(shè)計(jì)；風(fēng)格應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0216-01

朋克屬于藝術(shù)之中的一個(gè)流派，其最初是在音樂之中得到傳承和發(fā)展的。相關(guān)風(fēng)格最初是在上個(gè)世紀(jì)七十年代左右開始流行，其當(dāng)時(shí)的背景是英國(guó)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿以及對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的絕望，廣大青少年對(duì)傳統(tǒng)的體制和傳統(tǒng)的制度發(fā)起了挑戰(zhàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了超越意識(shí)邏輯以及超越傳統(tǒng)的重要藝術(shù)形式，在朋克風(fēng)格之中，主要使用一些低劣的、狂放的語(yǔ)言，以沉淪以及腐朽等形式，實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)心的表達(dá)，將個(gè)人的情緒以及對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象的意見，以一種不滿的情緒發(fā)泄出來(lái)，屬于非主流藝術(shù)類型之一，其較為形象化并且一般情況之下沒有較為顯著的主題。

一、現(xiàn)代朋克風(fēng)格理念分析

正如上文所分析到的，現(xiàn)代朋克風(fēng)格所使用的是一種非主流的形式，以狂放且低劣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出自身內(nèi)心的想法。一般情況之下現(xiàn)代朋克風(fēng)格沒有明顯的主題特征，并且遠(yuǎn)離生活，非常的形象化。常見的現(xiàn)代朋克風(fēng)格諸如粗俗暴力的標(biāo)志、破洞的衣服裝飾、另類的紋身以及陰郁的嘴唇等等，都是現(xiàn)代朋克風(fēng)格的重要表現(xiàn)形式。上述風(fēng)格的特征可以在很深的層次之上表達(dá)出音樂顛覆的境界，通過一種叛逆的精神和相當(dāng)具有創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，全面的沖破了傳統(tǒng)的界限，在音樂設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)代朋克風(fēng)格以簡(jiǎn)單的搖滾形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)，進(jìn)而形成了一種獨(dú)特的文化群體。所謂的現(xiàn)代朋克風(fēng)格藝術(shù)，其自身是對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)和思想的創(chuàng)新，具有特征的朋克語(yǔ)言，在當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)之中相當(dāng)流行，摒棄傳統(tǒng)的保守的服裝設(shè)計(jì)理念當(dāng)前已經(jīng)逐步被淘汰，這樣的現(xiàn)狀也使得現(xiàn)代朋克風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)之中的重要性得到了全面的顯現(xiàn)。

二、服裝設(shè)計(jì)之中現(xiàn)代朋克風(fēng)格的理念

在服裝設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)代朋克風(fēng)格的理念可謂相當(dāng)多變。現(xiàn)代朋克風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)靈感一般是來(lái)自于朋克元素之中，以一種相當(dāng)鮮明的、精煉的、時(shí)尚的語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)以及服裝設(shè)計(jì)的全面突破，更好的表達(dá)了主題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了跨接思維、逆向思維、超越思維等形式，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)資源的全面優(yōu)化整合，在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)背景之下，最好的現(xiàn)代朋克風(fēng)格運(yùn)用方式是在保留了傳統(tǒng)的追求反叛個(gè)性的同時(shí)，全面的摒棄管型思維模式，實(shí)現(xiàn)想象和意識(shí)的開拓進(jìn)取，以充沛的情感和超前的想象力，實(shí)現(xiàn)情感和靈感創(chuàng)作意識(shí)的互動(dòng)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格理念的樣式。在設(shè)計(jì)過程之中廣大設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用自身的審美信息，來(lái)很好的創(chuàng)造資源和改造資源，運(yùn)用敏銳的直接和判斷力，將社會(huì)之中的信息和潮流等進(jìn)行重新整合，使得服裝設(shè)計(jì)工作可以得到全面發(fā)展。

三、服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)代朋克風(fēng)格的創(chuàng)新方法

在服裝設(shè)計(jì)之中運(yùn)用現(xiàn)代朋克風(fēng)格，不僅需要注重風(fēng)格理念，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注重方式和手段的創(chuàng)新，這一點(diǎn)相當(dāng)關(guān)鍵。上個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代朋克風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)追求的是一種較為粗放的質(zhì)感和設(shè)計(jì)形式，服裝的款式主要有長(zhǎng)筒靴、皮夾克以及緊身褲等等，在現(xiàn)代化朋克理念基礎(chǔ)之上，還應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行全面創(chuàng)新，采用反功能的設(shè)計(jì)形式，在設(shè)計(jì)之中注重刻意的違反人類結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使得服裝的設(shè)計(jì)樣式可以得到全面革新，對(duì)每一處細(xì)節(jié)進(jìn)行調(diào)整，注重外在視覺效果的沖擊力，最終達(dá)到現(xiàn)代朋克風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)形式和手段創(chuàng)新的效果。

由于朋克服裝的裝飾意趣特征突出，象征指向明顯，所以將工藝手法統(tǒng)轄在裝飾手法的應(yīng)用下，能夠?qū)崿F(xiàn)朋克風(fēng)格的清晰表達(dá)。具體方法可以在平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基形下加重立體裁剪的比重，例如通過折疊、抽縮、纏繞、堆積等工藝手法拼合成服裝的結(jié)構(gòu)，只有將朋克風(fēng)格的突出特點(diǎn)與起到畫龍點(diǎn)睛效用的裝飾工藝相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)朋克形象的整體表達(dá)，誠(chéng)然，朋克在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中保留正統(tǒng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方式已不多見，設(shè)計(jì)師更愿意將朋克服裝表達(dá)形式轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)斂自持的方式，發(fā)揮創(chuàng)新構(gòu)思的復(fù)合思維方式，讓人們?cè)趯徱暸罂税l(fā)展史的同時(shí)，需要設(shè)計(jì)師具備獨(dú)到的時(shí)尚眼光，對(duì)服裝的創(chuàng)意聯(lián)想和朋克精神的前衛(wèi)反叛發(fā)生視覺效果，讓傳統(tǒng)定式的朋克款式通過現(xiàn)代感的改良。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)講，在現(xiàn)代化額服裝設(shè)計(jì)之中現(xiàn)代朋克風(fēng)格有著重大意義，所以應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)工作的進(jìn)展和基本情況等進(jìn)行深入研究，以實(shí)現(xiàn)深層次的發(fā)展。綜上所述，根據(jù)對(duì)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)工作之中現(xiàn)代朋克風(fēng)格的具體應(yīng)用以及重要的意義進(jìn)行深層次的分析，從實(shí)際的角度出發(fā)，深入的研究了現(xiàn)代朋克風(fēng)格在當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)之中的重要價(jià)值，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代朋克風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)理念方式創(chuàng)新等進(jìn)行了細(xì)致的研究，旨在以此為基礎(chǔ)為今后服裝設(shè)計(jì)工作的全面發(fā)展和深層次的改革奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為相關(guān)事業(yè)的蓬勃發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅白璐.服裝奢侈品品牌視覺符號(hào)系統(tǒng)研究[D].東華大學(xué) 2012（12）.

篇(7)

裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)樗揽糠b這個(gè)載體來(lái)展現(xiàn)自己的美感，如新時(shí)期時(shí)期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。

二、裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

1.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)觀念的影響

藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個(gè)過程中所動(dòng)用的思維活動(dòng)則是形象思維的活動(dòng)過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。

2.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在靈感的來(lái)源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實(shí)踐過程中，更多的是運(yùn)用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國(guó)的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的取材來(lái)源，這種直接現(xiàn)實(shí)性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，但是究其根本，還是因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來(lái)源能夠直接作用到服裝設(shè)計(jì)中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計(jì)師們?cè)谟醚b飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。

三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩對(duì)人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用于把握是一項(xiàng)重大的課題。色彩具有自然與社會(huì)雙重屬性，其自然屬性比較固定，因?yàn)榛谌祟惖纳韺傩裕趯?duì)顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會(huì)屬性則會(huì)隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運(yùn)用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計(jì)上，色彩的運(yùn)用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。

2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著人類文明的進(jìn)步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動(dòng)物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計(jì)的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因?yàn)樽陨硖烊粚傩缘奶卣鳎谘b飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤(rùn)、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行重組，創(chuàng)造出富有個(gè)性和時(shí)代感的作品。

3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計(jì)中，圖案則專指設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強(qiáng)大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。

四、結(jié)語(yǔ)