序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇青年亞文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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論文關鍵詞：青年亞文化；高校大學生；思想政治教育；影響研究

一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經被提出來了，一直到現在，對它的概念表述還沒有達成一致的意見。但是國內與國外有關“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對層面的研究。戈登曾經指出，“亞文化”就是指民族文化的一個分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級地位等一系列社會要素的綜合，從而構成一個功能性的整體，對綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對不良“亞文化”而言的，主要強調與“主文化”之間的不同內容，如存在于一個社會的某些群體中的與“主文化”不同的價值觀和行為方式。近幾年來，國內學者也逐漸從不同的側面對“亞文化”進行了研究，他們對“亞文化”的概念沒有達成一致的意見，每個人都有著自己的觀點。我國的學者朱力就比較認可美國學者科恩對“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個方面對“亞文化”的概念進行了闡述。另外，我國學者王榮科從政治“亞文化”的角度進行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個性與特性，同時還包括與自身相關的各種“反文化”。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國學者帕森斯最早提出來的。然而直到上個世紀五十年代才真正開始對“青年亞文化”進行相關研究。目前國內外對“青年”的界定還沒有統一的意見，英國的伯明翰學派對“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因為十三歲至二十多歲的年青人在我國是正在學校學習的學生，且包括了我國的在校大學生，因此本文研究的對象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學生。

二、青年亞文化對高校大學生思想政治教育文化環境方面的影響

文化環境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會生產方式所決定的意識形態所支配。這些客觀因素對目前我國高校大學生的思想政治教育工作產生了或多或少的影響。但是，文化環境與高校大學生的思想政治教育的文化環境是有一定差異的。高校大學生的思想政治教育一般是指影響高校大學生思想政治教育與高校大學生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學生思想政治教育文化環境注入了新的活力

高校大學生思想政治教育文化環境不是靜止不變的，而是與環境內的構成成員及其活動發生直接的關系的，具有一定的動態性。在我國目前的社會環境里，“青年亞文化”不僅是高校大學生之間的互動形成的，也是由一些實體所生產出來的。如作家，創作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達能力極強的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創作引起關注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經過網絡炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們在當前的高校大學生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。

（二）青年亞文化會對高校大學生思想政治教育文化環境產生連鎖反應

高校大學生思想政治教育文化環境中“主文化”一直是占據主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時并存，彼此相互影響。具體表現在：“主文化”力圖采取各種方法去引導“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對高校的“青年亞文化”進行滲透，并與“主文化”進行對抗，在不斷的對抗中逐漸形成了自己獨具特色的鮮明風格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會被高校“主文化”所融合，并對其產生一定的影響。

三、青年亞文化對高校大學生思想政治教育價值觀與意識形態方面的影響

（一）青年亞文化嚴重干擾了高校大學生思想政治教育的價值觀

目前我國高校大學生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學生思想政治教育要使用社會主義核心價值體系為主要內容去教導廣大高校大學生。然而，目前我國的社會主義核心價值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認可與接納。目前我國高校的社會主義核心價值體系的建設主要受到“青年亞文化”的價值觀的嚴重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現不尊重歷史、虛構歷史以及扭曲歷史的現象，這種現象對我國高校的社會主義核心價值體系的建設影響巨大，使得很多高校大學生不能客觀而正確地對待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現象嚴重影響了我國高校的社會主義核心價值體系的建設，如目前很多高校大學生缺乏正確的價值取向，缺乏對自己人生的規劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會責任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團隊合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴重，物質欲望強烈等。受當今社會“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學生的價值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現象往往使得高校大學生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學生思想政治教育的意識形態

唯物論認為物質決定意識，意識對物質具有反作用。因此，意識形態在一定歷史時期具有階級性，它代表著統治階級的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號直接對自己的國民進行思想政治教育，但是在相關的國民教育里往往一定會體現其意識形態方面的內容。因此，在任何階級社會里，都會或多或少地在進行思想政治教育時體現著一定的意識形態、階級、政治等方面的內容。目前，我國高校大學生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對高校大學生進行意識形態方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識形態方面教育上，高校大學生的思想政治教育要突出強調思想。之所以堅持，1、因為它經過實踐證明具有實踐性與科學性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因為我國是社會主義國家，我國的國家政權決定了我國要堅持，并結合中國的歷史與實際情況，提出了中國化的重大口號。我國高校大學生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發去引導我國的高校大學生正確地認識到它在我們黨的意識形態建設中的歷史必然性。

“青年亞文化”的產生、推廣以及到被廣大高校大學生所消費，當中的每一個環節都體現著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當代高校大學生比較寬裕的物質購買能力，我國社會的轉型以及網絡傳媒等，對我國當代高校大學生產生影響。在意識形態方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識形態性，使用一些“即時性”的感官刺激來引起廣大高校大學生的注意力。目前，在我國社會的“主文化”中，出現很多“青年亞文化”與文化產業的聯系，這在很大程度上給廣大高校大學生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內具有重大影響力的湖南衛視的“超級女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度。“青年亞文化”與文化產業相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學生采取實際行動，而這種需求其實不是我們人類的真正的需求，而是虛假的的需求，這種虛假的需求會對我國高校大學生的消費需求產生消極影響。

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很多人都不愿意花更多的時間去研究學術著作和比較有實體價值的文獻，讓論文在一定程度上變成了一種學術垃圾，這樣的論文缺乏創意，是根本沒有任何現實價值可言的，下面是學術參考網的小編整理的關于網絡暴力論文參考文獻，歡迎大家閱讀借鑒。

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一.“萌”的語義溯源

國內關于“萌文化”的先行研究普遍將“萌”的語義源頭鎖定于20世紀90年代御宅族使用的隱語“燃”（兩者的羅馬字發音相同，均為“mo e”），并認為“萌”漢字是日文輸入系統下“燃”的借字。但其實不然，根據筆者的研究，“萌”這個漢字根植于日語體系，其語義歷史源遠流長。

根據文獻記載，“萌”這個漢字最早于公元538年與佛教一同經由朝鮮半島的百濟國傳入日本，而最早出現的書籍資料記載，則是公元7世紀后半葉至8世紀后半葉所編撰的《萬葉集》中的詩句“さわびらの萌え出づる春になりにけるかも”，此句中“萌”的意思與中國古代漢字“萌”的意思一致，為動詞，表示植物發芽，這與“萌文化”中的“萌”是完全不同的語義。公元1232年藤原定家領銜編撰的《新敕撰和歌集》中出現了這樣的詩句，“雪の下草下にのみ萌え出づる戀を知る人ぞなき”，這里的“萌”指的是從心底萌生的一種情感和相思，與“萌文化”中的“萌”已經有了一致的語義。因此我們可以說席卷當代社會的“萌文化”的語義源頭可以追溯至日本的平安時代，并在戰國時代迎來了語義的集大成期。被譽為戰國天才的織田信長，在“萌”的世界里也發揮了天才般的作用，信長在他統治的市町中推行了一種“萌え市萌え座”的制度，允許有著相同愛好、志趣的町人結成團體，“萌”在這里是一種類似于“同盟”的存在，這種保護“萌”組織的政策一直延續到了江戶時代。進入昭和時代，隨著國內戰爭的爆發，這種延續百年的類似于同盟的“萌”組織成為軍部動員戰爭的阻礙，因此日本當局對“萌”組織的態度發生了變化，從原先的保護轉為戒備，并在1935年了“萌え自粛令”，自此“萌”淡出了人們的視線，從人們的生活中隱退。而戰后隨著日本經濟的高速增長，日本的潮流文化、御宅文化、動漫文化取得了如火如荼的發展，20世紀90年代初，日本的御宅族中出現了一個共同隱語“萌”，最初是指動漫和漫畫作品中的大眼美少女形象，御宅族在觀看此類動漫時對這些大眼美少女形象萌生出一種近乎愛戀的狀態，此后隨著這些“萌女郎”的流行，“萌”的含義被進一步擴充、延伸，衍生出“萌商品”、“萌經濟”，并在傳播至中國后衍生出“萌行為”、“萌語言”。這些統稱“萌文化”。

二.“萌文化”的表現特征

那么“萌文化”的概念該如何界定呢？關于這一點，眾說紛紜，并無定論。在日本，所有能讓人產生良好情愫、所有能打動人心的東西，都可以稱為“萌”，其對象可以為人、為動物、為物，但是必須有實體；而中國的“萌文化”則進一步升級，行為、語言皆可稱為“萌”，并不一定需要實體。既然無法具體界定“萌文化”的內涵，那么筆者嘗試通過抽離分析，歸納出“萌文化”的表現特征，一方面為界定其內涵提供經驗借鑒，另一方面為探析萌文化的流行原因提供理論支撐。通過研究，筆者認為“萌文化”具有以下四個表現特征：

1.草根性

鮑德里亞從物的符號意義的需求出發，將我們當今所處的消費型社會的文化分為兩類，一為高雅的或嚴肅的文化，一為通俗的快餐文化，后者就是供市場出售或供大眾消費的文化。顯然“萌文化”屬于后者，與高雅的或嚴肅的文化不同，如果說高雅的或嚴肅的文化只集中于少數精英階層，表現的是富有個性的審美理想與價值理念，那么“萌文化”隨著亞洲波普文化的興起，自產生之日起就是一種大眾型消費文化，與普通民眾的日常生活親密無間，不僅在日常生活中隨處可見，而且總是為了民眾的日常生活服務，即它是一種“草根文化”。“萌文化”的草根性為其迅速滋生、擴展、延伸提供了最有力的群眾土壤。

2.顛覆傳統性

“萌文化”的出現無疑顛覆了日本傳統的審美理想與價值理念，作為日本高雅文化（或主流文化）的代表，無論是能樂還是茶道，都以“幽玄”“古樸”作為最高審美標準。而“萌女郎”、“萌商品”以其獨特的、新奇的、輕松的、簡單的甚至帶有些許幽默的形式走入大眾視線，無疑打破了這一正統審美理念，猶如下里巴人之對陽春白雪。而更諷刺的是，“萌文化”不僅作為一種嶄新的草根文化出現了，還以迅雷不及掩耳之勢占領了市場，甚至掀起一股全民消費的文化熱潮，這無疑是對正統文化的一次沖擊，或者說是以80、90后為主導的青年亞文化群 體向正統文化作出的審美批判。“萌文化”的顛覆傳統性使其不僅獲得了青少年一族的青睞，也吸引了部分抗拒傳統束縛、渴望精神自由的中老年族群的眼球。

3.簡單性

作為日本高雅文化的代表，歌舞伎與能樂以“樣式美”著稱于世，而茶道則以“程序美”享譽全球，而作為其對立面出現的 “萌文化”則極其輕松地出現在大眾的視線中：一副貓耳、幾筆線條勾勒的“憤怒娃娃”、村上隆的再簡單不過的太陽花、草田彌生筆下的大南瓜……甚至一個眼神、一個笑臉、一個手勢、一句話語皆可“萌”。因此相對于主流文化的高深復雜，“萌文化”極盡輕松簡單之能事，而正是這一簡單性，為它贏得了最廣泛的消費主體。

4.純真性

雖然在日本能讓人產生良好情愫、所有能打動人心的東西，都可以稱為“萌”， 但舉凡被冠上“萌”的物品都有一個特質，那就是純真得近乎純凈：大眼忽閃忽閃的幼小美少女，擁有兩只分得過開的大眼、邪惡又天真的眼神、扁鼻梁、抿成一條線的嘴唇的“憤怒娃娃”、憨態可掬的寵物……以“憤怒娃娃”橫掃日本當代藝術界的奈良美智在訪談時曾說過：“我的畫是要回到最天真的童年的感覺。在和自己對話的過程中，畫面逐漸顯現。”因此，純真堪稱“萌文化”的重要特質，正是這種純真激起了各個年齡層的良好情愫，為社會文明高速發展下已疲累的神經注入了一股清泉。

三.“萌文化”流行的心理因素解析

那么作為亞文化的“萌”為何能以星火燎原之勢迅速走入大眾視野并掀起全民消費的的呢？國內的先行研究將原因歸結于市場力量的推波助瀾，認為傳媒利益驅動是“萌文化”流行的直接推手，商業利益驅動是“萌文化”流行的重要因素。不可否認，傳媒的推手作用和商業資本的運作確實為“萌文化”的發展推波助瀾，但是筆者認為，任何一種流行文化的發展都無法被人為地創造出來。需求是生產的動力，要了解為何會產生這種市場需求，為何會形成市場推動力量，我們就必須從人性發展的內在要求去尋找，就必須探析其形成背后的個體或群體的心理因素。以下筆者將從心理學角度入手，探析“萌文化”流行的深層原因。筆者認為“萌文化”的四個表現特征，一方面為“萌文化”的流行提供了廣闊的空間可能性，同時也提示了“萌文化”的消費主體的心理特性。

1.對孤獨自我的慰藉

催生“萌文化”的旗手是日本的御宅一族，而御宅一族自誕生之日起就具有兩個特性：一為封閉性，御宅一族極度沉迷于某個領域或某項事物不能自拔，完全不在意周遭的看法；二為對團體的歸屬渴求。御宅一族催生出“萌文化”正是源于他們內心的極度孤寂，源于他們對美好感情的極致渴求。“萌商品”的代表之一的“憤怒娃娃”的作者奈良美智也曾說過，在與自己對話的過程中，有孤獨，也有快樂，最初的時候，想的比較多的是悲哀和傷心的記憶。她筆下的人物往往有眼梢上吊、略顯不遜的雙眼，那種流露出不善眼神同時又身處寂寥、淡漠背景下的人物形象傳達出來的是一種孑然一身、孤獨無依的氣息，令人一眼望去頓生憐愛，而這正是進入20世紀90年代后日本絕大部分人或多或少的真實寫照。隨著工業文明的高度發展，日本的人際關系、社會構造以及價值取向都發生了天翻地覆的變化，隨著終身雇傭制的結束，越來越多的人失去了賴以生存的社會歸屬；隨著集體主義價值的瓦解、個人主義價值的張揚，越來越多的人失去了安身立命的精神歸屬；隨著向高齡少子化社會的轉型、就業機會的減少和就業形式的轉變，越來越多的年輕人惶惑不安、彷徨無助。而這一切都催生了日本人內心孤獨、空虛、彷徨、無所適從的情緒，助長了人們對正統、對現實的批判需求。在這樣一種心理狀態下，御宅一族所催生的“萌文化”，無疑是荒涼沙漠中的一汪清泉，越來越多的人加入到“萌文化”行列，并通過自身的消費進一步延伸、拓展。歸根結底，對“萌文化”的膜拜、傾倒正是源于人們對孤獨自我慰藉的心理需求。

2.對本真自我的渴求

“萌文化”的重要特征之一就是簡單性和純真性，人們對“萌女郎”的熱烈愛戀、對“萌商品”的趨之若鶩，無不反映出人們對簡單、純真事物的美好向往和追求。而“萌行為”本身就是人們抗拒衰老、渴望返璞歸真的直接實踐。那么是什么促使人們在這一時期以前所未有的欲求來追求簡單、純真的呢？通過社會學考察，我們發現進入20世紀90年代，由于泡沫經濟的破滅，日本社會出現了前所未有的精神恐慌，面對發展帶來的種種社會問題無所適從，處于這樣的時代，越來越多的人開始迷失自我，日本的文藝界應運推出一系列作品，呼吁人性的反思，而較有代表性的則是宮崎駿在這一時期推出的動漫《千與千尋》、《龍貓》等。這些作品一經問世便引起巨大反響，而作品的核心正是通過“千”找回“千尋”（千和千尋是同一人）、“五月”找回“May”（五月和May是一對同胞姐妹）來隱喻人們應當駐足反思，回歸本真。而“萌文化”的同一時期滋生，不能簡單歸為巧合。越來越多的人加入“萌文化”的消費行列，甚至直接“賣萌”，正體現了他們內心渴望擺脫種種社會的、觀念的、行為的束縛，回歸自己的本真狀態，正是這種對本真自我的渴求心理，推動了“萌文化”發展壯大。

四.結語

“萌文化”作為青年亞文化的一個代表在日本乃至亞洲各國傳播，并迅速形成一種潮流沖擊著主流文化，在獲得主流文化的接受和認可后，甚至對主流文化形成滲透。鑒于此，我們不能僅把目光局限于其帶來的經濟效益，而應該更多地關注其流行背后的社會和精神因素的消長，應更多地關注作為其消費主體的人的心理動態，只有更多地關注這些，才能實現經濟、社會、精神文明的和諧發展。

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關鍵詞：微視頻；教學；發展狀況

微視頻的研究到目前為止，主要是基于傳播學的視域，而在教學領域的研究仍比較貧乏。筆者以為，只有讓大家了解微視頻的內涵，以及在教學中的實踐應用，才能發揮出微視頻在教學中最大的效用。

1.微視頻教學的含義

1.1微視頻。微視頻（又稱視頻分享類短片）是指個體通過 PC、手機、攝像頭、DV、DC、MP4等多種視頻終端攝錄，長的一般在 20分鐘左右，內容廣泛，視頻形態多樣，涵蓋小電影、紀錄短片、廣告片段等的視頻短片的統稱。”

1.2微視頻教學資源。時間短、知識內容片段化、精確化是微視頻教學資源的最大特點之一。微視頻教學資源迎合了現代社會快節奏、高壓力和網絡生活方式。微視頻教學資源其有以下優勢：

1.形象生動。2.時間短、內容精。3.學習自主性加強。

1.3微視頻教學。微視頻教學是利用微視頻資源進行教學和學習的一種方式。微視頻教學可實現師資共享、在線任教；學生流動、及時學習。

2.微視頻教學的發展

2.1微視頻教學在國外的發展研究狀況。國外對微視頻應用的研究多是從娛樂和傳播的視角進行的。隨著學習時間的片段化、視頻播放終端的微型化，微視頻教學資源越碓絞艿餃嗣塹墓刈。在基礎教育中，其典型應用模式有可汗學院、翻轉課堂教學。

2011 年，薩爾曼?可汗（Salman?Khan）創辦了非營利的“可汗學院”（KhanAcademy），該網站上傳有超過 3500 個教學視頻，其視頻包括數學、社會科學、財務等多種內容。 “可汗學院”的迅速興起同時也讓更多的教育工作者認識到“翻轉課堂”是一種非常可行的教學模式。其中的教學微視頻成為了由傳統的教科書、教師板書或幻燈片轉變而來的教學資源，教學視頻學習進度可以由學生可以自己掌握和調控，不必擔心漏掉重點內容。由此可見，使學習者更加自主的掌握內容。

2.2微視頻教學在國內的發展研究狀況。國內微視頻的雛形是2005年《一個饅頭引發的血案》視頻短片。隨著寬帶的進一步普及和音像設備軟硬件技術的平民化，使得草根階層的民眾也加入到微視頻的制作和傳播中來，中國網絡的“視頻元年”便在2006年被很多人認可。

關于微視頻的研究大多是基于傳播學的領域，微視頻不僅生命力強大，而且形態多樣，涵蓋紀錄短片、小電影、視頻剪輯等，這些都可通過手機、DV、攝像頭或MP4等多種視頻終端攝錄或播放，它補充了傳統的影視機構。微視頻傳播的即時性、便捷性，并與網站上其他用戶交流，甚至上傳自己的作品等優點，使得微視頻應用于各個領域，如媒體、政治、教育等領域。

由于視頻信息與其他信息相比，它能提供真實的情境，捕獲大量的信息，這將有助于學習者形成自己對某個學習內容的觀點，也更容易被記憶系統所編碼和保存，并與已有知識建立聯系，在真實的情境中提供真實的學習任務。視頻教學更有利于學生的理解與記憶，結構化、片段化的教學視頻將課堂內容以知識點為單位進行組織，有利于集中學習者的注意力，從而提高學習活動質量。為了適應人們碎片式學習的需求，基于微視頻的學習和教學也應運而生。

為了解我國微視頻的研究現狀，筆者在“CNKI 中國知網”以“視頻教學資源”和“”為關鍵詞，從2003年到2014年，搜索核心期刊及CSSCI期刊文獻28篇，碩士論文14篇，以“微型學習”為關鍵詞，從2003年到2014年，搜索核心期刊及CSSCI期刊文獻40篇。

目前關于微視頻的研究大多仍在闡釋其理論與應用前景，關于微視頻的研究有從其發展視角進行分析，如：陳霖、邢強在《微視頻的青年亞文化論析》中，通過對微視頻制作和傳播的考察，從媒介的抵抗、身份的認同和創造的潛能分析寓于微視頻中的青年亞文化存在狀態，并探討其現實影響和未來走向。

筆者發現在對以上文獻的閱讀與分析中，微視頻的應用多在教育技術學方向展開，如：楊九民 邵明杰 黃 磊在《基于微視頻資源的翻轉課堂在實驗教學中的應用研究――以“現代教育技術”實驗課程為例》文章針對“現代教育技術”實驗課程資源利用率不高、學習效果欠佳等問題，分析了微視頻資源、翻轉課堂在解決這些問題上的價值，在教學實踐中運用問卷調查和視頻分析法從是否促進理解和深化知識、激發學習者學習興趣等方面驗證了基于微視頻資源翻轉課堂實驗教學模式的有效性，并提出了教學中要依據學習內容及學習者特點制作微視頻資源。

張 屹， 黃 欣， 謝浩泉， 白清玉在《交互式微視頻教學資源的研發與應用》中通過本科大學生和研究生對“教育技術學研究方法”課程內容的需求分析，從內容、教學、腳本三方面設計了交互式微視頻教學資源，并從工具的選擇和視頻的制作上進行了開發，運用實驗研究法驗證了微視頻能夠有效地提高本科生的學習成績和研究生的學習興趣，為本課程教學資源的建設與應用以及課程教學改革提供借鑒。

微視頻同樣應用于政治教學中研究的有：劉海在《視頻資源在思想政治教學中的運用》中，從引入新課、突破重點、組織探究三個方面闡述了其合理運用，重點體現三個原則：時效性、標準性、共享性，以實現其在教學中最大的利用效率。

在地理教學中邱楊兵在碩士論文《高中地理教學中視頻資源運用的研究》中，闡述了視頻資源”的含義，概括了視頻資源的來源及獲取方式；并對高中教師在教學中運用視頻資源的情況和運用視頻資源對學生學習的影響進行了問卷調查與分析。

英語教學中的應用又有袁 曄在《開發網絡視頻資源促進英語課堂教學》中提到根據教學目標，合理利用網絡視頻短片，可以在英語課堂上創建更加真實的語言環境，促進學生的語言認知能力。文章從理論的角度闡述了視頻短片在英語教學中的作用和優勢。

目前雖在教育技術、英語、數學、政治、地理學科中的應用都有學者進行了研究，但仍有需要完善的部分。雖然隨著信息技術的進步，很多教學內容可以在網絡上搜索和學習，但是這些視頻資源也只是課堂上的死板搬家，它的缺點首先是不能激起學生的積極性，其次是缺少教師和學生之間的互動。我們期望依據相關的視覺傳播理論、網絡學習理論、教學設計理論等相關理論，為視頻教學資源的教學設計尤其是交互設計提供了理論指導，以期優化教學視頻的教學效果。

參考文獻：

[1] 古永I.微視頻在中國的機會[J].觀察：1

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    論文摘要: 本文從推進高校校園文化創新的角度對校園文化創新背景下的學生工作進行了闡述。第一部分簡要介紹校園文化的內涵,旨在使讀者對當前高校校園文化有一個全面、整體的把握。第二部分析當前校園文化的現狀及存在的問題,借此證明推進校園文化創新的必要性。第三部分是問題解決的對策,主要論述如何發揮學生在校園文化活動中的主體作用。 

縱觀人類發展史,我們可以發現對人類社會發展影響最為深遠和持久的因素非文化莫屬,任何人都在一定的文化環境中生活,并且在自覺不自覺中受到它的熏陶。在不同文化環境中成長的人,有不同的思維方式、情感意向、性格特征、價值觀念、生活心態和生存意識。高校文化作為文化的亞系統,一種亞文化現象,對于當代大學生的成長、成才有著極其深遠的影響。推進高校校園文化創新是社會主義改革不斷深化、市場經濟體制不斷完善和全面開展素質教育的客觀要求和必然結果。學生作為處于發展過程中的群體,樂于接受新事物,富于批判精神,社會文化與變革的矛盾往往集中在他們身上。這給他們的思想行為帶來了極大的壓力,而這種壓力又是與他們的知識經驗和閱歷不甚協調的,學生的思想行為常常表現為波動不定狀態。因此,如何順應改革的需要推進素質教育、如何做好學生工作、如何圍繞“以學生為主體”推進高校校園文化建設,將是高校體制改革所面臨的一個重要且必要的理論和實踐課題,這一研究的不斷深入對于我國建設有中國特色社會主義事業也將具有積極而深遠的意義。 

一、校園文化的內涵 

文化是一個民族、一個社會、一個國家的精神核心,具有強烈的社會服務和引導功能。而高校文化作為整個文化體系的一個重要組成部分,匯集著人類創造的一切文明成果,是先進文化的發源地和輻射地,在傳播和創造社會主義先進文化中具有重要的不可替代的作用。高校的校園文化作為一種有別于社會整體文化和其他文化現象的組織文化,從文化學的角度向人們揭示了學校教育的重要意義及教育與文化之間的密切關系。高校校園文化作為一種獨特的區域性亞文化,相對于社會文化大系統來說,既具有社會文化的共性,又具有自身的個性。當前,對于什么是高校的校園文化,在認識上存在一定的偏頗。校園文化往往被誤認為就是高校內部開展的各類文娛活動、體育活動、社團活動。人們往往把它看作是校園文藝活動和形式的簡單放大,而對其深層的意識形態缺乏應有的認識深度,沒有把它提升到塑造人格、培養人才的高度上來加以足夠的重視。解決這一問題首先要對高校校園文化的內涵有清楚的理解。從文化概念上來說,所謂高校校園文化是高校師生根據經濟社會發展的需要,在長期的教育教學實踐過程中通過學校各個層面所創造、積累并共享的,以反映師生共同信念和追求的校園精神為核心,具有高校校園特色的一切物質形態、精神財富及其創造形成的過程。它反映在高校校園中主要是以大學生特有的思想觀念、心理素質、價值取向、思維方式和道德準則為主要內容的,以具有校園特色的人際關系、生活方式、行為方式及由大學生參與創辦的報刊、講座、社團、沙龍及其他文化活動和各類文化設施為表征的精神環境、文化氛圍、文化現象等。[1]可以說,高校校園文化是大學生群體所特有的“文化標簽”,是社會文化中較有影響、生命力旺盛、前衛意識較濃厚的一種亞文化。它是以高校師生為主體、以弘揚時代主旋律為主要特征、以第二課堂活動為主要內容的一種群體文化。 

二、當前校園文化建設現狀及問題 

自20世紀80年代中期高校校園文化建設熱潮逐步興起以來,人們就有關校園文化建設的最具有代表性和普遍性的認識形成共識,各高校大都在這種認識的指導下進行校園文化建設。但是,在校園文化建設的過程中,人們又往往忽視了校園文化的價值意義,總是從實用的功利主義的角度來理解和實施校園文化建設,使高校校園文化在貌似轟轟烈烈的表面下漸漸顯露出偏離其價值意義的真實面貌。 

目前,高校校園文化建設存在的主要問題,突出地表現在,過分注重功利主義的目的,而忽視校園文化建設對于大學生發展成長的主題意義。主要表現在以下幾個方面: 

1.注重校園物質文化建設,忽視校園精神文化建設。 

校園物質文化是校園文化的物質載體,是整個校園文化的外在標志,其核心內涵是校園文化中的精神文化因素。校園物質文化建設的目的應該是使它成為承擔精神文化的載體,建設物質文化不是目的,而是手段。但是,高校校園文化建設的現狀卻背離了這一宗旨,有的高校甚至把校園文化建設的意義等同于豐富學生的業余生活,一味強調發展娛樂文化,評價校園文化建設的成就時,對單純的物質文化建設津津樂道。離開了校園精神文化建設,單純的物質文化建設就失去了文化建設的意義。精神文化建設隱含在物質文化建設中,它是校園文化建設中實質性和根本性的組成部分,它是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分,是校園文化建設的根本目的,忽視精神文化建設,校園文化建設就只能流于形式。這種忽視精神文化建設使校園文化建設流于形式的行為在許多高校普遍存在,是高校文化建設中最突出的問題。 

2.存在著知行脫節的現象。[2] 

20世紀90年代以來,各高校從理論上普遍認識到校園文化在學校教育中的地位、功能和作用,很多學校已把校園文化建設納入到學校建設和發展的總體規劃中,提出了校園文化建設的目標,但在實際操作中普遍存在著知行脫節問題。表現在:(1)領導不力。一般來說,各學校都設立了校園文化建設領導小組,但活動開展不多,工作很被動;(2)隊伍不齊。教師從事校園文化建設的積極性沒有很好調動起來,管理隊伍、學生骨干隊伍沒有很好組織起來,工作協調性差,一些建設者和管理者素質偏低;(3)投入不足。“重活動、輕建設”,對于很多高校來說,雖然校園建設的力度在加強,但與科研、教學等方面的投入相比還遠遠不夠,由于資金緊張,基礎設施、文化場所的建設在一定程度上滯后于校園文化的發展要求。這些問題的出現,既有社會客觀因素的影響,也有高校自身的干擾,任何一所高校如果忽視校園文化建設,就等于放棄了最基本的育人陣地,就難以保證培養人才的質量。因此,要合理解決校園文化建設中出現的一些問題,首先必須提高對校園文化建設地位和作用的認識,明確校園文化建設的主要任務,其次要積極探索,逐步找到一條校園文化建設行之有效的途徑。 

3.把校園文化建設局限在學生管理和思想教育的層次上。 

目前,絕大多數高校都把校園文化建設附屬于學生管理部門,著重強調控制功能、導向功能、凝聚功能、激勵功能,以及改善生活、學習條件的物質功能,只把校園文化建設看作教育教學活動的管理方法和管理手段。有的高校把校園文化建設等同于對學生的思想政治教育或者等同于學生業余活動的開展,從而使校園文化建設局限在學生管理和思想政治教育的層次上,并沒有把校園文化建設放在整體辦學方向和培養目標的大背景下來操作實施。把校園文化建設與學校的專業設置、師資配備、課程開設等割裂開來,極大地限制了校園文化功能的發揮。這實際上是對校園文化沒有全面、正確認識的表現。這種把校園文化局限在學生管理與思想政治教育的層次上的校園文化建設,在目前許多高校還普遍存在。 

三、問題解決之對策 

1.充分發揮學生在社團活動中的作用。 

社團活動是高校學生課外活動的一個重要的組成部分。在大學校園里,學生社團活動是一道亮麗的風景,它們總是以活動內容的新穎、活動形式的新奇吸引著大學生。隨著我國高等教育改革的不斷深入和素質教育的大力實施,學生社團活動在學生的成長中的獨特作用越來越明顯。學生社團活動不僅為學生提高實踐能力、促進個性培養提供了廣闊的舞臺,而且對大學生的健康成長具有特殊的作用。[3]

    (1)學生社團要有明確的宗旨。不論是文娛性社團還是學術性社團,在建社之初一定要提出明確的宗旨,在活動中圍繞本社團的宗旨開展活動。 

總的來說,學生社團總體要求包括以下幾個方面:①結合思想教育、改革與成才教育開展活動;②結合社會實踐開展活動;③結合專業學習開展活動;④結合志趣愛好開展活動。 

(2)活動形式要生動,不拘一格。各類社團一定要針對大學生的自身特點和本學社的特點開展活動。可以是講座、沙龍、演講、辯論、社會調查、義務咨詢、友誼比賽、以書會友、參觀、圖片展覽、學者訪談、知識競賽、化妝演講等。活動形式可以自己創設,但絕不是為了形式而形式,目的只有一個,那就是活躍校園文化生活,為同學成才提供條件。 

(3)社團活動要和課堂教學緊密聯系起來。專業學術性社團越來越成為社團的主流,它們往往由某一個系或某幾個相關系的同學組織在一起,進行學術活動,這就要求在活動中創造性地利用社團組織把課堂上解決不了、消化不了的東西在課下解決。但是要注意,絕對不能為了活動而活動,耽誤了正常的上課,處理好社團和課堂的關系。 

(4)活動要有鮮明的時代特色,把握住社會主義改革時期的時代脈搏。社團活動要找準同學和時代的結合點,例如北大的愛心社就是一個非常典型的例子,他們提出了一個需要全體大學生回答的問題,即社會主義市場經濟還需要不需要付出愛心。最后,要爭取指導老師和社會各界的幫助與支持。社員的熱情是活動的基礎和內在動力,老師的指導保證了活動的方向和成效,社會各界的支持為活動提供了有利條件。 

2.充分發揮學生在學術科技活動中的作用。 

青年學生參加學術科技活動,是高科技時代和現代化建設對學校人才培養的迫切要求,也是學生面向現代化、面向世界、面向未來的客觀需要。近年來,學生在學術科技活動方面取得了一批批豐碩成果,有的還在應用中獲得了巨大的經濟效益。這展現了青年學生參加科技活動的潛能和這項活動廣闊的發展前景。積極組織和倡導青年學生參加學術科技活動,是校園文化建設的一個重點。組織青年學生開展學術科技活動應注意以下幾點: 

(1)大力發展創造教育,積極培養青年學生的創造意識,使其掌握創造的理論和方法,為開展學術科技活動奠定良好的基礎。 

(2)開辟多種途徑,加強和社會的聯系,讓學生走出校門,在沸騰的生產實際中去開展科技發明創造。現代的青年學生都是從校門到校門的,了解社會便成了學生的迫切要求。校外科技實踐活動不僅使學生走出了校園,了解了社會,同時促進了社會經濟的發展。 

(3)創造條件,積極扶持。如爭取學校領導、學校有關職能部門為學生學術科技活動辦點實事,撥發專用經費,提供場所,聯系指導教師,建立學生專用實驗基地等。學校應對支持幫助學生科技學術活動的教師給予政策上的鼓勵,設立學生科研基金及專項學生科技創造發明獎學金,同時在畢業分配、推薦研究生等方面對確有科技學術成果的學生優先考慮等。 

(4)把學術科技活動與教學活動緊密結合起來。加強青年學生的科技活動,最好的途徑是把這種活動納入教學過程中,使它與教學活動緊密結合起來。一方面,將科研的目標、方向和手段等體現于教學過程的各個環節,實現科研過程教學化。另一方面,通過教學與科研的緊密結合,實現教學的各項目標,特別是培養創造能力的目標。 

(5)發動學生自我管理,自我教育,自覺開展學術科技活動。學術科技活動與課余生活相結合,可以豐富青年學生的生活內容,使其加強自我教育。學生可以自己去選課題,到工廠、企業、農村等去調查研究,自己想辦法多方面收集資料,采購各種元器件,自己動手寫論文,自己動手搞制作。在這一系列過程中,他們還可以學會處理各種關系,增強自我創造、自我調節、自我管理的能力。這樣,既能促進自身的學習,又能培養鍥而不舍的精神。 

(6)表彰宣傳,擴大影響。要充分發揮科技活動在學生中典型引路的作用,進行大力鼓動與宣傳,來影響更多的同學。增強其科研信心和意識,對有科技創新成果的同學進行表彰,利用印發材料、廣播板報等多種方式宣傳其事跡,擴大學術科技活動的影響面,吸引更多的學生積極參與。 

3.充分發揮學生在文藝體育活動中的作用。 

校園文化是一個多層次立體化有機的整體,作為這個整體重要組成部分的文藝體育活動,可以說是推動校園文化發展的最有力的催化劑,有時會成為校園文化的重頭戲。文藝活動和體育活動一起,構成了校園文化最有活力、最富創新意識的“兩朵鮮花”。這是與校園文化自身所具有的特色相一致的,校園文化的主體是學生,這一群體具有年輕、蓬勃、有朝氣、富于幻想、富有活力的特點。因此,作為校園文化重要載體的文藝體育活動就以其特有的觀賞性、挑戰性、普及性而受到廣大師生的歡迎。 

我們在搞文藝活動時,必須從以下兩點入手: 

第一,搞好三個結合。 

一是傳統與創新的結合。文藝活動的生命力就在于它的創造性上,如上面所說,只有不斷開拓思路,更新觀念,才能使校園文化保持活力。但是,一味地求奇求新,又往往會造成文藝活動方向迷亂,缺乏整體的脈絡,而以往的傳統“優勢項目”又確實有許多精華可汲取,因此,在開展文藝活動的過程中,要做好傳統與創新的結合。 

二是課堂教學與課外實踐的結合。文藝活動作為校園文化的重要組成部分,其主要陣地是在課外,這就要占去同學的很多時間,因此,協調好課內課外的關系,是非常重要的。 

三是文藝與其他形式的活動的結合。任何一種文藝活動都不是純粹的、單一的。有效地把幾種文化活動有機地結合起來,找出共性,突出個性,常常會收到事半功倍的效果。 

第二,遵循三個原則。 

一是從實際出發的原則。每個學校都有自己的文化特色,所以,根據自己學校的文化氛圍,因地制宜地開展文藝活動,可以取得良好的效果。 

二是逐步提高的原則。文藝活動要想在廣大學生中保持永久的生命力,必須使他們在參與活動的過程中,既得到良好的藝術熏陶,又能夠提高自身的藝術水平和鑒賞能力。因此,如何在開展文藝活動的同時,把文藝活動的層次逐步提高,是一個值得研究的課題。 

三是勤儉節約的原則。辦一切事情都應該勤儉節約。學校投入到文藝活動上的物力、財力是非常有限的。這就要求我們在開展文藝活動的時候,能夠克服困難,因陋就簡地展開工作。 

青年學生富有青春的活力,愛動是他們的基本特征,但是,學習是他們的主要任務,因此使得一些學生陷入學習和體育鍛煉矛盾的誤區。有的學生認為,自己年輕根本用不著鍛煉,身體也決不會出問題,也有的學生認為只要上好體育課就行了,課外體育活動太耽誤時間。殊不知,豐富多彩的課外體育活動是學校體育工作的重要組成部分,同樣也是校園文化活動中最有活力的部分之一。 

鑒于學校的中心工作是搞好教學,所以,課外體育活動要根據學生的特點、愛好和特長,堅持小型多樣、靈活分散、以校內為主和生動活潑、講求時效、持之以恒的原則。 

當然,正如我們所知,事物是不斷處于發展變化中一樣,在學生工作中問題的產生與解決也將會在一個相當長的時間內相伴相隨,相衍相生。而這就要求學生工作者更要具有高遠的目光、與時俱進的心態,不墨守成規,具體到實際工作中對產生的問題聯系當時的實際情況加以妥善解決。 

 

參考文獻: 

[1]王建軍.論校園文化的多維系統結構[j].吉林教育科學·高教研究,2001,(3):8-11. 

篇(6)

關鍵詞：大學生；誠信；缺失；現狀；原因

“誠信”是發展社會主義市場經濟的基礎行為規范，是社會主義建設者的基本素質要求，也是現代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學生，其誠信程度近年來備受質疑。惠濟貧困學子的國家助學貸款的步履艱難讓社會對大學生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學貸款協議。大學生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。

一、當代大學生誠信缺失的現狀

大學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為，還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現象比比皆是，而且表現形式多種多樣。

（一）學習方面誠信缺失

1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現出新的特點。一是作弊人數不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現了以賺錢為目的的“職業”，有組織、有分工、全程服務；三是作弊者的心態變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現代化，運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。

2、學術抄襲。有些學生對老師布置的（課程）論文，不是認真查閱資料、仔細鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學生就直接把別人的論文，換成自己的名字當作作業，出現很多雷同的論文，毫無創新性。論文寫作本來是訓練科學思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學課程知識的一個重要環節，而此種“創作”法使其意義盡失。

（二）經濟活動方面誠信缺失

1、畢業后不按時歸還助學貸款。國家助學貸款自20世紀90年代實行以來，為數以百萬計的大學生解決了在大學的學費和住宿費來源，緩解了家庭的經濟壓力，為幫助貧困學生順利完成學業立下了汗馬功勞。但是很多學生畢業后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網站上公布了國家助學貸款違約學生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學弟學妹的助學貸款。

2、惡意欠費。部分大學生向父母要了學費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學校苦不堪言。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業的誠信缺失

1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關卡。不少大學生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現同一所學校同一屆有數位學生會主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業生和用人單位之間通過簽訂協議，以合同形式確定雙方相互選擇的權利和義務。但是，部分大學生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業協議，當發現條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴重影響了學校的聲譽。

（四）與人交往誠信缺失

1、人際關系虛假。主要表現為當面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現。個人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛態度不嚴肅。當前，大學生談戀愛現象十分普遍，有些學生能夠正確對待，但也有一些學生對感情的把握缺乏正確的態度，缺少責任，更多地抱有一種游戲態度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。

3、網絡欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網絡日益融入我們的學習和生活。但是，網絡在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負面影響。由于網絡交往時人們行為的符號化，傳統道德關于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標的點擊中發生的。更有甚者，有些大學生利用網絡的虛擬特性，在網上信口開河虛假信息，發送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。

大學生誠信缺失的種種表現，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養成誠信品質，不利于大學生成才；從他人角度來講，損害其他學生的正當權益；從學校角度來看，大學生誠信缺失有損于高校教育教學質量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經濟的健康運行。

二、大學生誠信缺失的原因透析

（一）傳統誠信觀念作用范圍與當代社會特點脫節

在我國，傳統農耕生活千百年的延續，導致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉人等有血緣、地緣關系的熟人之間。風俗習慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發揮作用，使得人們為了友好相處和長期生存與發展，不敢貿然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統的誠信觀面對轉型中的社會顯得蒼白無力。（二）社會政治經濟文化等領域不良風氣的影響

政治領域。少部分領導干部憑借權力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業不正之風等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學生與社會的聯系十分緊密，政治領域的不正之風容易對大學生產生不良影響，使其產生誠信缺失。

社會經濟領域。假冒偽劣、合同違約、債務拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業欺詐等失信現象行為擾亂了社會經濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經濟健康發展，也對青年大學生產生不良影響，使一些青年大學生會缺乏誠信責任意識，做出誠信缺失的行為。

文化領域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學術論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現象不利于我國精神文明建設的順利進行，也必然會對青年大學生產生消極影響。

（三）社會運行經濟利益至上

人作為一種社會關系的產物，必然要受到社會環境的影響。當代大學生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現狀必然要受到社會環境的影響，尤其在市場經濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環境的影響，大學生也難以抵御社會中的各種負面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導致與社會主流道德的背離現象。

（四）高校誠信教育缺乏實效性

高校誠信教育是影響大學生誠信狀況的直接因素，但當前的誠信教育缺乏實效性，主要表現為：

誠信教育內容模糊。在當前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內容沒有明確的界定。對于誠信教育的內涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。

誠信教育方法單一。當前多數的誠信教育停留在傳統的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發掘出更好的形式，難以起到應有的效果。

誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。

（五）大學生缺少自身誠信修養和實踐

許多大學生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態度，但同時他們也承認失信行為就發生在自己或同學的身上。大學生的誠信意識與誠信行為不夠統一，他們的實際行為和心中堅持的準則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導致有的大學生隨波逐流，經常做些不誠信的事情。這正是大學生誠信缺失的內因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現。

（六）家庭教育存在誤區

家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質的教育和精神品格的塑造，導致孩子缺乏社會責任感和誠信觀念。

此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產生的重要原因。

三、結語

大學生誠信缺失的種種表現有其相應的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學生的言行準則。加強大學生誠信教育勢在必行。

參考文獻：

1、揚城6高校國家助學貸款被叫停[EB/OL]./news/2007-08/07/content_887204.htm,2007-08-07.

2、晁霞.誠信教育——大學生思想道德教育的新課題[J].北京建筑工程學院學報,2006(12).

3、福建公布國家助學貸款違約學生名單[EB/OL]./10026/10032/2007/8/9/10396893.shtml,2007-11-20.

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【關鍵詞】東南亞研究 國際關系專業 學術型碩士研究生 培養技巧

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）08C-0044-02

近年來，隨著東盟國家一體化進程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發展與東盟國家的新型外交關系成為我國周邊對外戰略的重點。東南亞研究是東盟國家及東盟組織為研究對象，探究東盟十國內政外交、社會文化及東盟組織的歷史與現實問題，為國家及政府了解近鄰國的內政與外交的現狀及發展趨勢，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業人才培養有助于夯實我國東南亞及東盟組織等領域的科研隊伍，為國家和社會培養實用型人才，對增強我國軟實力建設具有重要的現實意義。本文試探究國際關系專業東南亞研究方向學術型研究生培養的技巧，以提升后繼人才的研究能力。

一、完善學術型碩士研究生的知識結構和培養研究生駕馭外文文獻的能力

東南亞研究方向國際關系專業學術型研究生的培養強調以基礎性知識積累和寫作能力的夯實為導向，注重學術研究型碩士的知識培養與思維創新。在治學方面，它注重培養碩士研究生的基礎理論與專業知識，促使其養成嚴謹的治學態度和科學的思維方法。因東南亞研究的對象性與特殊地域的特性，在知識結構與研究對象上有獨特性，首先，在知識結構上，要求研究生具備在該領域的最基本歷史知識與概念的儲備，能對東南亞國家的國際與區域形勢的演變及該區域的東盟組織由來與發展趨勢有總體性的認識；能夠對獨具特色的東南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經濟交流關系和東南亞各國政治、經濟、外交方面形成知識體系，對東南亞文化、中國與東南亞關系有較深入的研究。其次，要求學生必須了解當前國內外東南亞學術研究的前沿動態與發展趨勢，熟悉國內外在該領域研究的主要機構、學者及代表性的學術成果，把握領域內研究的學術熱點與難點問題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語或研究對象國的語言。外語技能是從事學術研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語才能廣泛涉獵外文圖書及文獻資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語應用能力直接關系到他們涉獵研究課題的視野、學術交流的效果、閱讀專業文獻的能力、學術論文寫作的質量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語學習，導師又忽視對其進行英語能力的培訓，則會大大降低研究生的培養質量。總之，東南亞研究是區域研究，也是國際問題研究，鼓勵研究生熟練掌握一門或一門以上的外語技能是研究生從事科研工作或學習非常重要的技能和工具。

二、重視研究生參與教學課堂，創新課堂教學方法以激發學術型碩士研究生的思辨思維

與灌輸知識為主的國際關系專業的本科生教育不同，國際關系學術型碩士研究生教育主要是以學生自主學習為主，導師發揮導向的作用，重點是在研究方法上的傳授。因此，國際關系學術型碩士研究生的教學課堂主要是激發學生的學術研究興趣、學會獨立思考、激發問題意識是課堂教學的重要目標；有意識地營造教學課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學生自發性參與教學討論，進行思想交流和信息的互換。同時，教師在課堂上根據授課對象的知識結構而采用合理而科學的教學方法，注意教學方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識與研究生課前閱讀、課題提問、討論相結合，又能善于利用現代化多媒體教學手段，完善教學課件，課件做到圖文并茂及運用音頻資料，使教學內容既豐富多彩又將歷史與現實相結合。同時，在教學中，注意將傳遞知識與培養研究生的創造性相結合，引導研究生參與課題教學，營造學生參與討論、提出問題、各抒己見、自由發言的寬松環境，實現學生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學生自主地開展學術交流，營造知識、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學識思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產生互補效應，提高創新性。研究生能積極思考，自主發現問題、討論問題，課后能對問題開展調查和研究是課堂教學的終極目的。此外，提供給研究生學習的學術期刊論文、經典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導師定期檢查。在選題范圍內給研究生布置適量的課程課論文作業，檢查和了解研究生的學識水平和寫作能力；認真批閱學生的課程論文是導師了解學生課后學習情況、關注興趣點及掌握知識、理論水平、寫作功底的有效途徑，導師需要對研究生提交的論文在結構框架、語言措辭、論證推理等方面做出點評，并一一指出需要改進的地方，及時反饋給學生。此外，東南亞研究是研究型專業，沒有本科階段的專業設置，因此，研究生本科階段專業知識背景各不相同，有英語、歷史、政治學、文學、國際經濟與貿易等專業，甚至還有教育學、新聞學和物理與計算機科學等專業，需要注意引導學生結合自身的專業優勢和交叉學科的研究方法，運用本科所學知識與東南亞研究相結合，力圖將本科所學知識與東南亞研究的技巧相融合，培養其重新組合知識的能力和思辨能力。

三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對象開展田野調查

對于東南亞研究專業的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區域國際關系研究更為講究資料與信息的時效性。資料的收集和積累在學術研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數據、案例和材料基礎之上加以判斷、佐證、分析和論證，對各種中外文資料進行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學會科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調查、社會調研。在資料收集方面，應開闊視野，有關東南亞研究的圖書資料、報刊、檔案、文憲、網絡信息、電子圖書、田野調查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導師指導研究生收集資料時應注重資料的準確性、客觀性，確保資料的真實、可靠，同時力求資料的完整與全面。對收集資料進行歸類整理是學術寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個原則，一是將相同內容和專業資料按問題、專題、項目分門別類地存放，使之系統化、條理化，以便及時、準確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時間、頁數，以便日后查找、核對和判斷資料的新舊。田野調查是獲取第一手資料并切身感受研究對象的重要途徑，根據研究內容的需要進行實地調查和信息采集。培養東南亞研究方向的國際關系專業學術型人才的特殊性還在于讓學生能在研究東南亞的對象國就研究目標進行資料收集和田野調查，直接面對研究對象，切身感受它，并與國外從事該領域研究的學者、專家進行學術交流，拓展研究生的視野，實現認識的升華。

四、培養研究生嚴謹的治學態度和專研精神

除研究生廣泛涉獵東南亞方面學術知識、挖掘新資料，鼓勵理論創新、研究方法創新、研究思路的創新外，還要注意幫助研究生養成良好的學習習慣和嚴謹的治學態度，這是從事研究工作最基本的素養，也是提高研究生培養質量的關鍵因素。通過導師課程教學和嚴謹的治學讓學生認識到研究是一份神圣的工作，尤其導師在研究生學術論文和學位論文上要嚴格把關，杜絕學術抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認識到學術抄襲問題的嚴重性，從思想上加強研究生對該問題的重視。其次，鼓勵學生課題申請和學術論文的獨立創作，科學開發研究生的學術創新能力。對于學生的課程論文大綱與思路不恰當的地方當面給予指正和修改，就論文初稿不合理之處進行調整，指出論文中知識性的錯誤、語病、邏輯混亂之處，確保學生論文寫作進度的順利完成，提高學術論文的質量，樹立學生嚴謹而科學的治學態度。對于成果，導師明確個人的態度和立場，對于不是自己的學術成果，不能貿然將學生論文掛上自己的名字；鼓勵研究生獨立發表學術論文，積極引導他們申請學術創新項目和研究生課題項目，通過課題的申請與撰寫強化研究生對學術規范的認識。學生申請和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎上，幫助研究生完善論文框架結構，提高研究生的專業理論知識和應用能力，養成嚴謹的治學態度。

總之，東南亞研究方面的國際關系專業學術型人才培養重視兩個方面：首先，培養研究生的學習自主意識與創新能力。再次，對學生的思辨能力與寫作習慣的培養，將知識轉化為研究的能力與素養。在教學實踐中，導師需要不斷學習教學理論知識，總結教學經驗和方法，探索特色的教學技能，建立良好的師生關系，關心學生、了解學生的思維，重視教學，科研與教學互補；樹立高度負責的導師職業精神，增強科研能力，豐富學識，為國家和社會培養優秀而杰出的科研人才。

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【基金項目】廣西壯族自治區八桂學者“中國與東南亞關系”的子課題“廣西的亞太海洋戰略與海洋經濟”；廣西民族大學相思湖青年學者創新團隊“‘一帶一路’戰略下廣西海洋經濟發展與海外華僑華人”研究團隊的階段性成果