序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇鄉(xiāng)村的基本特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：歐美國家鄉(xiāng)村旅游特征

歐美國家鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大多數(shù)是從20世紀60年代開始的；到80年代，進入快速發(fā)展時期。到90年代，進入成熟發(fā)展時期。而到20世紀與21世紀之交，其鄉(xiāng)村旅游更呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的強勁勢頭。鄉(xiāng)村旅游已成為當代歐美國家的主要旅游形式之一。如2003年，美國去農(nóng)場度假的有1800萬人次；法國的鄉(xiāng)村旅游收入達100億法郎,占該國當年旅游總收入的1/4。

歐美國家鄉(xiāng)村旅游從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近50年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了從起步、發(fā)展，到相對成熟的一個較為完整的過程。其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多基本特征。其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上所呈現(xiàn)出的基本特征,對我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有極其重要的啟示和借鑒意義。

一、旅游景點的經(jīng)營特征

1、私營化

歐美國家的鄉(xiāng)村旅游大多是在私營農(nóng)場基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，其農(nóng)場主同時也是旅游業(yè)經(jīng)營者；其鄉(xiāng)村旅游景點的經(jīng)營則為家庭私營。在美國這樣的“度假農(nóng)莊”吸引了大批游客前往度假。他們可以住在農(nóng)家與農(nóng)場主人一起生活。游客在觀光度假之余，亦能盡情欣賞田園風(fēng)光，體驗農(nóng)家生活，親身參與農(nóng)場生產(chǎn)活動。度假農(nóng)莊的民宿房舍大多利用農(nóng)家空出來的房間或農(nóng)舍稍加改建整理而開放經(jīng)營。

2、小型化

歐美國家鄉(xiāng)村旅游的基本經(jīng)營單位，大多數(shù)為一個農(nóng)場或一個家庭。這種小型化的經(jīng)營特征，既符合其鄉(xiāng)村旅游是在家庭農(nóng)場基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歷史,同時也恰好迎合了旅游市場的需求。英國開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場就是如此。從旅游開發(fā)經(jīng)營的面積看,雖然各個家庭農(nóng)場的面積大小各異,但是，旅游者在其中活動的空間卻都不大。政府為了防止農(nóng)莊走上商業(yè)化經(jīng)營，規(guī)定農(nóng)莊了的民宿床位，一般為2~6個房間，可提供4~15個床位，低于這個限度可以享有免稅優(yōu)惠。從所雇傭的旅游從業(yè)者看,開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場，其農(nóng)場主平均雇傭全日制的旅游從業(yè)者大多數(shù)只有10名左右,農(nóng)場主化在旅游上的投資，大多數(shù)平均也只有5萬英鎊左右。由此可見，其旅游經(jīng)營規(guī)模是很有限的。

3、兼營化

歐美國家的農(nóng)場主，大都是一方面在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時開展多種經(jīng)營，另一方面在開展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營時依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支撐。在他們看來，鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切結(jié)合，不可分離，彼此雙贏，和諧共進；即使是鄉(xiāng)村旅游的收入遠遠大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入,也不可對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輕視、懈怠、甚至放棄，相反，要真真實實進行，一絲不茍經(jīng)營；否則，如果將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表演化，那就勢必失去鄉(xiāng)村旅游的原汁原味，削弱鄉(xiāng)村旅游對外來游人的應(yīng)有魅力。

4、分散化

歐美國家龐大的鄉(xiāng)村旅游需求市場與小型化的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營規(guī)模，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游多點式、分散化的發(fā)展格局。近年來，歐美國家鄉(xiāng)村旅游分散布局表現(xiàn)十分明顯。到2006年底，法國推出的“農(nóng)莊旅游”,全國有1.6萬戶農(nóng)家建設(shè)了家庭旅館，開展旅游接待；意大利開展的“綠色鄉(xiāng)村旅游”，其農(nóng)莊已有6500家；巴西有5000家農(nóng)場旅館；美國僅紐約就有1500家開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場,而夏威夷州則多達5500個農(nóng)場。眾多的鄉(xiāng)村旅游景點分散吸引了龐大的鄉(xiāng)村旅游群體,在滿足旅游市場需求的同時，又保證了農(nóng)場的旅游產(chǎn)品質(zhì)量不會因游人的過度集中而受損。這種多點分散、小型化的布局是旅游市場需求的必然產(chǎn)物。

二、旅游產(chǎn)品的類型特征

1、觀光參與性產(chǎn)品

鄉(xiāng)村的觀光參與性旅游產(chǎn)品，是近幾年來隨著旅游市場的需求而產(chǎn)生出來的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村旅游觀光有兩層含義。其一是觀賞整體農(nóng)村的自然風(fēng)光,接觸大自然，欣賞大自然，體驗大自然，回歸大自然；其二是觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和田園風(fēng)光,這種產(chǎn)品是絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品經(jīng)營者都自然或不自然地為外來旅游者提供的產(chǎn)品。為了更好地觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗,農(nóng)場主往往有意將一些生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗呈現(xiàn)出來,讓旅游者參與進去，借以延長旅游者的滯留時間，增加旅游業(yè)的經(jīng)濟收入。夏威夷的農(nóng)場主就將自家咖啡加工的全過程有計劃地展示給旅游者，并讓有興趣參與咖啡加工的旅游者當一回咖啡加工工人。一些地方在開展鄉(xiāng)村旅游時十分注重這種參與性旅游活動。在秋收季節(jié)，或果實采摘季節(jié)，旅行社組織城市居民到鄉(xiāng)村去參加生產(chǎn)勞動。有的城市居民甚至到鄉(xiāng)村租種耕地，全過程地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動。而農(nóng)場主則成了旅游者的田園看護人。針對旅游市場的這種需求變化，許多農(nóng)場都紛紛推出旅游者可以參與、能夠參與和樂于參與的游覽項目，如家畜家禽飼養(yǎng)、成熟果實采摘、秋季莊稼收割和捕魚生產(chǎn)活動……此舉，既可延長旅游者的滯留時間，又能增加農(nóng)場主的經(jīng)濟效益。

2、娛樂休閑型產(chǎn)品

農(nóng)場為了更好地滿足旅游者追新獵奇、求樂求知、求健求美等需求，往往開展多種形式的娛樂休閑活動。美國許多農(nóng)場就舉辦西紅柿節(jié)、甜洋蔥節(jié)、土豆裝袋節(jié)等活動。而更多的農(nóng)場則因地制宜，相繼推出騎馬、乘馬拉車、雪橇、滑翔、登山、漂流、徒步、釣魚等活動。還有的農(nóng)場請專家將玉米地種植設(shè)計成迷宮形式,推出玉米地迷宮游覽活動，給旅游者帶來了極大的樂趣。因場制宜地推出娛樂休閑型旅游產(chǎn)品,雖然有的已超出了鄉(xiāng)村旅游范圍,但是這種擴展對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻十分有益。這不僅拓展了鄉(xiāng)村旅游的項目產(chǎn)品，而且避免了農(nóng)場資源的閑置浪費。

3、住宿餐飲服務(wù)產(chǎn)品

為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)，既是鄉(xiāng)村旅游服務(wù)中最基本的服務(wù)，也是開展鄉(xiāng)村旅游的最重要服務(wù)項目,更是能否接待旅游者和接待多少旅游者的最基本的條件保證。而且，這往往是歐美各國衡量其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平的最重要的標準。目前為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)的農(nóng)場旅館，巴西有5000家，意大利有6500家,法國有16000家。這些農(nóng)場旅館為旅游者提供的旅館及床位是當?shù)氐娘L(fēng)格，為旅游者提供的飲食是當?shù)仫L(fēng)味，使當?shù)剜l(xiāng)村旅游的特色得到了充分展示。

4、旅游購品

歐美各國各個農(nóng)場在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時往往推出一些旅游購品以滿足旅游者購物需求,并借此推銷農(nóng)副產(chǎn)品,以從中獲取更多的收益。這些旅游購品,首先是農(nóng)場出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品。如蔬菜、瓜果、糧食、咖啡、干酪、奶油等土特產(chǎn)品。其次是農(nóng)場推出一些編織等手工藝品和旅游紀念品。這些旅游購品銷售收入往往是全部鄉(xiāng)村旅游收入的重要來源之一。夏威夷來自農(nóng)副產(chǎn)品的直接銷售收入竟占其鄉(xiāng)村旅游總產(chǎn)值的1/3。在一般情況下，外來旅游者在同類產(chǎn)品中更愿意從農(nóng)場直接購買。特別愿意購買自己直接從農(nóng)場親手采摘的蔬菜水果和農(nóng)場當面加工的奶油、咖啡及從農(nóng)場酒窖中取出的葡萄酒等。職稱論文

三、旅游市場的取向特征

1、本地化

在歐美鄉(xiāng)村旅游市場中，本地旅游者在旅游者總?cè)舜沃型计叱梢陨稀Ｔ谟@些本地旅游者從居住地到旅居地為2~3小時車程之內(nèi)；在西班牙，這些本地旅游者從居住地到旅居地為100~200公里范圍內(nèi)。產(chǎn)生這種格局的原因有二：其一是鄉(xiāng)村旅游景點眾多,廣泛分布在各個地區(qū),人們對鄉(xiāng)村旅游景點有較大的選擇余地；其二是鄉(xiāng)村旅游者對鄉(xiāng)村旅游景點的選擇性并不很強,只要有較好的環(huán)境、和諧的氛圍、相應(yīng)情境，就可滿足游客需求,他們不會對具體內(nèi)容過分苛求,也就無需跨區(qū)旅游。

2、城市化

歐美國家的城市人口在總?cè)丝谥械谋戎卮蠖荚?0%以上。城市人口既是國家人口的主體，又是國家旅游人口的主體,更是鄉(xiāng)村旅游市場的主體。鄉(xiāng)村旅游市場正是立足城市人口的旅游需求而產(chǎn)生的。繁忙的工作生活壓迫著城市居民的神經(jīng)，他們更加向往重返沒有城市污染和工業(yè)污染的大自然,向往能使人耳目一新的異域環(huán)境,這就構(gòu)成了城市居民進行鄉(xiāng)村旅游的主要動機。有的城市居民甚至在鄉(xiāng)村擁有一塊土地，每年用于度假之用。

3、家庭化

據(jù)英國一些農(nóng)場的旅游景點調(diào)查分析結(jié)果表明,以家庭為組織形式的鄉(xiāng)村旅游客人占景點旅游者總數(shù)的40%左右。由此可見家庭游客的比重是比較大的。在歐美國家，近距離經(jīng)常性地利用雙休日進行以家庭為組織形式的自駕車旅游也是較普遍一種的形式。鄉(xiāng)村旅游也是如此。鄉(xiāng)村旅游中的觀光、休閑和參與性旅游更是如此。

篇(2)

關(guān)鍵詞：歐美國家；鄉(xiāng)村旅游；特征

歐美國家鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大多數(shù)是從20世紀60年代開始的；到80年代，進入快速發(fā)展時期。到90年代，進入成熟發(fā)展時期。而到20世紀與21世紀之交，其鄉(xiāng)村旅游更呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的強勁勢頭。鄉(xiāng)村旅游已成為當代歐美國家的主要旅游形式之一。如2003年，美國去農(nóng)場度假的有1800萬人次；法國的鄉(xiāng)村旅游收入達100億法郎,占該國當年旅游總收入的1/4。

歐美國家鄉(xiāng)村旅游從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近50年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了從起步、發(fā)展，到相對成熟的一個較為完整的過程。其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多基本特征。其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上所呈現(xiàn)出的基本特征,對我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有極其重要的啟示和借鑒意義。

1．旅游景點的經(jīng)營特征

1．1私營化

歐美國家的鄉(xiāng)村旅游大多是在私營農(nóng)場基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，其農(nóng)場主同時也是旅游業(yè)經(jīng)營者；其鄉(xiāng)村旅游景點的經(jīng)營則為家庭私營。在美國這樣的“度假農(nóng)莊”吸引了大批游客前往度假。他們可以住在農(nóng)家與農(nóng)場主人一起生活。游客在觀光度假之余，亦能盡情欣賞田園風(fēng)光，體驗農(nóng)家生活，親身參與農(nóng)場生產(chǎn)活動。度假農(nóng)莊的民宿房舍大多利用農(nóng)家空出來的房間或農(nóng)舍稍加改建整理而開放經(jīng)營。

1．2小型化

歐美國家鄉(xiāng)村旅游的基本經(jīng)營單位，大多數(shù)為一個農(nóng)場或一個家庭。這種小型化的經(jīng)營特征，既符合其鄉(xiāng)村旅游是在家庭農(nóng)場基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歷史,同時也恰好迎合了旅游市場的需求。英國開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場就是如此。從旅游開發(fā)經(jīng)營的面積看,雖然各個家庭農(nóng)場的面積大小各異,但是，旅游者在其中活動的空間卻都不大。政府為了防止農(nóng)莊走上商業(yè)化經(jīng)營，規(guī)定農(nóng)莊了的民宿床位，一般為2~6個房間，可提供4~15個床位，低于這個限度可以享有免稅優(yōu)惠。從所雇傭的旅游從業(yè)者看,開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場，其農(nóng)場主平均雇傭全日制的旅游從業(yè)者大多數(shù)只有10名左右,農(nóng)場主化在旅游上的投資，大多數(shù)平均也只有5萬英鎊左右。由此可見，其旅游經(jīng)營規(guī)模是很有限的。

1．3兼營化

歐美國家的農(nóng)場主，大都是一方面在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時開展多種經(jīng)營，另一方面在開展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營時依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支撐。在他們看來，鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切結(jié)合，不可分離，彼此雙贏，和諧共進；即使是鄉(xiāng)村旅游的收入遠遠大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入,也不可對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輕視、懈怠、甚至放棄，相反，要真真實實進行，一絲不茍經(jīng)營；否則，如果將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表演化，那就勢必失去鄉(xiāng)村旅游的原汁原味，削弱鄉(xiāng)村旅游對外來游人的應(yīng)有魅力。

1．4分散化

歐美國家龐大的鄉(xiāng)村旅游需求市場與小型化的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營規(guī)模，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游多點式、分散化的發(fā)展格局。近年來，歐美國家鄉(xiāng)村旅游分散布局表現(xiàn)十分明顯。到2006年底，法國推出的“農(nóng)莊旅游”,全國有1.6萬戶農(nóng)家建設(shè)了家庭旅館，開展旅游接待；意大利開展的“綠色鄉(xiāng)村旅游”，其農(nóng)莊已有6500家；巴西有5000家農(nóng)場旅館；美國僅紐約就有1500家開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場,而夏威夷州則多達5500個農(nóng)場。眾多的鄉(xiāng)村旅游景點分散吸引了龐大的鄉(xiāng)村旅游群體,在滿足旅游市場需求的同時，又保證了農(nóng)場的旅游產(chǎn)品質(zhì)量不會因游人的過度集中而受損。這種多點分散、小型化的布局是旅游市場需求的必然產(chǎn)物。

2．旅游產(chǎn)品的類型特征

2．1觀光參與性產(chǎn)品

鄉(xiāng)村的觀光參與性旅游產(chǎn)品，是近幾年來隨著旅游市場的需求而產(chǎn)生出來的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村旅游觀光有兩層含義。其一是觀賞整體農(nóng)村的自然風(fēng)光,接觸大自然，欣賞大自然，體驗大自然，回歸大自然；其二是觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和田園風(fēng)光,這種產(chǎn)品是絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品經(jīng)營者都自然或不自然地為外來旅游者提供的產(chǎn)品。為了更好地觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗,農(nóng)場主往往有意將一些生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗呈現(xiàn)出來,讓旅游者參與進去，借以延長旅游者的滯留時間，增加旅游業(yè)的經(jīng)濟收入。夏威夷的農(nóng)場主就將自家咖啡加工的全過程有計劃地展示給旅游者，并讓有興趣參與咖啡加工的旅游者當一回咖啡加工工人。一些地方在開展鄉(xiāng)村旅游時十分注重這種參與性旅游活動。在秋收季節(jié)，或果實采摘季節(jié)，旅行社組織城市居民到鄉(xiāng)村去參加生產(chǎn)勞動。有的城市居民甚至到鄉(xiāng)村租種耕地，全過程地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動。而農(nóng)場主則成了旅游者的田園看護人。針對旅游市場的這種需求變化，許多農(nóng)場都紛紛推出旅游者可以參與、能夠參與和樂于參與的游覽項目，如家畜家禽飼養(yǎng)、成熟果實采摘、秋季莊稼收割和捕魚生產(chǎn)活動……此舉，既可延長旅游者的滯留時間，又能增加農(nóng)場主的經(jīng)濟效益。2．2娛樂休閑型產(chǎn)品

農(nóng)場為了更好地滿足旅游者追新獵奇、求樂求知、求健求美等需求，往往開展多種形式的娛樂休閑活動。美國許多農(nóng)場就舉辦西紅柿節(jié)、甜洋蔥節(jié)、土豆裝袋節(jié)等活動。而更多的農(nóng)場則因地制宜，相繼推出騎馬、乘馬拉車、雪橇、滑翔、登山、漂流、徒步、釣魚等活動。還有的農(nóng)場請專家將玉米地種植設(shè)計成迷宮形式,推出玉米地迷宮游覽活動，給旅游者帶來了極大的樂趣。因場制宜地推出娛樂休閑型旅游產(chǎn)品,雖然有的已超出了鄉(xiāng)村旅游范圍,但是這種擴展對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻十分有益。這不僅拓展了鄉(xiāng)村旅游的項目產(chǎn)品，而且避免了農(nóng)場資源的閑置浪費。

2．3住宿餐飲服務(wù)產(chǎn)品

為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)，既是鄉(xiāng)村旅游服務(wù)中最基本的服務(wù)，也是開展鄉(xiāng)村旅游的最重要服務(wù)項目,更是能否接待旅游者和接待多少旅游者的最基本的條件保證。而且，這往往是歐美各國衡量其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平的最重要的標準。目前為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)的農(nóng)場旅館，巴西有5000家，意大利有6500家,法國有16000家。這些農(nóng)場旅館為旅游者提供的旅館及床位是當?shù)氐娘L(fēng)格，為旅游者提供的飲食是當?shù)仫L(fēng)味，使當?shù)剜l(xiāng)村旅游的特色得到了充分展示。

2．4旅游購品

歐美各國各個農(nóng)場在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時往往推出一些旅游購品以滿足旅游者購物需求,并借此推銷農(nóng)副產(chǎn)品,以從中獲取更多的收益。這些旅游購品,首先是農(nóng)場出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品。如蔬菜、瓜果、糧食、咖啡、干酪、奶油等土特產(chǎn)品。其次是農(nóng)場推出一些編織等手工藝品和旅游紀念品。這些旅游購品銷售收入往往是全部鄉(xiāng)村旅游收入的重要來源之一。夏威夷來自農(nóng)副產(chǎn)品的直接銷售收入竟占其鄉(xiāng)村旅游總產(chǎn)值的1/3。在一般情況下，外來旅游者在同類產(chǎn)品中更愿意從農(nóng)場直接購買。特別愿意購買自己直接從農(nóng)場親手采摘的蔬菜水果和農(nóng)場當面加工的奶油、咖啡及從農(nóng)場酒窖中取出的葡萄酒等。職稱論文

3．旅游市場的取向特征

3．1本地化

在歐美鄉(xiāng)村旅游市場中，本地旅游者在旅游者總?cè)舜沃型计叱梢陨稀Ｔ谟@些本地旅游者從居住地到旅居地為2~3小時車程之內(nèi)；在西班牙，這些本地旅游者從居住地到旅居地為100~200公里范圍內(nèi)。產(chǎn)生這種格局的原因有二：其一是鄉(xiāng)村旅游景點眾多,廣泛分布在各個地區(qū),人們對鄉(xiāng)村旅游景點有較大的選擇余地；其二是鄉(xiāng)村旅游者對鄉(xiāng)村旅游景點的選擇性并不很強,只要有較好的環(huán)境、和諧的氛圍、相應(yīng)情境，就可滿足游客需求,他們不會對具體內(nèi)容過分苛求,也就無需跨區(qū)旅游。

3．2城市化

歐美國家的城市人口在總?cè)丝谥械谋戎卮蠖荚?0%以上。城市人口既是國家人口的主體，又是國家旅游人口的主體,更是鄉(xiāng)村旅游市場的主體。鄉(xiāng)村旅游市場正是立足城市人口的旅游需求而產(chǎn)生的。繁忙的工作生活壓迫著城市居民的神經(jīng)，他們更加向往重返沒有城市污染和工業(yè)污染的大自然,向往能使人耳目一新的異域環(huán)境,這就構(gòu)成了城市居民進行鄉(xiāng)村旅游的主要動機。有的城市居民甚至在鄉(xiāng)村擁有一塊土地，每年用于度假之用。

3．3家庭化

據(jù)英國一些農(nóng)場的旅游景點調(diào)查分析結(jié)果表明,以家庭為組織形式的鄉(xiāng)村旅游客人占景點旅游者總數(shù)的40%左右。由此可見家庭游客的比重是比較大的。在歐美國家，近距離經(jīng)常性地利用雙休日進行以家庭為組織形式的自駕車旅游也是較普遍一種的形式。鄉(xiāng)村旅游也是如此。鄉(xiāng)村旅游中的觀光、休閑和參與性旅游更是如此。

3．4學(xué)生化

學(xué)生是鄉(xiāng)村旅游的重要群體。其主要原因是，城市學(xué)生需要學(xué)習(xí)知識，認識自然,了解社會，特別需要了解和認識農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民。針對這種情況，學(xué)校或旅行社便有意識地組織學(xué)生開展鄉(xiāng)村旅游。農(nóng)場也針對學(xué)生旅游市場需求，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。德國、法國等許多開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場都開設(shè)農(nóng)業(yè)課堂。生長在城市的學(xué)生對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民完全陌生。他們有著追新獵奇、求樂求知的迫切需求和強烈愿望。因此，鄉(xiāng)村旅游的學(xué)生市場有著巨大潛力。

篇(3)

關(guān)鍵詞：田園城市;規(guī)劃設(shè)計;城市特色

中圖分類號：TU98 文獻標識碼： A

既擁有現(xiàn)代城市的繁華，又渴望享受自然山水的寧靜，這是全人類共同夢想。“現(xiàn)代田園城市”規(guī)劃理念正是契合了人們的這種理想而產(chǎn)生和逐步成熟的。經(jīng)過多年的努力，衢州已獲得國家園林城市、國家森林城市、最佳宜居城市等美譽，但離更加注重城鄉(xiāng)融合發(fā)展和“精神”內(nèi)涵的田園城市還有差距。黨的十八屆三中全會對提升新型城市化都提出了更高的要求，衢州市以此契機大力推進“現(xiàn)代田園城市”建設(shè)。本文以衢州市的田園城市規(guī)劃為例，對田園城市規(guī)劃設(shè)計特色進行探討。

一、生態(tài)城市的概念及基本特征

田園城市的概念

1898年，霍華德在他的著作《明天：通往真正改革的和平之路》中認為，應(yīng)該建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想城市，他稱之為“田園城市”，田園城市實質(zhì)上就是城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合體。1919年，英國“田園城市和城市規(guī)劃協(xié)會”經(jīng)與霍華德商議，明確了田園城市的概念：田園城市是為健康﹑生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會生活，但不應(yīng)超過這一程度；四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由一個委員會受托管理。20世紀初以來對世界許多國家的城市規(guī)劃有很大影響。

田園城市的基本特征

田園城市的基本特征主要表現(xiàn)為：充足的自然空間與合理的城鄉(xiāng)空間分布；城市呈組團式結(jié)構(gòu)，郊野公園楔入城市；聯(lián)系緊密，規(guī)模適宜，呈多中心、組團式、網(wǎng)絡(luò)化的城鎮(zhèn)群；公共交通系統(tǒng)與適宜的通勤距離，以公共交通為主導(dǎo)的出行方式；可持續(xù)的運營管理機制，有產(chǎn)業(yè)體系支撐。總而言之，田園城市具有高效性、整體性、和諧性、全球性和可持續(xù)發(fā)展性。

二、衢州打造現(xiàn)代田園城市的重大意義

浙江省“環(huán)杭州灣”、“溫臺沿海”、“浙中”三大城市群，已經(jīng)奠定了由經(jīng)濟發(fā)達城市組成的省域空間發(fā)展主體形態(tài)。衢州地區(qū)城市要脫穎而出，必須走一條自己的特色發(fā)展之路。

衢州市位于浙江省西部，錢塘江上游，是浙江省的西大門，生態(tài)資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯。有“居浙右之上游，控鄱陽之肘腋，制閩越之喉吭，通宣歙之聲勢”、“四省通衢、五路總頭” 之稱。衢州市是浙江省欠發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟不強，城鎮(zhèn)化水平不高，但生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢凸顯。因此，衢州統(tǒng)籌各縣（市）區(qū)資源，共同打造“衢州田園城市群”。現(xiàn)代田園城市的打造，將充分發(fā)揮衢州后發(fā)優(yōu)勢，利用優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境資源，集聚高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，通過信息化和工業(yè)化深度融合，推動工業(yè)化向中后期發(fā)展，從而推進城市化發(fā)展，實現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化雙輪驅(qū)動。同時，現(xiàn)代田園城市的打造，將推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，促進農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐。

三、生態(tài)城市特色的內(nèi)涵

第一，市域范圍生態(tài)本底資源豐厚，結(jié)構(gòu)清晰，適合田園城市發(fā)展建設(shè)。

第二，各縣市城市建設(shè)規(guī)模不大，城鄉(xiāng)空間接近，契合田園城市發(fā)展斱向。

第三，城市組團化發(fā)展，符合田園城市發(fā)展栺局。

第四，產(chǎn)業(yè)集中態(tài)勢明顯，集群經(jīng)濟差異化分布，融合田園城市功能。

第五，交通網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，切合田園城市骨架。

衢州市現(xiàn)狀城鎮(zhèn)規(guī)模等級圖

四、生態(tài)城市特色建設(shè)目標

（一）指導(dǎo)思想

“生態(tài)圈地”優(yōu)先，建設(shè)總量控制的大保護模式。“生態(tài)、生活、生產(chǎn)”空間網(wǎng)絡(luò)化布局的大融合栺局。“重功能、輕規(guī)模”，要素集中緊湊的大集中結(jié)構(gòu)。

基本原則

第一，人與自然生態(tài)一體化、區(qū)域一體化、城鄉(xiāng)一體化、產(chǎn)城一體化。實現(xiàn)人與自然共生共榮的一種和諧關(guān)系，做到合理利用和保護好衢州特有的山、水、田、林自然資源，使城市與綠色生態(tài)環(huán)境有機融為一體。

第二，區(qū)域一體化。以公共交通網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，強化中心城市與各縣城以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的聯(lián)系，使整個區(qū)域形成功能互補、特色鮮明、各有側(cè)重的一體化發(fā)展格局。

第三，城鄉(xiāng)一體化。依托中心城市和縣城，形成以市城區(qū)為中心、縣城為骨干、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村新型社區(qū)為基礎(chǔ)的各項公共服務(wù)設(shè)施和市政基礎(chǔ)設(shè)施配套完善的開放式的市域城鄉(xiāng)體系。

第四，產(chǎn)城一體化。推進產(chǎn)業(yè)區(qū)塊建設(shè)與城市發(fā)展融合聯(lián)動，推進產(chǎn)業(yè)新區(qū)向城市新區(qū)轉(zhuǎn)型，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與城市功能提升有機結(jié)合，實現(xiàn)產(chǎn)城一體化。

總體目標

規(guī)劃市域總體發(fā)展目標為兩區(qū)一中心（兩區(qū)：中國東部生態(tài)文明示范區(qū)、現(xiàn)代田園城市實踐區(qū)；一中心：長三角世界級都市區(qū)西部中心城市），將衢州全域全面建成城鎮(zhèn)功能完善配套、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達、城鄉(xiāng)社會服務(wù)均衡配臵、人與自然和諧相融的現(xiàn)代田園城市。打造“田園城市”升級版。

現(xiàn)代田園城市的綜合指標評價體系—“秀美”

根據(jù) 生態(tài)之秀美、生產(chǎn)之富裕、生活之和諧的三生發(fā)展要求，結(jié)合衢州社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢，按照打造現(xiàn)代田園城市的要求，從生態(tài)、生產(chǎn)、生活三個方面、十一個維度明確六十七個指標，作為衢州現(xiàn)代田園城市綜合指標評價體系。

五、衢州現(xiàn)代田園城市設(shè)計特色探討

衢州全市轄柯城區(qū)、衢江區(qū)、江山市、龍游縣、常山縣和開化縣，常住人口為212萬人（2012年5‰人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)）。衢州境內(nèi)城鎮(zhèn)建制史已經(jīng)超過了兩千年，各縣（市）的建制歷史也都在千年以上。境內(nèi)地質(zhì)條件復(fù)雜，基本地貌格局為南北高中部低，自西向東傾斜。地形多樣而有序。境內(nèi)有山地、丘陵、平原、盆地等基本形態(tài)，由河谷平原—低丘崗地—高丘—低山—中山依次過渡。市域?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，四季分明，境內(nèi)光熱豐富，年平均氣溫較高。3~6月為降水的主要季節(jié)，多年年平均降水量1661.4毫米，年平均日照輻射量為4566.2MJ/M2，無霜期為260天。境內(nèi)基本為錢塘江流域區(qū)，水系形態(tài)富有特性，地域形態(tài)近三角形，常山港與江山港在市域中部匯合為衢江，東流出境。境內(nèi)河流徑流年內(nèi)分配不均，集中于4~6月，水位變化大。市域為國內(nèi)具有國際意義的生物多樣性分布中心之一，全境紅壤分布廣泛，黃壤、水稻土面積也較大，屬亞熱帶常綠闊葉林北部，植被和物種資源十分豐富,植被的垂直分布明顯。

衢州現(xiàn)代田園城市發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域崛起戰(zhàn)略，針對區(qū)域周邊中心城市的激烈競爭態(tài)勢，規(guī)劃應(yīng)重點強化衢州優(yōu)勢，挖掘提升衢州的區(qū)域價值，提升衢州在長三角以及四省邊界中的作用，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，提升在浙贛閩皖四省邊際的服務(wù)功能，以更廣闊的區(qū)域視野，挖掘自身優(yōu)勢，提升區(qū)域地位。

特色主導(dǎo)戰(zhàn)略。

保護和恢復(fù)城市優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境基底，挖掘深厚的歷史文化內(nèi)涵，依托現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，營造生態(tài)絕佳的宜居城市，打造美麗鄉(xiāng)村；增強中心城市對區(qū)域內(nèi)部乃至區(qū)域外部居民的凝聚力借助新的區(qū)域交通要素以及新的發(fā)展機遇，實施跨越式增長策略，打造地區(qū)經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增長點。

生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略。

衢州位于錢江源頭，擁有美麗的自然山水，良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)資源是衢州的優(yōu)勢和特色所在，因此必須樹立 青山綠水就是金山銀山的理念，把保護生態(tài)作為重點，充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)綠色崛起。

多元驅(qū)動戰(zhàn)略。

田園城市內(nèi)容廣泛，涉及城市、生態(tài)、鄉(xiāng)村、產(chǎn)業(yè)等方方面面，因此要圍繞田園城市建設(shè)，著力提升中心城市能級，加快縣城、中心鎮(zhèn)、 美麗鄉(xiāng)村 建設(shè)發(fā)展，建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的公共服務(wù)體系和民生共享機制，大力推進先進制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，挖掘優(yōu)勢，整合資源，多元推進衢州發(fā)展。

項目引領(lǐng)戰(zhàn)略。

以大項目帶動大投入、以大投入促進大發(fā)展。通過大項目帶動配套項目建設(shè)以及上下游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，緊緊圍繞生態(tài)保護、文化繁榮、特色挖掘、休閑旅游發(fā)展、特色風(fēng)貌鄉(xiāng)村打造、基礎(chǔ)設(shè)施配套、服務(wù)設(shè)施完善等重點，從而全方位推進衢州田園城市建設(shè)。

城市規(guī)劃設(shè)計特色還包括城市建筑實體、城市夜景規(guī)劃和公共藝術(shù)等，要能形成具有全方位、全天候的特色生態(tài)城市。對于建筑實體，可以通過控制建筑物高度、顏色、形態(tài)和空間特色，來塑造建筑空間形態(tài)，在設(shè)計中除了體現(xiàn)個性外，更要符合城市特點。夜景規(guī)劃，是要能創(chuàng)造多樣性的生活空間，能提供愉悅的生活條件。公共藝術(shù)要能引導(dǎo)提升人們的人文氛圍，通過對布局的強化，來展現(xiàn)城市獨有的魅力，提高人們的歸屬感、自豪感、認知感。

總而言之，生態(tài)城市為現(xiàn)代城市發(fā)展的必經(jīng)之路，生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計特色是要塑造城市的多樣性、功能性，進而實現(xiàn)空間提升、環(huán)境優(yōu)化的目的。

參考文獻

[1] 國家休閑區(qū)、現(xiàn)代田園城——衢州現(xiàn)代田園城市規(guī)劃

篇(4)

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉(xiāng)村和諧社區(qū)

作者：群，南京大學(xué)社會學(xué)系博士生，百色學(xué)院政法系講師。南京。210093

中圖分類號；C913 文獻標識碼：A 文章編號：1004-454X(2009)02-0108-005

近年來，對布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學(xué)者們從不同的學(xué)科出發(fā)，對布洛陀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價值、歷史價值、宗教價值、文學(xué)價值、藝術(shù)、審美價值以及生態(tài)價值、旅游價值等進行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會學(xué)角度進行的研究。實際上，研究文化是社會學(xué)的一大傳統(tǒng)。社會學(xué)具有兩大傳統(tǒng)范式，一是以迪爾凱姆為代表的實證主義的范式，強調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)的實證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強調(diào)對行為意義的理解。《新教倫理與資本主義精神》就是韋伯運用其理解范式所成就的文化社會學(xué)的經(jīng)典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。從目前社會學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢來看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎(chǔ)在于社會事實的性質(zhì)，其實，結(jié)構(gòu)總是有意義的結(jié)構(gòu)，意義總是通過結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。因此，對布洛陀文化應(yīng)該有社會學(xué)的思考。概括的說，運用社會學(xué)視角思考布洛陀文化，就是在建構(gòu)壯族社會現(xiàn)代性的視域中，如何提取具有現(xiàn)代價值的布洛陀文化精髓，并使其在建構(gòu)壯族社會現(xiàn)代性的實踐中發(fā)揮作用，而不是僅僅停留在對其價值內(nèi)涵的抽象闡釋上。如今，“構(gòu)建社會主義和諧社會與和諧社區(qū)已成為時代的主題”對壯族而言，如何批判的繼承其傳統(tǒng)文化一布洛陀文化的傳統(tǒng)為社會主義鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)服務(wù)，則具有重要的現(xiàn)實意義。本文就將運用社會學(xué)視角，試圖在借鑒現(xiàn)有布洛陀文化研究成果的基礎(chǔ)上，運用社會學(xué)的相關(guān)理論，探討布洛陀文化對加強壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用，并就發(fā)揮這些作用的實踐路徑提出自己初淺的思考。

一、和諧社區(qū)概念的解讀

隨著和諧社區(qū)研究的深入，和諧社區(qū)的內(nèi)涵也越來越豐富。從既有文獻來看，關(guān)于和諧社區(qū)主要有如下一些定義。

“和諧社區(qū)是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會互動形成的具有高度價值認同和歸屬感、人際關(guān)系友好和睦、社區(qū)自治程度高的人類生活共同體。”

“社會主義和諧社區(qū)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個方面特征同時具備的社區(qū)。”

“和諧社區(qū)應(yīng)當是居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和，各個社會群體及其個體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現(xiàn)代化社區(qū)。”

“和諧社區(qū)的內(nèi)涵至少包括四個層次：一是通過人人參與，創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個‘生活共同體’，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團結(jié)、合作的社會環(huán)境，使社區(qū)成為一個‘社會共同體’，促進人與社會的和諧統(tǒng)一。三是通過人人參與，互動共濟，構(gòu)成一個我為人人，人人為我的理想與道德境界，強化公民道德意識，提倡誠信友愛，提倡奉獻精神，使社區(qū)成為一個‘精神共同體’，促進人與人的和諧統(tǒng)一。四是通過人人參與，強化社區(qū)團結(jié)意識，強化法律意識，構(gòu)建民主法治、充滿活力的社區(qū)文化，構(gòu)建共同的社會價值觀和共同的精神追求，凝聚社區(qū)成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動社區(qū)發(fā)展……使社區(qū)成為一個‘文化共同體’，促進人與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。”

歸結(jié)起來看，雖然各種定義對和諧社區(qū)界說的角度不同，但基本內(nèi)涵是一致的。概括起來可以理解為：和諧社區(qū)就是表現(xiàn)為融生態(tài)協(xié)調(diào)、人際和社會關(guān)系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會生活實體，和諧社區(qū)體現(xiàn)著生態(tài)和諧、人際和社會和諧以及人的身心和諧。

從社會學(xué)的角度看，和諧社區(qū)概念具有明顯的價值色彩，是對社區(qū)建設(shè)的一種理想建構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代和諧社區(qū)相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區(qū)需要建設(shè)。“建設(shè)社會主義和諧社區(qū)是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，具有明顯的階段性。”所以，和諧社區(qū)建設(shè)是一個復(fù)雜的過程，在這個過程中，需要一系列結(jié)構(gòu)的調(diào)整，功能的改變，社區(qū)主體素質(zhì)的提高。陸益龍在論述新農(nóng)村建設(shè)時認為，新的農(nóng)村建設(shè)，是指把新農(nóng)村建設(shè)視為在新時代、新的歷史條件下的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，即促進當今中國農(nóng)村發(fā)展的新戰(zhàn)略。新農(nóng)村意味著新結(jié)構(gòu)、新功能、新主體，即形成新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、新的社會管理結(jié)構(gòu)、新的行政管理結(jié)構(gòu)、新的知識和觀念結(jié)構(gòu)；實現(xiàn)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的功能轉(zhuǎn)換或更新；使農(nóng)村社會主體的結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)型和重新整合，實現(xiàn)農(nóng)村社會主體的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也必然要遵循這些規(guī)律和要求。本文正是在這種語境條件下來討論布洛陀文化對壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)所具有的作用。

二、布洛陀文化對加強壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用

布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調(diào)解人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會活動實踐中所形成的一種幻化形象、價值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，布洛陀文化對推進壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧建設(shè)，具有重要作用。具體體現(xiàn)在以下三個層面：促進社區(qū)生態(tài)和諧、加強社區(qū)人際和社區(qū)社會和諧以及增進社區(qū)主體的身心和諧。

(一)促進社區(qū)生態(tài)和諧

鄉(xiāng)村社區(qū)是以一定自然區(qū)域為基礎(chǔ)，由特定的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。土地、山林、水源直接影響著鄉(xiāng)村社區(qū)的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是社區(qū)生產(chǎn)和生活的依托，是社區(qū)生活質(zhì)量的重要指標，是社區(qū)和諧的基本特征。也是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)的基本要求。生態(tài)和諧從根本上取決于人們對生態(tài)意義的科學(xué)認識和法律的健全。但是愛護自然的文化傳統(tǒng)對建設(shè)生態(tài)和諧也具有一定的促進作用。

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵之一。“壯人尤其通過自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀是由其文化性質(zhì)決定的。布洛陀文化作為一個完整的文化體系，具有典型的農(nóng)業(yè)文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境的依賴，加之原始認知水平的低下，壯族先民對自然環(huán)境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產(chǎn)生了對山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風(fēng)調(diào)雨順，以保豐產(chǎn)豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據(jù)。比如關(guān)于布洛陀創(chuàng)世說所表達的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創(chuàng)世母祖姆六

甲由花而生的觀念，實質(zhì)都可被理解為壯族先民崇拜自然的理由。源于這種自然崇拜，壯族先民在現(xiàn)實生活中形成了諸多禁忌，表現(xiàn)為不濫砍濫殺，保護林木、保護動物等行為特征。對現(xiàn)代人而言，人們對自然的神秘感消失，對自然的敬畏與崇拜消失。人類對自然的肆意掠奪和破壞，已造成嚴重的生態(tài)危機。因此，在建設(shè)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)過程中，布洛陀文化的生態(tài)倫理，對于保護壯族地區(qū)的自然環(huán)境，維持人與自然的和諧關(guān)系，促進壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)生態(tài)，具有一定的促進作用。

(二)促進社區(qū)人際和社會和諧

人際和諧和社會和諧是社區(qū)和諧的核心要求。就鄉(xiāng)村而言，家庭和鄰里關(guān)系是社區(qū)人際和社會關(guān)系的主要內(nèi)容。家庭是社會的細胞。家庭的和諧是社區(qū)社會和諧的基礎(chǔ)。對社區(qū)而言，家庭是鄉(xiāng)村社區(qū)的基本單位；對個體而言，家庭是社會成員的首屬群體，是社會成員社會化的第一場所和生活的組織形式，是影響家庭成員人格的首要結(jié)構(gòu)因素，也是影響社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。平等互愛的夫妻關(guān)系，尊老愛幼的代際關(guān)心，互幫互助的兄弟姐妹關(guān)系，是社區(qū)和諧人際關(guān)系的基本內(nèi)容。鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)社會關(guān)系的主要方面，和睦的鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)和諧的重要標志。

在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭倫理的主題。”在婚姻家庭生活中強調(diào)“尊母尚柔”，倡導(dǎo)夫妻和睦相敬，承認女性權(quán)利地位，強烈感懷母親養(yǎng)育之恩以及對子女婚姻原則采取相對平和的主張、對男女婚姻自主的肯定和理解。在處理家庭之外的人際關(guān)系上，無論是體現(xiàn)在布洛陀人格中的“富于同情心、樂于幫助人”、“正直公道、崇尚誠實勤勞、尊老愛幼、友愛和睦”的仁慈性和道德性內(nèi)涵，還是對教徒“不能偷盜或貪圖他人錢財，不得調(diào)戲奸女；要善待他人，不計較酬勞，有求必應(yīng)等。”的規(guī)誡，以及布洛陀的神喻對壯人做到正直剛強、公平合理、與人為善等善行，反對好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行等要求，都具有規(guī)范社區(qū)行為，協(xié)調(diào)社區(qū)人際關(guān)系，化解社區(qū)人際矛盾，促進社區(qū)人際理解和促進社區(qū)社會公正的功能。

同時，從屬于布洛陀文化體系的歌圩文化，具有典型的交往特征。對歌不僅是男女之間的個人交往。也是村與村之間的群體交往。不僅交往的人數(shù)多，而且由于歌圩與相聯(lián)系，人們在交往中還表現(xiàn)出濃重、熱情、友好。哈貝馬斯在論證交往概念時說：“交往行為……是至少兩個以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用(口頭的或口頭之外的)手段，建立起一種人際關(guān)系。行為者通過行為語境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計劃和行為協(xié)調(diào)起來。”他認為，交往具有主體間性，主體間通過(語言)溝通相互提出有效性要求，使得交往行為與世界之間建立起一種反思關(guān)系。通過主體間對有效性的論證，最終形成共識。所以他認為交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理論。哈貝馬斯力圖通過交往合理性，來實現(xiàn)“生活世界”的合理化。對歌交往具有明顯的理性特征，通過對歌這種交往，人與人之間不僅傳情達意，啟發(fā)智慧，而且相互競爭逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不僅對促進社區(qū)人際和社會和諧具有重要的意義，而且可以促進社區(qū)生活世界的理性化。

(三)增進人的身心和諧

何為身心和諧?靜態(tài)地看，身心和諧表現(xiàn)為人的內(nèi)心世界與外在世界相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，它是精神世界與物質(zhì)世界相適應(yīng)的結(jié)果；動態(tài)地看，則是人的內(nèi)心世界隨外在世界的改變而相應(yīng)的改變。用社會學(xué)的語言說，身心和諧就是個體與社會結(jié)構(gòu)良性互動的一種狀態(tài)。人的現(xiàn)代化“是人的思想價值觀念、行為方式、生活方式實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”。人的現(xiàn)代化本質(zhì)是人格的現(xiàn)代化。之所以要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是因為社會發(fā)生了變遷，人與社會不相適應(yīng)。在現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型的背景下，隨著鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的急劇變遷，壯族農(nóng)民的思想觀念也在隨之發(fā)生改變，但是由于變遷中的文化“墮距”，人的文化觀念常常落后于社會結(jié)構(gòu)層面的變化，使轉(zhuǎn)型期的人成為“過渡人”。金耀基先生說“過度人是站在‘傳統(tǒng)一現(xiàn)代的連續(xù)體’上的人。一方面，他既不生活在傳統(tǒng)世界里。也不生活在現(xiàn)代世界里；另一方面，它既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里。由于轉(zhuǎn)型期社會的‘新’與‘舊’的混合，在這里，新、舊兩個‘價值系統(tǒng)’中的他一只腳踩在新的價值世界中，另一只腳還踩在舊的價值世界里。”也就是說，轉(zhuǎn)型期的人是處于思想與現(xiàn)實的矛盾之中的身心不和諧的人。從這個意義上說，人的現(xiàn)代化就是為了實現(xiàn)人的身心和諧，就是使人具有與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的勇于探索、開拓進取、與時俱進的心理狀態(tài)和行為方式。無論是社區(qū)的生態(tài)和諧，還是社區(qū)的社會和諧，都是以人的身心和諧為前提。沒有人的身心和諧，就不可能實現(xiàn)社區(qū)的和諧。

對布洛陀文化來說，“無論是關(guān)于開創(chuàng)天地和人類萬物，還是各種發(fā)明與創(chuàng)造都包含著先民們不畏艱難、團結(jié)奮進、不斷探索、開拓進取、勇于創(chuàng)造的精神。而不畏艱難、團結(jié)奮進、勇于創(chuàng)造是布洛陀神話的核心，”而且，布洛陀文化注重對人們心理的調(diào)適，具有說人勸世、交流情感、調(diào)節(jié)矛盾的豐富內(nèi)容，這些，無疑有益于人們保持平和的心態(tài)，促進人的心理健康，從而維持人與世界的平衡。追求和諧寧靜、向往安定和平是其重要的價值觀之一。

三、利用布洛陀文化加強壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的可能路徑

概括地理解，人類學(xué)側(cè)重于研究文化對于行為和結(jié)構(gòu)的意義，社會學(xué)則側(cè)重于尋找文化與行為之間的結(jié)構(gòu)機制。本文將借鑒人類學(xué)和社會學(xué)的基本假設(shè)，思考在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮布洛陀文化作用的可能途徑。

(一)建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間

社區(qū)作為一個社會關(guān)系的區(qū)域概念，具有鮮明的空間特征。但遺憾的是，在眾多的社區(qū)研究中，這一空間的社會意義被忽略，而突出了社會結(jié)構(gòu)的作用。空間社會學(xué)認為，空間在本質(zhì)上是社會的。空間體現(xiàn)著社會地位的分布和社會關(guān)系狀態(tài)。曼紐爾?卡斯特認為“空間不是社會的拷貝。空間就是社會，空間的形式與過程是由整體社會的動態(tài)所塑造的，這其中包括了依據(jù)社會結(jié)構(gòu)中的位置而享有其利益的社會行動者之間相互沖突的價值與策略所導(dǎo)致的矛盾趨勢。”在福柯那里，空間實質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系。例如他關(guān)于全景敞視監(jiān)獄的理解。列斐伏爾認為空間具有實踐的性質(zhì)、表征的潛力和功能。并將空間分別概念化為“空間實踐”，“空間的表征”和“表征的空間”。空間實踐指的是人們對空間的利用、管理和設(shè)計，是特定社會關(guān)系在空間中的呈現(xiàn)；空間的表征指的是用來理解、表達空間實踐的知識符號；表征性空間則是通過空間符號化，來表達特定的象征意義。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的空間布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保護環(huán)境、強化社區(qū)認同的作用。例如可以從布洛陀文化中有價值的傳說故事，提煉出各種象征符號，給社區(qū)空間定的環(huán)境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，從而增加這些事物的象征意義，以增強生態(tài)的神圣性。同時，在完善鄉(xiāng)村社會和文化服務(wù)體系過程中，要尊重布洛陀文化傳統(tǒng)，在社區(qū)規(guī)劃中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活動區(qū)域和文化設(shè)施，為社區(qū)的祭拜、娛樂

活動提供方便，以增強社區(qū)環(huán)境的道德感。

(二)培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織

民間組織具有為社會成員提供歸屬感，緩解社會沖突、實現(xiàn)社會整合，凝聚社會資本、實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置等作用。尤其是目前我國農(nóng)民社會組織化程度低，農(nóng)村的風(fēng)險不斷增加的情況下，培育民間組織對鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)不僅具有特別重要的意義，也是鄉(xiāng)村社區(qū)社會建設(shè)的重要任務(wù)。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)社會建設(shè)中，可以利用布洛陀文化的獨特資源，促進社區(qū)團體的發(fā)展。例如可以圍繞發(fā)揚布洛陀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，組建社區(qū)環(huán)保協(xié)會、社區(qū)慈善協(xié)會、利用歌圩傳統(tǒng)組建社區(qū)歌社，歌手聯(lián)誼會等等，并在法治的前提下，規(guī)范各團體的行為，發(fā)揮其社會紐帶功能，使社區(qū)在既富有凝聚力又充滿著活力的同時，提高社區(qū)成員的社會參與水平和社區(qū)自治能力。

(三)建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化

和諧社區(qū)要求和諧文化。“和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)。它融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價。”鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化建設(shè)必須堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，同時繼承傳統(tǒng)文化中的和諧因素。布洛陀文化的和諧傳統(tǒng)對建設(shè)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化具有重要的借鑒意義。在鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)中，可以以布洛陀傳統(tǒng)文化形式為載體，通過各種傳統(tǒng)活動，建設(shè)具有布洛陀文化特色的社區(qū)和諧文化。例如，在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中，可以通過完善鄉(xiāng)村文化體系，規(guī)劃一定區(qū)域，建設(shè)鄉(xiāng)村社區(qū)歌圩，組建鄉(xiāng)村山歌隊，培養(yǎng)鄉(xiāng)村歌手，開展豐富多彩的鄉(xiāng)村山歌表演，山歌競賽等，營造一種既有先進文化內(nèi)涵，又有民族傳統(tǒng)風(fēng)情的和諧文化氛圍。

參考文獻：

[1][3][5][6]唐忠新，構(gòu)建和諧杜區(qū)[M]，北京：中國社會出版社，2006，第17頁；第12頁；第10頁；第15頁

[2]張再云，和諧社區(qū)測量指標體系的初步建構(gòu)――概念界定與基本維度[J]，江漢大學(xué)學(xué)報《社會科學(xué)版》，2008年第2期

[4]劉菊娥，構(gòu)建和諧社區(qū)的基本內(nèi)涵與路徑選擇[J]，湖南行政學(xué)院學(xué)報，2006年第6期

[7]陸益龍，社會主義新農(nóng)村建設(shè)的背景、模式及誤區(qū)――種社會學(xué)的理解[J]，北京大學(xué)學(xué)報《哲學(xué)社會科學(xué)版》，2007年第5期

[8]覃乃昌，壯學(xué)第四次學(xué)術(shù)研討會綜述[J]，廣西民族研究，2005年第2期

[9]曾杰麗，壯族民間信仰的和諧生態(tài)倫理意蘊[J]，廣西民族大學(xué)學(xué)報《哲學(xué)社會科學(xué)版》，2008年第6期

[10]覃乃昌，《磨經(jīng)布洛陀》與華南珠江流域的稻作農(nóng)業(yè)――《麼經(jīng)布洛陀》與稻作農(nóng)業(yè)史研究之一[J]，百色學(xué)院學(xué)報，2008年第4期，

[11][13]潘其旭，《麼經(jīng)布洛陀》與壯族觀念文化體系[J]，廣西民族研究，2004年第1期

[12]羅志發(fā)，“陰陽合德”：壯族傳統(tǒng)文化的精華――《布洛陀經(jīng)詩》的性別哲學(xué)研究之二[J]，廣西民族研究，2007年第3期，

[14][19]王光榮。黃鵬，論布洛陀文化的凝聚力[J]，南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2006年第6期

[15]蔣明智，《布洛陀》與壯民族文化精神[J]，廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008年第2期

[16][德]尤爾根?哈貝馬斯，交往行為理論(第一卷)[M]，曹衛(wèi)東譯。上海人民出版杜，2004，第84頁

[17]孫念超，國民性的改造與人的現(xiàn)代化[J]，船山學(xué)刊。2008年第3期

[18]金耀基，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M]中國人民大學(xué)出版社，1999，第77頁

[20]熊遠明，追求和諧寧靜向往安定和平――《布洛陀》價值觀之三[J]，廣西民族研究，1994年第2期

[21][22]葉涯劍，空間社會學(xué)的方法論和基本概念解析[J]，貴州社會科學(xué)，2006年第1期

篇(5)

[關(guān)鍵詞]美麗鄉(xiāng)村 旅游 建設(shè)

[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0138-01

隨著人們生活水平的提高，很多的城市居民已經(jīng)厭倦了城市的喧囂生活，為了尋求心靈上的慰藉，很多的城市人已經(jīng)把眼光投向了我們美麗的鄉(xiāng)村，而且國家政府也為了做好三農(nóng)政策，要改變鄉(xiāng)村的面貌，發(fā)展鄉(xiāng)村的經(jīng)濟。因此，鄉(xiāng)村的建設(shè)迎來了一個良好的發(fā)展機遇，為我國鄉(xiāng)村朝著多元化發(fā)展提供了商機。眾所周知，我國是一個農(nóng)業(yè)大國，所以鄉(xiāng)村的人口占據(jù)了我國人口的絕大部分，因此要改善我國的整體生活水平，發(fā)展鄉(xiāng)村事業(yè)非常重要，在鄉(xiāng)村施行鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思路，對農(nóng)村的資源進行合理的使用，是我們現(xiàn)在的重要目標。吉林是農(nóng)業(yè)大省，由于它擁有非常豐富的農(nóng)業(yè)資源，所以開展鄉(xiāng)村的發(fā)展在我國非常重要，對不斷整合農(nóng)村的資源，調(diào)整其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為增加就業(yè)和提高人民收入有著促進作用。

一、鄉(xiāng)村發(fā)展具體意義的探究

（一）鄉(xiāng)村旅游的具體含義

鄉(xiāng)村旅游的理念來自于西方國家，它的主要功能是：休閑、觀光、購物、度假等休閑旅游，鄉(xiāng)村旅游的特點不同于其他的旅游，它們的不同之處主要表現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)村旅游是根據(jù)鄉(xiāng)村為基本的活動場所，主要是由鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、獨特的生態(tài)環(huán)境、生活風(fēng)情以及自然山水等天然環(huán)境組成。第二，鄉(xiāng)村旅游主要是為很多人提供回歸自然的空間，讓旅游者感受自然的魅力，切實享受自然帶來的清新。第三，在鄉(xiāng)村旅游中，主要倡導(dǎo)的是鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，以及鄉(xiāng)村環(huán)境的主要保護，由此可見鄉(xiāng)村旅游主要是依據(jù)農(nóng)村資源的整合發(fā)展而來。

（二）鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟發(fā)展概述

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，具有鮮明的地域特色，自然的趣味濃厚，其投資少，見效也快，參與性強、旅游的重游率很高，鄉(xiāng)村旅游的消費相比其他的消費低。對于農(nóng)村來說，開展鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展很有利，農(nóng)村旅游可以使農(nóng)村的文化和農(nóng)村的景觀相融合，可以提高農(nóng)業(yè)資源的整體利用率，借助農(nóng)村的旅游和農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為農(nóng)村建設(shè)出一條農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟體系。農(nóng)村旅游的發(fā)展可以解決更多的農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)問題，帶動鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)化發(fā)展，有效促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)。

二、吉林鄉(xiāng)村的主要發(fā)展旅游類型以及地域資源探析

（一）吉林鄉(xiāng)村的主要發(fā)展類型概述

由于吉林鄉(xiāng)村的景觀不一，而且其地域性的基本特征也不同，根據(jù)其地域性的不同，我們可以將它分為幾種不一樣的類型。

1.自然風(fēng)景旅游，主要是根據(jù)吉林的自然風(fēng)景作為基本的旅游點，主要是天然的景觀、自然和人工水面的集合旅游，然后再結(jié)合當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)特色，將農(nóng)業(yè)項目開設(shè)為多種的旅游項目，例如，可以進行長白山旅游，看林海風(fēng)光，品嘗新鮮的草莓、葡萄以及收獲鮮菇，等等，從農(nóng)業(yè)的基本資源著手進行旅游項目的建設(shè)。

2.田園風(fēng)光旅游，以鄉(xiāng)村的田園作為旅游的景觀，以耕地文化、民族風(fēng)情作為主要的旅游對象，對田園風(fēng)光的旅游要結(jié)合當代的高科技生產(chǎn)，培育出各種高科技農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，將農(nóng)村發(fā)展生產(chǎn)的農(nóng)作物，介紹給旅游的人，為旅游者提供一個好的旅游環(huán)境。

3.農(nóng)村的鄉(xiāng)俗風(fēng)情旅游，可以結(jié)合當?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗，根據(jù)它作為當?shù)氐穆糜翁厣Y(jié)合農(nóng)村、牧勞以及天然的人工景觀。根據(jù)當?shù)鼐幼〉拿褡澹瑒?chuàng)造不一樣的民族特色旅游。

（二）吉林的地域資源概述

1.吉林的東部地區(qū)，這里氣候濕潤、林業(yè)產(chǎn)業(yè)非常豐富，這里多是山區(qū)，自然類型獨特。例如有長白山瀑布，有溫帶垂直景觀帶，而且有動植物保護資源庫，還有珍貴的藥材資源，當?shù)氐拿褡暹€擁有朝鮮族的文化。

2.吉林的西部地區(qū)，擁有廣闊的草原，水草肥美。吉林的西部屬于歐洲大草原的最東端，這里聚集了大小不一的湖泊，還擁有南來的避暑候鳥，由于氣候的影響在這里形成了典型的農(nóng)牧交錯地帶。

3.吉林的中部地區(qū)，這里地勢起伏跌宕，具有獨特的關(guān)東味道，中部地區(qū)由臺地、平原以及丘陵地區(qū)組成，這里有世界著名的玉米帶、大豆帶，農(nóng)業(yè)資源豐富，在這里住著熱情的滿族和漢族人民，他們和睦相處，塑造了獨特的關(guān)東文化。

三、結(jié)束語

本文通過對吉林的地理位置分析，從鄉(xiāng)土風(fēng)情、自然資源的探索，在吉林開展鄉(xiāng)村旅游建設(shè)有利于發(fā)展吉林的鄉(xiāng)村文化，通過對鄉(xiāng)村建設(shè)過程中采取不同措施的介紹，為我國的鄉(xiāng)村建設(shè)做出貢獻。

【參考文獻】

[1]王瓊英，唐代劍.基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的鄉(xiāng)村旅游價值再造[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，2012，11：66-71、111.

[2]吳丹.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下旅游產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型村鎮(zhèn)規(guī)劃研究[D].重慶大學(xué)，2012.

篇(6)

關(guān)鍵詞:全域城鄉(xiāng)規(guī)劃;統(tǒng)籌城鄉(xiāng);比較分析

一全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的基本特征

(一)規(guī)劃范圍拓展到“城鄉(xiāng)全域”

傳統(tǒng)城市規(guī)劃是以規(guī)劃特定的研究區(qū)域――“規(guī)劃區(qū)”作為規(guī)劃研究范圍的。“規(guī)劃區(qū)”是規(guī)劃部門掌握的“一書兩證”所對應(yīng)的直接空間范疇,規(guī)劃管理部門在“規(guī)劃區(qū)”內(nèi)擁有完全的控制力與執(zhí)法力。傳統(tǒng)城市規(guī)劃正是以控制管理此類具有法定效力的空間為首要目標的,將“規(guī)劃區(qū)”自身作為一個完整的系統(tǒng)進行分析討論,但忽視了具有連帶效應(yīng)的“本底空間”的研究與協(xié)調(diào)。而全域城鄉(xiāng)規(guī)劃則是以政府行政權(quán)利直屬空間作為研究范圍的,充分擴大了“規(guī)劃區(qū)”的研究廣度。在我國較強的政府干預(yù)能力前提下,在“全域”城鄉(xiāng)范圍內(nèi)進行資源、產(chǎn)業(yè)、人口、空間的統(tǒng)一安排是完全值得嘗試的,也是補償“全域”層面上規(guī)劃疏于管理的有效手段。

(二)規(guī)劃方式轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)多元互動分析

從規(guī)劃方式上看,單純的城市規(guī)劃或鄉(xiāng)村規(guī)劃都是遵循長期以來形成的諸如“人口預(yù)測――用地規(guī)模――空間布局――產(chǎn)業(yè)格局――配套設(shè)置”的邏輯體系,都基于以城市發(fā)展為目標或以鄉(xiāng)村發(fā)展為目標的單一路徑推演,規(guī)劃思路與體系都具有一定的相似性。全域城鄉(xiāng)規(guī)劃在分析推導(dǎo)過程中可能會存在城鄉(xiāng)問題相互交叉、相互影響,甚至?xí)霈F(xiàn)反復(fù)等現(xiàn)象,因此不可能完全遵循單一的路徑。而且城鄉(xiāng)間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在城鄉(xiāng)人口、土地、產(chǎn)業(yè)、資源、環(huán)境等物質(zhì)方面,更表現(xiàn)在城鄉(xiāng)行政管理差異、財政稅收差異及政策差異等非物質(zhì)方面,城鄉(xiāng)之間存在多元、多層次的聯(lián)系。因此,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃需要進行多元互動分析。

(三)規(guī)劃編制注重多部門合作、多規(guī)劃疊合

傳統(tǒng)城市規(guī)劃或鄉(xiāng)村規(guī)劃多是由城市規(guī)劃部門或城市建設(shè)部門組織編制、實施并加以管理的,目的是對城市空間資源進行配置。與此同時,城市其他部門由于部門利益不同對城鄉(xiāng)發(fā)展或城鄉(xiāng)資源等也進行了相應(yīng)的部署,典型的有國土部門的《土地利用總體規(guī)劃》、環(huán)保部門的《環(huán)境保護規(guī)劃》、發(fā)改委的《國民經(jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)劃》等總體層面的規(guī)劃,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的總體要求下,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃是以跨部門合作為基礎(chǔ),注重對宏觀、微觀層面規(guī)劃進行綜合分析,相互取長補短,以協(xié)調(diào)不同部門的資源,努力保障規(guī)劃的合理性及規(guī)劃的管理實施。

二典型全域城鄉(xiāng)規(guī)劃實例比較分析

(一)城鄉(xiāng)差距極大地區(qū)――重慶市城鄉(xiāng)總體規(guī)劃

重慶是我國第一個推行城鄉(xiāng)總體規(guī)劃的城市。其基本市情是“大城市帶大農(nóng)村”――城市快速發(fā)展,職能相對較為完善,而鄉(xiāng)村發(fā)展嚴重滯后,城鄉(xiāng)二元矛盾尖銳,城鄉(xiāng)差距極大,市域城市化水平低下。重慶市城鄉(xiāng)總體規(guī)劃的重點是要進一步發(fā)揮各級城市的中心輻射力量,培育各級增長核心,有效帶動鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展,并適時從城鄉(xiāng)規(guī)劃體系創(chuàng)新與跨部門合作上尋求突破,借助行政力量的整合逐步緩解城鄉(xiāng)矛盾。

(二)大都市邊緣快速成長地區(qū)――天津市武清區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃

武清區(qū)地處京津兩地中間,有著得天獨厚的地理位置,從2006年開始,武清區(qū)開始投資打造區(qū)內(nèi)“九橫九縱”路網(wǎng)貫通工程。武清區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃的重點是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展,構(gòu)筑大都市區(qū)發(fā)展框架,轉(zhuǎn)變城市邊緣地區(qū)無序、盲目和粗放的發(fā)展模式。

(三)城鄉(xiāng)高度交融地區(qū)――蘇南、浙江地區(qū)的城鄉(xiāng)一體規(guī)劃

蘇南、浙江等地的小城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達,鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化迅猛,城市與鄉(xiāng)村高度交融、密集發(fā)展。城市與鄉(xiāng)村之間不論是從空間上還是從職能上都具有很高的關(guān)聯(lián)度。這類地區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的重點是從全市區(qū)域的整體角度,綜合考慮各項設(shè)施配置的均衡性和集約效益,促進基礎(chǔ)設(shè)施共享、生態(tài)環(huán)境維護、城鎮(zhèn)與村莊居民點重組等問題,實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

三結(jié)束語

全域城鄉(xiāng)規(guī)劃是應(yīng)對不同城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)果。針對不同的地域文化背景以及不同的城鄉(xiāng)發(fā)展階段,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的側(cè)重點與思路不同,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的規(guī)劃體系及地位有待明確。一方面全域城鄉(xiāng)規(guī)劃究竟是屬于區(qū)域規(guī)劃、總體規(guī)劃還是專項規(guī)劃始終沒有定論;另一方面,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃是否屬于法定規(guī)劃也存在較多爭論。未來應(yīng)更多關(guān)注城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下城鄉(xiāng)規(guī)劃體系的構(gòu)建問題,應(yīng)進一步明確全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的體系范疇與法定地位。

參考文獻:

[1]陸梟麟.發(fā)展環(huán)境變遷背景下的全域城鄉(xiāng)規(guī)劃比較研究[J].規(guī)劃師論壇,2010,(7),

篇(7)

一、鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)的一般性特征說明

鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為勞動密集型、服務(wù)型產(chǎn)業(yè)，具有旅游就業(yè)的基本特征，但是同時也有自身的個性化特征。結(jié)合海陽市鄉(xiāng)村旅游多個景區(qū)的數(shù)據(jù)研究，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)特征存在著一般性，主要體現(xiàn)在：

（一）就業(yè)種類多樣，吸納性強，但局限于本土吸納

旅游業(yè)本身就是一個復(fù)雜的綜合性產(chǎn)業(yè)，需要提供游客旅行過程中所需的全部服務(wù)和產(chǎn)品。由此，鄉(xiāng)村旅游自身的多樣化也就決定了它提供的工作種類繁多：既有基礎(chǔ)服務(wù)工作，也有高級服務(wù)工作；既有一般性的業(yè)務(wù)類工作，也有各類管理方面的工作；既有腦力工作，也有體力工作。這些工作能夠吸引不同層次的勞動者，解決大量勞動力的就業(yè)問題。鄉(xiāng)村旅游就業(yè)吸納的主體是農(nóng)民，有利于農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移并增加農(nóng)民收入。但是鄉(xiāng)村旅游由于其地域性和其發(fā)展的不完善性，對于勞動力的吸納存在局限性，很少有外地人能夠參與到鄉(xiāng)村旅游就業(yè)中來。例如，海陽市鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員除卻最高層管理者，參與調(diào)研人員98%來自于本土，本土農(nóng)民更是占比達到65%。

（二）帶動性強，就業(yè)彈性大

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)帶動性強，能夠直接或間接帶動一大批相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造大量直接或間接的就業(yè)機會，最大規(guī)模地吸納勞動力。世界旅行與旅游理事會 （ WTTC） 在2005年旅行與旅游委員會發(fā)展與優(yōu)勢的報告中指出： 僅2005 年，旅行與旅游產(chǎn)業(yè)就業(yè)比2004年新創(chuàng)造210萬個就業(yè)崗位， 就業(yè)人數(shù)達到7420萬人，占世界總就業(yè)總數(shù)的2.8%；旅行與旅游經(jīng)濟就業(yè)比2004年新創(chuàng)造650萬個就業(yè)崗位，達到22160萬， 占世界就業(yè)總數(shù)的8.3% ，即每12個從業(yè)人員中就有一個是由旅游經(jīng)濟帶來的。這一就業(yè)帶動作用在鄉(xiāng)村旅游景區(qū)尤其突出。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能為本土農(nóng)民提供大量直接和間接的就業(yè)機會，為轉(zhuǎn)移勞動力、增加農(nóng)民收入的提供良好途徑。

（三）就業(yè)方式靈活，季節(jié)性強

近年來，隨著第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，我國的傳統(tǒng)就業(yè)崗位不斷減少，而勞動力供給卻不斷增加，農(nóng)村更是存在很多的剩余勞動力。在這種情況下，靈活就業(yè)以其無與倫比的巨大優(yōu)勢引起了社會的廣泛關(guān)注。

從企業(yè)層面來說，靈活就業(yè)具有準進準出方便、管理方式靈活的特點，不僅能夠推進就業(yè)人員管理制度的完善和創(chuàng)新，而且能夠節(jié)約大量的資金和人力成本，提高整體的組織效率，有效促進優(yōu)質(zhì)高效人力資源管理模式的建立。

從個人層面來說，勞動者自身的文化理念和思想意識都隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了很大的變化，就業(yè)需求也日益多樣化，而鄉(xiāng)村旅游就業(yè)的靈活性特點恰恰能夠滿足就業(yè)者的這種需求。

但是，旅游季節(jié)有淡旺季之分，鄉(xiāng)村旅游的季節(jié)性更是明顯。因此，鄉(xiāng)村旅游臨時用工多而固定用工少，雇傭用工少而親情用工多，降低了鄉(xiāng)村旅游促進勞動力就地就近就業(yè)的優(yōu)勢。

（四）兼業(yè)性突出

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，海陽市鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人群中兼職人員占到70%以上，崗位形式靈活多樣，主要包括旅游特色產(chǎn)品銷售、流動商店、景區(qū)建設(shè)人員、景區(qū)維護人員、景區(qū)環(huán)衛(wèi)人員、觀光車駕駛員、民俗節(jié)目（海陽大秧歌）演出人員、農(nóng)家樂廚師、餐飲服務(wù)員，還有占比較大的本地農(nóng)民，主要從事旅游采摘活動和特色鄉(xiāng)村觀賞（采桑、紡織），而占少數(shù)的專職人員均為景區(qū)管理人員。

鄉(xiāng)村旅游的性質(zhì)決定其是發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動，也就決定與其相關(guān)和配套的大多數(shù)行業(yè)選址于鄉(xiāng)村，這也就極大的滿足了農(nóng)村勞動力的兼業(yè)性轉(zhuǎn)移，同時很好的解決弱勢群體（包括農(nóng)村婦女以及低學(xué)歷人群）進城務(wù)工所存在的困難。

（五）就業(yè)人員流動性強，組織化程度低

旅游業(yè)是人員流動相對頻繁的行業(yè)之一，旅游業(yè)員工流動率都在25%以上，有些酒店員工的流動率甚至達到了40%（呂倩，2006）。這種高流動性在鄉(xiāng)村旅游就業(yè)中表現(xiàn)得更為明顯，尤其是非正規(guī)部門就業(yè)人員。而農(nóng)民農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑務(wù)工的工作特征導(dǎo)致其在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)中難以穩(wěn)定，流動性也就不可避免。鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員的高流動性導(dǎo)致整個景區(qū)的管理秩序混亂，以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不穩(wěn)定。

農(nóng)民為主題的就業(yè)人群組織化程度低。受文化水平限制，本地就業(yè)農(nóng)民的經(jīng)濟水平和經(jīng)營管理水平低下，沒有形成一個固定的組織也就缺乏相應(yīng)的統(tǒng)一化管理。海陽市紅櫻桃民俗旅游區(qū)每年“采摘節(jié)”旅游區(qū)內(nèi)雖然進行統(tǒng)一定價，但是缺乏相應(yīng)的管理組織，景區(qū)內(nèi)直接繳費即可完成交易；同樣的，招虎山景區(qū)內(nèi)的觀光車司機和云頂風(fēng)景區(qū)內(nèi)的“竹船游湖”區(qū)工作人員在旅游淡季較難尋訪，筆者調(diào)研時間在3月底，觀光車不能正常運行，而湖區(qū)活動也是形同虛設(shè)，由于這種低組織化導(dǎo)致的活動項目不能正常運行的還有很多，比如招虎山內(nèi)的漂流，叢麻禪院的餐廳就餐等等。

（六）低門檻、低收入，就業(yè)人員素質(zhì)低

鄉(xiāng)村旅游就業(yè)門檻低，能有效就地促進當?shù)剞r(nóng)民進行本土就業(yè)轉(zhuǎn)移，通過直接吸納農(nóng)村人口就地就業(yè)，間接地減少了城市就業(yè)壓力并增加了當?shù)剞r(nóng)民的收入。但是相較于一般崗位，鄉(xiāng)村旅游對于就業(yè)人員素質(zhì)普遍較低，尤其是餐飲服務(wù)業(yè)、住宿、流動攤販、旅游產(chǎn)品推銷等崗位，只需要經(jīng)過短期培訓(xùn)學(xué)習(xí)即可上崗，而景區(qū)環(huán)衛(wèi)和維護人員甚至不需經(jīng)過培訓(xùn)可直接上崗。由于其低門檻的特征，大部分就業(yè)崗位為初級技術(shù)崗位，就業(yè)人員就業(yè)層次偏低，收入也偏低。海陽市招虎山森林公園鄉(xiāng)村旅游景區(qū)內(nèi)，管理人員（包括售票人員、檢票人員、辦公室管理人員）的月平均工資為1700元，遠低于全市平均工資3175元（2013年，海陽網(wǎng)上民聲）。

二、就業(yè)特征形成的原因

鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)特征形成的原因是多方面的：

（一）市政規(guī)劃管理決定就業(yè)兼業(yè)性強、組織化低、流動性大

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游勞動力的轉(zhuǎn)移，政府的作用不可缺少。政府組織對鄉(xiāng)村旅游就業(yè)的引導(dǎo)和扶持包括前期的政策法規(guī)、規(guī)劃管理、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面。而目前相對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)模來說，政府促進鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)的相關(guān)政策和各方面支持相對滯后，為農(nóng)村居民轉(zhuǎn)移就業(yè)進行引導(dǎo)和扶持的力度不夠。

1、促進旅游就業(yè)的配套政策缺乏。勞動力轉(zhuǎn)移的本地農(nóng)民缺乏社會保障，農(nóng)民無法享受與城鎮(zhèn)居民相同的待遇和保障，在轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村旅游就業(yè)時擔心失去對土地的所有權(quán)，這就導(dǎo)致了農(nóng)民難以改變“農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑務(wù)工”的就業(yè)形式，兼職就業(yè)過于突出這一特征難以扭轉(zhuǎn)。

我國政府對鄉(xiāng)村旅游的立法幾乎空白。除了上海、天津等個別城市對鄉(xiāng)村旅游進行法律管理規(guī)范外，其他地區(qū)政府相應(yīng)的法律法規(guī)極為匱乏，更不用說具體的企業(yè)管理規(guī)范和技術(shù)管理規(guī)范。政府部門管理無章可循導(dǎo)致經(jīng)營者無法可依，游客的權(quán)益也就無法得到充分的保障。這也就進一步導(dǎo)致許多鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展處于自發(fā)的、盲目的、無序的狀態(tài)，在一定程度上限制了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村旅游就業(yè)中的低組織化。

2、當?shù)卣畬︵l(xiāng)村旅游景區(qū)缺乏整體規(guī)劃和管理。我國的鄉(xiāng)村旅游大都是農(nóng)戶自行開展的，是在學(xué)習(xí)、模仿的基礎(chǔ)上建立起來的，市場規(guī)模較小，且比較零散，農(nóng)戶自我就業(yè)流動性高，穩(wěn)定性低。比如在海陽市叢麻禪院風(fēng)俗旅游景區(qū)，景區(qū)內(nèi)原先規(guī)劃的部門處于空閑狀態(tài)（如游客疏散中心和醫(yī)務(wù)室），農(nóng)戶自身發(fā)展的蠶絲被銷售店面也門庭冷落，缺乏管理。4A級景區(qū)招虎山整個爬山過程中沒有休憩石凳也沒有垃圾箱。

另一方面，政府對鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有待完善。以山東省為例：2010年5月中旬 ，山東省省旅游和相關(guān)部門在對鄉(xiāng)村旅游中農(nóng)家樂的監(jiān)察結(jié)果中顯示，山東省廁所未能配置抽水馬桶的占8% ，廚房不達標的占1% ， 食品衛(wèi)生不達標的占1.5%，客房被褥未實現(xiàn)一人一換的占3%。

（二）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式?jīng)Q定就業(yè)靈活、吸納性強、季節(jié)性明顯

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式?jīng)Q定了鄉(xiāng)村旅游就業(yè)的特征。旅游產(chǎn)業(yè)本身就具有就業(yè)種類多樣、吸納性強和就業(yè)靈活的優(yōu)勢特征，但是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式?jīng)Q定了景區(qū)就業(yè)的季節(jié)性和低收入性。海陽市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起步并不晚，但是大多鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品單一，停留在自發(fā)組織、零散發(fā)展的初級發(fā)展階段，已經(jīng)漸漸遠離游客日益增長的休閑旅游需求。主要體現(xiàn)為：

1、旅游項目單一，產(chǎn)品缺乏獨特性。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，游客對鄉(xiāng)村旅游的需求已經(jīng)由原來比較傳統(tǒng)的“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、購農(nóng)家物”的放松旅游轉(zhuǎn)變?yōu)橐詤⑴c式、體驗式的休閑度假。但海陽市鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式仍然停留在原有模式上，使得休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化現(xiàn)象突出，產(chǎn)品缺乏特色和新鮮度。以海陽市紅櫻桃民俗區(qū)為例，其發(fā)展著重點依然停留在櫻桃采摘上，而其本身民俗特色表演越來越弱化，而且缺乏體驗、休閑項目，對游客吸引力不強。

2、品牌意識低，難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前，海陽市鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)大部分經(jīng)營者缺乏長遠規(guī)劃，只看眼前利益，更不顧環(huán)境的承受能力和對文化的保護。并且，經(jīng)營者缺乏對當?shù)氐泥l(xiāng)土民俗文化推廣和發(fā)展，打造自身特色和品牌的觀念。海陽市大秧歌被譽為山東三大秧歌之一，極具民俗特色，在初期旅游規(guī)劃中受到重視，但是后期發(fā)展中除重大節(jié)事如春節(jié)，其余時間景區(qū)內(nèi)表演活動次數(shù)幾乎為零；郭城摔面作為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也發(fā)源于海陽市，距今已有300多年歷史，但是在鄉(xiāng)村旅游餐飲中也沒能占據(jù)一席之地。像是這種資源是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，可以作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的資源基礎(chǔ)。但是事實上，本地農(nóng)民為了迎合游客的口味，注重“高大上”的普遍性資源的盲目建設(shè)，而失去了自身原有的鄉(xiāng)村資源特色。

（三）就業(yè)人員準入條件決定就業(yè)本土化、門檻低、收入低、素質(zhì)低

對鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員職業(yè)能力的培養(yǎng)思路和方法直接決定了就業(yè)人員素質(zhì)。海陽市鄉(xiāng)村旅游景區(qū)內(nèi)的就業(yè)人員主體是農(nóng)民，基礎(chǔ)性的服務(wù)工作對人員素質(zhì)的要求不高，使得就業(yè)門檻低，吸納勞動力強，但是由于對就業(yè)人員素質(zhì)重要性認識缺乏以及缺乏適當培訓(xùn)，使得鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員限于本土，且素質(zhì)低，就業(yè)整體質(zhì)量不高。

1、對就業(yè)人員素質(zhì)重要性認識不夠。從業(yè)人員的素質(zhì)決定所從事行業(yè)的素質(zhì)。調(diào)研結(jié)果顯示，90%的兼職就業(yè)崗位都是農(nóng)民自我就業(yè)提供的，景區(qū)對于農(nóng)民的素質(zhì)沒有準入性要求，這就使得就業(yè)人員在進入崗位之前素質(zhì)就偏低。海陽市景區(qū)就業(yè)人員初中以下學(xué)歷的占到57%，并且在年齡上，46歲以上就業(yè)人員占到近六成。

2、從業(yè)人員缺乏培訓(xùn)，服務(wù)水平低。當前，我國大部分農(nóng)村留守在本土的村民的年齡都偏大、文化水平都較低、服務(wù)意識缺乏，大部分農(nóng)民并沒有經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn)就直接就業(yè)，服務(wù)意識缺乏，知識技能和經(jīng)營管理水平低下，職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)技能水平和服務(wù)理念都有待于提高。