序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇誠實守信知識競賽范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

群眾性精神文明創建活動扎實推進。圍繞促進屯墾戍邊新型團場發展、提高職工素質的要求，廣泛深入地開展文明單位、文明生態小康連隊、十星級文明戶、文明和諧小康家庭等群眾性精神文明創建活動。一是堅持高起點、高標準、前瞻性，做好小城鎮規劃，逐步推行和改善社區管理。二是以危舊住房改造為突破口，加大投入，整合資源，加強環境建設，改善職工生產生活條件，創建文明生態小康連隊，促進團場城鎮化建設。三是各基層連隊廣泛開展十星級文明戶、文明和諧小康家庭創建活動，樹立文明新風，提高職工群眾的文明素質。目前，兵團共創建全國精神文明建設工作先進單位47個，兵團級文明單位270個，兵團級文明生態小康連隊59個。

職工思想道德和科學文化素質得到提升。各單位各部門通過文藝演出、知識競賽、讀書征文、先進人物評選、巡回演講等各種形式，積極倡導社會主義榮辱觀和公民基本道德規范。從2007年開始，組織開展兵團道德模范和感動兵團人物評選活動，截至目前，共評出兵團道德模范48個和感動兵團人物40個。其中，梅蓮、聞守國分別獲得第一屆全國助人為樂模范、誠實守信模范提名獎，姜萬富獲得第二屆全國愛崗敬業道德模范稱號，吳蘭玉獲得第二屆全國誠實守信模范提名獎。在全兵團興起了學習先進典型、推動各項工作的熱潮。

未成年人思想道德建設不斷深化。兵團黨委高度重視未成年人思想道德建設工作，下發了《兵團未成年人思想道德建設的實施意見》。兵團文明委制定了《兵團未成年人思想道德建設任務分工方案》。各單位各負其責，相互配合，形成合力。一是著力凈化社會文化環境。成立了兵團凈化社會文化環境工作協調小組，召開了凈化社會文化環境電視電話會議，有力推動了兵團“掃黃打非”和凈化社會文化環境工作。二是開展“做一個有道德的人”系列主題實踐活動。兵團二中、華山中學、五家渠一小、農九師中學成為首批全國“做一個有道德的人”主題活動聯系點。三是開展兵團十佳美德少年評選活動，經過認真組織，評選出兵團十佳美德少年。其中，朱漢卿、蔣文獲得自治區民族團結好少年稱號。四是在青少年中廣泛開展“我與祖國共奮進”、“民族精神代代傳”、“軍墾童謠”、“經典誦讀”等系列活動。五是建立未成年人心理健康咨詢中心。

“迎講樹”系列活動成效顯著。在中央文明辦的部署下，每年一個主題，深入開展“講文明、樹新風”活動。2008年開展了“迎奧運講文明樹新風”禮儀知識競賽活動。2009年組織開展了“迎國慶講文明樹新風”禮儀知識競賽活動。2010年開展了“迎世博迎亞運講文明樹新風”活動，并結合“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育活動，組織開展了“百日文化廣場”活動、“愛國歌曲大家唱”群眾性歌詠活動，取得了很好的社會效果。

基層宣傳文化陣地建設進一步加強。一是兵團黨委為基層辦實事，加強了團場文化中心和連隊綜合活動室建設。兵團軍墾博物館、三五九旅屯墾紀念館、總理紀念館等獲得國家補助，實行免費開放，成為愛國主義教育的好課堂。二是實施“西部開發助學工程”。“十一五”期間，中央文明辦資助兵團貧困大學生525名，資助兵團貧困高中生500名，資助款達1200萬元。三是開展“電視進萬家”活動。“十一五”期間，中央文明辦等單位累計向兵團贈送電視機4.2萬臺。四是開展“綠色”電腦進西部活動。、中央文明辦等單位向兵團贈送電腦1050臺。

志愿服務活動逐步開展。兵團各級志愿者組織以中國青年志愿者日、全國助殘日等重要節日為契機，在扶貧幫困、社區服務、生態環保、搶險救災、法律援助等重點領域開展了扎實有效的志愿服務。目前，兵團有各級各類青年志愿服務組織1161個，注冊志愿者112701人，志愿服務基地200余個。

篇(2)

【關鍵詞】大學生黨員；誠信教育體系；科學構建

誠實守信是中華民族的傳統美德和現代社會文明的基石，也是國家強盛、社會文明的重要標志。然而近年來，我國社會誠信缺失問題卻越來越嚴重，導致整個社會出現嚴重的“誠信危機”。而高校作為精神文明建設的“示范區”也沒有逃脫“誠信危機”的沖擊，當前，青年大學生黨員的誠信現狀總體是健康向上的，在同年齡段的群體中處于較高的水平，但不容忽視的是，也還不同程度地存在著一些誠信缺失的現象，影響了大學育人目標的實現，探究大學生黨員失信的成因，并有針對性地構建有效的大學生黨員誠信教育體系，對高校育人工作具有十分重要的意義。

一、對大學生黨員進行誠信教育的積極現實意義

如果說社會主義道德體系的建設是一次提高全民族素質的基礎性工程，那么誠信教育則是社會主義道德體系建設的一項基礎性工程，而學校教育又是誠信教育體系的基礎。現在提倡教育是培養與國際接軌的高素質人才。于是外語、計算機、國際金融貿易、涉外法律等專業和課程都非常熱門，不僅學生家長熱衷于此，學生們趨之若鶩，辦學者也高度重視。這本身沒有錯，但也要看到，僅有這些還很不夠。工具理性要與價值理性相結合，科學精神和人文精神相交融，智商要和情商相平衡，良好的思想境界、道德素質也是高素質人才不可或缺的重要因素。對大學生適時進行誠信教育也是時代賦予的基本素質要求，是大學生成才立業建設祖國的人格要求。

二、構建大學生誠信教育體系的幾點對策

（一）抓好教育，提升誠信意識

課堂教育是大學生誠信教育的主陣地。在進行誠信教育時，應注意改進教育方式，更新誠信教育理念，拓展誠信教育內容。一是要進行全程化誠信教育，要把誠信的內容加到學生黨員的學習生活方方面面中去，讓誠信的意識滲透到每個角落。二是要改進教育方式要針對大學生黨員的思想特點，緊密聯系大學生黨員生活和社會實際，充分挖掘豐富的思想道德教育資源，從理論與實際的結合上對學生進行誠信教育，使之真正入耳、入腦、入心，幫助他們充分認識誠實守信對自己成長的意義，并內化成自己的道德行為，要著眼于培養大學生黨員的主體精神，引導他們自覺加強學習與思考，將誠信教育的要求內化為自覺行動。三是要把誠信意識與公民意識、平等意識、創新意識結合起來。使大學生黨員從做一個合格的公民出發加強誠信修養，使學生黨員從特權思想、官本位思想中解脫出來，按規則辦事，使大學走向公正平。

（二）抓好制度建設，建立誠信檔案

首先，加強師德規范，充分發揮教師在誠信教育中的示范和導向作用。一方面要求廣大高校教師要有教書育人和以身立教的社會使命感和責任感，自覺提高為人師表的道德覺悟，以愛崗敬業和嚴謹治學等道德規范約束自己，并嚴格規范自身的言行，做誠實守信的典范。另一方面，高校也應修訂和完善有關教師條例，使廣大教師有章可循同時還要完善教師的教學規范，加強學術道德建設。此外，還要建立高校輔導員隊伍工作和行為規范，通過他們影響大學生黨員誠實守信良好習慣的形成。其次，建立大學生黨員誠信檔案，記錄大學生的誠信軌跡，將有助于督促學生重視誠信，充分引起學生對個人誠信問題的關注，自覺地維護自己良好的信用，樹立珍惜信譽如同珍惜生命的理念。大學生黨員誠信檔案的主要內容有：基本信息、信用記錄、各類意見等，可以包括學習誠信評價、工作誠信評價、經濟誠信評價、生活誠信評價、擇業誠信評價等五個方面。

（三）抓好校園文化建設，營造誠信校風學風

通過營造自然和諧、健康積極的校園文化環境，引導大學生崇尚真善美，讓大學生在人文熏陶中凈化心靈、錘煉人格、提高覺悟，形成崇高的道德情操，促進學生健康成長。首先，以先進人物為典范，在誠信教育過程中，要深入挖掘和大力宣傳典型人物的先進事跡，大力弘揚時代精神，使大學生黨員學習有方向，趕超有目標，增強誠信教育的針對性、現實感和吸引力。其次，組織學生黨員誠信論壇，廣泛開展誠信專題討論，誠信演講活動，誠信辯論活動，誠信主題團會、班會，誠信知識競賽，誠信與失信案例評論等活動，調動學生主觀能動性，主動思考誠信、探討誠信、研究自己及身邊的誠信與失信狀況及根源，更深層次認識誠信，挖掘誠信的內涵，讓自身誠信由一般的認識內化為誠信信念，外化為誠信行為，上升為誠信理論，使個人思想道德素養得到升華，達到人生的更高境界

（四）抓好誠信考核工作，構建評估機制

針對大學生黨員的學習和日常生活行為特點，結合大學生綜合素質測評的要求，對其誠信表現進行客觀記錄，引進經濟領域的信用評級指標體系，成立相應的大學生黨員誠信度的評估部門，構建大學生黨員誠信度測評體系是當務之急。一要確定誠信度測評的要素，我們認為可把誠實、信用、正直、友善等道德品質列為測評的主要因素；二要確定誠信度測評體系各級指標，即確定幾項能反映大學生黨員誠信度要素的具體項目；三要確定誠信度測評的標準，把大學生黨員誠信狀況劃分為不同的級別，對每一項指標定出不同級別的標準，以便參照定位；四要選用誠信度測評的途徑，可通過學生自評、同學互評、老師評議和社會中介機構評議，通過誠信度測評體系可以考核學生黨員過去、現在的誠信狀況，進一步預測大學生黨員個人誠信道德的發展趨勢，從而逐步建立起完備的大學生黨員個人信用評價體系，引導大學生珍惜自己的信用，終身守信。

參考文獻：

[1]楊慧中.關于大學生誠信教育的幾點思考[J].中國校外教育，2009（6）：44.

[2]唐紹利.大學生誠信教育現狀及教育對策[J].商業經濟，2008，（8）.

[3]朱淑琴&羅慧.當代大學生誠信缺失分析及對策[J].消費導刊，2008，（7）.

[4]黃曉利，黃文.大學生誠信缺失的原因分析與重塑[J].重慶交通大學學報：社會科學版，2008，（6）：100-102.

作者簡介：

曹秀平，女，1963年5月出生，研究生學歷、碩士學位，工作單位：大連工業大學，研究員，研究方向：高等學校學生管理及人力資源管理。

篇(3)

從中醫藥文化與社會主義核心價值觀的內涵不難看出，中醫藥文化核心價值觀與社會主義核心價值觀相互蘊含、彼此滲透，相互催生、相互牽引。[3]二者有共同的價值取向和道德訴求，在內容上具有契合點，在本質上具有內在的關聯性。

1.二者具有一致的價值取向

中醫藥文化強調以人為本，以德為先，其核心價值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學思想和卓越文明智慧在中醫藥領域的集中體現，是醫術與醫德的統一，是醫學職業精神寫照。[4]社會主義核心價值觀是國家制度價值取向的體現，是基本的、持久的價值，是真正目標性、理念性的價值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養出正直、誠實、勤奮、進取、對社會有用的人。從這點來看，中醫藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的價值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫藥文化植根于中國傳統文化，其哲學體系、思維模式、價值觀念與中國傳統文化一脈相承、休戚相關。從道德層面看，中醫藥文化具有“上醫醫國的家國意識，致中尚和的價值取向，醫乃仁術的仁愛思想，大醫精誠的人格追求，上工治未病的憂患意識，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫藥文化特別強調醫者須具備高尚的醫德修養，其以人為本、濟世活人的價值理念，大醫精誠、淡泊名利的精神，是醫學生和醫務工作者永恒的道德追求。指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[6]在個人層面，“愛國、敬業、誠信、友善”既是對我國傳統理想道德人格的現代表達，也在積極引導人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫藥文化融入醫學生社會主義核心價值觀教育的路徑探析

1.弘揚博大精深的中醫傳統文化，加強醫學生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中，中醫藥文化傳承屬于“中華民族優秀傳統文化教育”這一范疇，豐厚的中醫藥文化遺產是進行愛國主義教育的寶貴資源。中醫藥院校弘揚中醫藥文化是當代愛國主義教育的一種具體表現。中醫藥院校要努力營造良好的大學文化氛圍，將大學深厚的文化底蘊、文化精髓與科學精神、創新精神融合浸潤到學生的思想深處，激發學生的文化自覺和文化自信，傳承、凝練并弘揚中醫藥文化；要加強校園自然景觀、人文景觀的建設，突出醫學院校的辦學精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網絡、宣傳欄等宣傳中醫藥文化；要積極開展專業經典誦讀、中醫藥知識競賽、醫技大比拼等活動，使學生在參與活動的過程中，接受中醫文化價值觀的培養與熏陶；要促進思想政治理論課課程內容和教學方法的改革，加強與醫學實際相結合，穿插醫學發展史，幫助學生了解中國傳統文化的源遠流長與中醫哲學的廣博高深，激發學生的愛國愛民熱情，增強學生對優秀中醫藥文化的認同感，樹立民族自尊心、自信心，培養了學生的愛國情懷。

2.倡導精益求精的職業技能追求，培養醫學生敬業奉獻精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責是醫生的天職。“精”即醫術精湛，從醫者需精于醫術，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫術不是與生俱來的，必須“博極醫源，精勤不倦”。醫學院校要加強醫學生的專業思想教育，引導學生熟讀中醫經典，將中醫經典理論誦讀、等級考試推廣到中醫藥的各個學科，強化經典理論的學習，夯實學生的中醫基礎理論水平；要在中醫教學改革中加強中國傳統文化和中醫藥文化課程的教學，使專業教育與傳統文化教育相互滲透，培養既精通中醫學知識和技能，又具備中醫藥文化修養的應用型中醫藥人才；要運用人文社會科學理論闡述的基本立場、觀點和方法，培養學生良好的職業技能與敬業精神；要堅持必修課與選修課相結合、課堂教學與實踐教學相結合、正面教育與反面事例相結合，引導學生樹立精益求精的職業技能。

3.倡導以誠為美的道德風尚追求，培養醫學生誠實守信精神

良心是醫生的底線，誠信是醫生的天平，高尚的醫德是醫生的靈魂，是醫療質量、醫療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼備方能成大醫。“誠”即高尚的品德修養。醫者要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對所有來診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫德境界。中醫藥院校要強化教育教學平臺設計，發揮網絡及思想政治理論課教育教學主陣地作用，通過時事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導和踐行誠實守信準則，豐富醫學生思想內涵，增強醫學生的使命感和責任感；多邀請醫療衛生行業勞模、科研帶頭人及醫療服務明星暢談愛崗敬業、誠實守信的思想，使學生感受悟到先進的人格魅力，體驗到生命所系，生命所托的真諦。

4.倡導濟世救人的職業道德追求，培養醫學生團結友善素養

篇(4)

姓名：

性別：男 民族：湖北

學歷：大學本科 培養方式：全日制

畢業學校：外語職業學院

政治面貌：團員 英語 級別： 英語 四級

計算機水平：辦公自動化

大學所學課程：會計基礎 財務會計 英語 統計學 審計 財務管理 成本會計 管理會計 行業會計比較 行政會計 公關禮儀 檔案管理 證券投資 數學 大學職業生涯

求職 意向 適合造價專業的工作，

興趣愛好 愛好運動，看書，尤其是有關人生感悟的書籍，并且對動漫非常感興趣。

主修課程

建筑工程計量與計價

關于建筑、安裝的定額計價和工程量清單計價

安裝工程計量與計價

建筑工程施工技術

有關鋼筋、混凝土、砌筑等的施工技術操作。

專業介紹

本專業畢業生具備工程造價管理知識，能熟練編制工程造價的應用型技術 人才 。開設的主要課程：畫法幾何與工程制圖、工程制圖與 CAD 、管理學原理、房屋建筑學、建筑材料、工程力學、工程結構、建筑施工技術、 工程項目管理、工程經濟學、建筑工程計量與計價、 安裝工程計價與計量、合同管理等。

計算機水平

計算機二級已通過，并能夠熟練運用辦公軟件和Photoshop等圖像處理軟件。

在校職務

曾經擔任校內書畫社活動部部長，語言與公關協會宣傳部部長

獲獎情況

曾獲學院內二等獎學金，獲優秀部員和干部的稱號

社會實踐

1.為茶道協會、書畫社做過宣傳板，組織和管理能力得到提高。

2.假期做過臨促具備了一定的營銷能力。

3.組織了社團內部的很多活動，例如三球聯賽、書畫展、書畫比賽和有關的知識競賽。

自我評價

本人性格開朗、有責任心、能吃苦耐勞，勤于學習與鉆研，誠實守信，適應能力強，富有團隊合作精神和集體榮譽感及企業忠誠度，有一定的語言表達能力，具有良好的人際關系，具備出色的學習能力并且樂于學習、敢于創新，不斷追求卓越，并積極主動的努力實現自身價值并在工作中做出最大的貢獻。

求職 簡歷 所在院系：管理科學與工程

尊敬的領導：

您好!

我叫XXX，是一名即將畢業的大學生。性格開朗活潑，帶著一份真誠的誠意，懷著希望來參加貴公司的 招聘 ，希望我的到來能給您帶來一份驚喜，給我帶來一份希望。

誠實做人，忠實做事，是我的人生準則。“天道酬勤”是我的信念，“自強不息”是我的追求。在社會日益競爭的今天，我們必須學會去適應多種工作。在合適的崗位上發揮自己的才能，用自己的熱誠和努力實現自己的社會價值和人生價值。在眾多 求職 者中也許我不是最好的，但我擁有吃苦耐勞，堅持不懈的信念。每個人都不一樣，但必須擁有一顆永不止步的上進心，這才是最重要的。

乘風破浪會有時，直掛云帆寄滄海。追求永無止盡，奮斗永不過期。不管最后的結果如何，我都會把這次應聘的經歷，作為我人生求職路上的開始。

真誠的祝福貴公司各項事業蒸蒸日上!

篇(5)

關鍵詞：儒家思想；中學生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國家政治制度、綱常倫理、習俗民情，是中國傳統文化的特點。禮是反映一定道德觀念和風俗習慣，以建立和諧社會的行為準則和行為方式。隨著社會的發展和文明的進步，我們應該把握時代特征，對儒家禮儀的內涵和外延進行融通疏導，認真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創立了儒家學派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學者發展了儒家學說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設、國家政治制度的基礎。因此，儒家重視禮制建設，形成了非常重要的學術觀點。

（一）關于“仁”的學說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學說。“仁”最早出現于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會政治制度，其次才是倫理規范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質。它既包含多方面的情感原則，又構成人們復雜的心理要素。孔子在具體運用這一范疇時，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對話。

顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養問題的范疇，是一種最完美的道德品質。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質，就不能正確對待禮儀制度和音樂。而且，孔子認為，只有“克已復禮”，才算是仁，才能實現仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動都符合禮，就體現了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規范，而仁則是最完美的道德觀念和品質。禮是道德的標準，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質，才不會做違背禮的事情。

怎樣來實現“仁”呢？當子張請教仁的問題時，孔子指出說，能實行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實現了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會受到大家擁護；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規范主體的修養，進而調節人際關系，實現個人理想。

（二）“五德”和“五常”

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節儉、樸素，不奢侈浪費。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五常”：即仁、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結孔孟儒學的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”。《詩?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內容包括三項：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節的總稱。儒家經典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝的官職制度。《儀禮》是戰國以前的各種禮節儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉四類禮儀，宋王應麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。《禮記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關系、聯絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語?公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”寧武子姓寧名俞，是衛國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時度勢，進退得宜謂之智。

信：《論語?學而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？曾參是孔子的學生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠，老師傳授的知識是否復習這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”。就是誠實不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個社會。這是儒家政治倫理哲學所能達到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點，表明他對修身行事的主動性有高度的認識。“已欲立而立人，已欲達而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關系問題上，要“躬自厚而薄責于人” （《論語?衛靈公》），即要嚴于律已，寬以待人。只有正已，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學生文明禮儀教育的目標

加強禮儀教育要以明禮為基礎，做人立身，基本的前提就是要學禮明禮。中學生文明禮儀教育目標要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關系中表現出有利于他人、社會的思想和行為，它是倫理學對人性的基本的第一位的要求。“從善積德”，學會與人為善，善待他人，善待社會，是加強道德修養的基礎。

（二）要明“誠信”之禮

“誠信”即誠實守信、言行一致、表里如一。它是倫理學對人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎性道德。公民應以“誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠信的好人好事，引導學生說真話，做實事，待人以誠，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會、人與自然的和平相處，它是中國人所追求的一種傳統道德境界。“以和為貴”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強道德修養的更高要求。豐都中學引導學生“以團結互助為榮，以損人利己為恥”，關心集體，關心他人，學會合作，幫助有困難的同學共同進步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統美德的重要內容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節，它是社會和諧有序的前提條件。“嚴于律己”，遵紀守法，踐行制度，規距做人，是重要的道德規范。要引導學生自覺“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，知法、守法、自覺遵守學校紀律和公共秩序。

三、中學進行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創建以“儒家文化”為主題的校園環境

學校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關學習、處世的箴言、傳統美德的書畫；各班以“宣揚儒家文化，創建禮儀班級”為主題，布置教室，制定班規、班訓，開展各類班級活動，讓學生時時處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進行《論語》《三字經》等儒家經典語句知識競賽

學校要求利用每天晨讀時間，引導學生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學生利用課余時間讀、背《論語》，低段學生讀、背《三字經》。以《論語》《三字經》中的經典語句為內容，進行《論語》《三字經》經典語句知識競賽。

（三）“學科滲透”

各學科中，尤其是語文學科中有著豐富而獨特的儒家文明禮儀、道德法紀及心理教育等德育資源。結合學科特點，創設富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學生在生動活潑的課堂學習中受到教育，激發創新意識、合作意識、自主發展意識，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統節日，進行儒家文化熏陶

春節、中秋節、清明節、重陽節、端午節等傳統節日蘊含著許多民族文化的因素，讓學生沉浸于經過優化的節日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗真情、回歸傳統、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點”的道德選擇及行動來影響德育對象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點”，使德育變得生動形象，具體可感，容易接受。如感動中國十大人物――洪戰輝同學是“關愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對待金錢，正確處理奉獻與索取關系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經典文化在中國幾千年歷史發展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對幾千年中國社會的歷史發展和中華民族文化心理結構、傳統美德的形成，都產生了不可估量的作用和影響。我們要對儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時俱進，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養文明有禮的新一代，需要全社會各方面的重視，需要家庭、社會和學校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學生盡快養成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻：

[1]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對現代教育的啟示[D]. 長春理工大學 2007

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關鍵詞：會計專業文化;高職院校;職業素養

高職院校以滿足企業對人才的需求為目標，培養具有高素質、高技能的高級應用型技術人才和管理人才。高職院校的人才培養要求高職院校學生在畢業后能迅速地適應現代企業的管理理念和方法，以及適應現代企業文化。然而，在社會經濟發展中，會計人員必然不可避免的受到市場經濟環境中的各種誘惑。因此，企業在人員招聘中對應聘者的職業道德提出了更高的要求，明確指出會計人員要具備會計崗位的專業技能，還必須要具有良好的職業道德和職業素養。這就要求高職院校需構建具有職業特色的校園文化，專業也應該建設具有職業特點的專業文化，創新人才培養模式，加強職業道德教育。我國《會計法》《、企業會計制度》等把對會計人員的道德素質要求上升到法律法規的高度。因此，高職會計專業必須加強對專業文化的建設。會計專業文化建設是會計專業建設的一部分，指在會計人才培養過程中突出會計的職業特征和職業素養，主要應體現出會計的職業技能、職業道德、職業態度、職業人文素質。以會計職業道德為主線，圍繞專業培養目標對會計專業學生的價值觀、行為準則等方面進行熏陶，將會計專業文化培養與企業文化融合，使會計學生的文化素養與企業對會計人員的要求相一致，提升會計人才的培養質量，引導學生形成正確的從業思維方式和行為習慣，使會計人才的培養符合社會需求，能夠真正做到遵守會計準則“誠實守信，不做假賬”。

1校企合作共建專業，形成校企融合的專業文化

(1)會計專業人才培養要依托學校建立的校企合作工作站以及成立的會計專業建設指導委員會，校企人員共同商討制定會計專業人才培養方案，借鑒和吸納優秀企業文化，提煉先進的企業文化精髓，將其融入到專業培養目標和專業人才培養的素質要求中。(2)采用“三明治”式人才培養模式，工學交替，學生在校學習一定的理論基礎和專業技能后，有計劃地安排學生到企業認知實習、生產實習、頂崗實習。讓學生深入企業，在熟悉企業的整個生產經營過程中，接受企業的文化，通過企業人員現身說法，加強學生對團隊意識、責任意識、服務意識、敬業精神等方面的培養，打破以往單純灌輸的模式，讓學生切身感受企業的經營理念和行為方式，從而縮短職業院校課程與社會工作的距離。(3)優化課程體系，以企業調研和企業的崗位能力分析為基礎，將會計職業道德素養貫穿始終，工學結合，校企合作育人，共同構建課程體系、制定課程標準。明確會計專業學生的培養必須突出職業道德素質培養，會計專業的學生需具有較好的誠實守信、團隊合作、熟悉法律、堅持準則、不做假賬的職業意識。

2課堂教學融入專業文化，注重職業道德的培養

(1)會計專業的課堂教學在著重對學生的知識和技能培養的同時，也是專業文化建設的主要渠道。教師在教學的各個環節中，進行知識講解時，應融入專業文化教育，貫穿會計職業道德的知識。使學生在學習處理各項經濟業務的過程中，明確我國的《企業會計準則》和相關的會計法律法規有哪些規定、哪些行為是正確的，哪些行為是違法的。培養學生良好的思維習慣，遵守準則，真實反映各項具體經濟業務，嚴格按正確行為的法律法規進行賬務處理，抵制錯誤的違法行為。(2)會計專業課程教學中，理論與實踐相結合，通過模擬企業經營、賬務處理程序，融入會計專業文化教育，注重會計專業理論知識學習的同時還要加強會計職業道德的教育。加強會計專業學生對企業管理環境的熟悉度，提高會計專業學生對企業文化感性認知水平，形成正確的價值觀和良好的職業操守，使會計專業學生樹立會計文化的價值觀、道德觀、法制觀。(3)教學過程中建設專兼相結合的師資隊伍，一方面定期組織校內教師到企業進行參觀交流，與企業人員、一線會計人員進行面對面的交流或跟崗學習，切身感受企業的文化氛圍。另一方面，聘請企業會計、出納等經驗豐富的人員到學校兼課或開展講座，采取任務式的教學方式，指導學生學習理論知識和掌握操作技能。并且在教學過程中向會計專業學生系統的介紹企業經營哲學、經營理念以及企業核心價值觀，引導學生確立“誠實守信，不做假賬”的會計專業文化的精神內涵。

3建設具有教學、約束等功能的實訓基地文化

(1)高職院校人才的培養突出實踐技能的加強，實訓場所的文化建設，可以讓學生走進實訓室體驗到文化的要求。通過實訓室的文化標識界定實訓室的作用，實訓室中各類儀器設備的操作規程、操作圖紙等文化內容也起到了教學的功能。通過校企共建實訓基地，引進企業的先進管理理念和企業文化，營造良好的實訓環境，形成具有會計專業特色的專業文化，學生在實訓的過程中逐步形成積極認真的工作態度、嚴謹細致的工作作風和團結合作的工作精神等職業素養。(2)在會計專業的實訓場所的走廊等懸掛著名的會計師事務所、企業財務總監、總會計師、注冊會計師等的事跡照片介紹，以及違反財經紀律的警示圖片，讓學生可以領悟到會計職業的優秀榜樣的風范以及會計工作違規操作之后的嚴重后果，主要是給予學生精神上的一種強大推動力，使學生能夠積極向上，也對學生起到一定的約束作用，明白潛在的危險并加以約束。(3)實訓場地內，按照企業的崗位要求進行會計賬務處理程序的崗位分工，擺放辦公桌椅、辦公設備、文件柜等物品。實訓場所內通過張貼手工會計核算流程圖、電算化會計核算流程圖、納稅申報與稅務會計流程圖、財務審計流程圖等，這些文化內容可以增強學生的求知欲望，擴大知識視野，提高學習興趣，有助于樹立正確的學習目標。

4開展豐富多彩的第二課堂的會計文化活動

(1)會計專業的文化建設可以與開展豐富的課外活動相結合，以課外文化教育活動為主要形式。經常組織各種會計知識競賽、會計手工賬務處理技能大賽、財務決策大賽、珠算比賽、點鈔大賽、會計電算化比賽等賽事。通過第二課堂形式多樣的活動彌補會計課堂文化教育的不足，豐富會計專業學生的課余生活，激勵、引導學生的會計行為，構建和諧的校園會計文化環境，讓學生在參與活動的過程中進行會計文化熏陶。(2)成立由學生組成的會計協會，聘請專業教師進行指導，由會計協會組織開展形式多樣的活動，如利用微信、APP等進行會計文化宣傳，在數字生活中也能體會到會計文化的正能量，使會計職業道德和素養要求盡可能通過開發更多的課外活動，使會計文化教育生動活潑，寓教于樂，又能對學生有所啟迪，養成良好的職業道德。會計專業文化建設是高職院校優秀校園文化建設的一個重要組成部分，在會計專業的日常教學中需要加強重視，校企合作共建會計專業文化并在會計人才培養方案、專業課程體系設置、專業師資隊伍建設等方面加以融合，培養具有誠實守信、嚴謹細致、認真仔細的會計專業人員。

作者:劉希玲 單位:廣西機電職業技術學院工商管理系

參考文獻

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[關鍵詞]農民工文化 系統工程 探索 建設 途徑 方法

農民工文化建設是一個龐大而系統的工程，涉及面廣，錯綜復雜，可探討的問題很多。本文試圖從農民工的政治地位、思想道德教育、農民工的生活學習娛樂方面入手。探索農民工文化建設的途徑和方法。

途徑和方法之一：提高農民工的政治地位

農民工文化建設的一個重要途徑就是要提高農民工的政治地位。在現代社會中，每一個社會成員都享有平等的基本權利。只要是具備了某種能力或者做出某種貢獻，社會成員就應當有機會按照自己愿望得到相應的社會位置。而基于公民平等的基本權利，任何階層，特別是具有較高社會位置的階層，不應以任何理由人為設置障礙，不排斥其他階層的社會成員進入本階層，進而實現社會階層之間的相互開放和平等進入，以達到維護本階層特有利益的目的。這也是和諧社會的標志之一。農民工現在已成為建設和諧社會的重要力量，要充分尊重他們的政治權利，依據其貢獻的社會效益給予必要的政治榮譽，這將有利于最大限度地激發社會各個階層的潛能，調動積極性，推進和諧社會進步的步伐。在政治地位、待遇上一視同仁，這樣才能展示社會各階層之間的和諧，彰顯公民的基本權利。

為了能有效地提高農民工的政治地位和待遇，我們應該采取以下幾種方法：一是加強對農民工的正面宣傳。宣傳他們勤奮工作、熱愛事業的精神，宣傳他們對社會所做出的貢獻，讓人們認識到農民工在城鄉經濟和社會文明進程中所起到的積極作用；二是客觀、真實地反映農民工的工作和生存狀態。讓人們了解農民工的工作條件和生存的艱辛，讓大家都來關心農民工的生活和工作，幫助他們改善生活和工作條件；三是關注他們的精神和政治需求。通過種種渠道反映和宣傳農民工的多彩精神生活和政治上的需求，創造條件，讓他們有訴求和表達的機會，豐富他們的精神生活，滿足他們的政治需求；四是在入黨、提干、晉級、晉職、晉資上與當地人一視同仁。對特殊貢獻和特殊人才的農民工要加倍獎勵，如勞模評選、重用農民工提任重要崗位和職位等等；五是經常開展農民工歸屬感活動，讓他們認識當地、熱愛當地、融入當地。通過開展各種主題實踐活動，讓農民工有機會了解當地深厚的歷史文化和越來越現代化的現實，激發他們對當地的熱愛，從而更加堅定了他們融入當地、并在此建功立業的信心和決心。

途徑和方法之二：加強對農民工的思想道德教育

農民工文化建設的另一個重要途徑是要加強對農民工的思想道德教育。農民工成份構成比較簡單，農民工有樸實無華、吃苦耐勞、勤儉節約的傳統美德，但面對中國的城市化進程，農民工的思想有著種種不適應。許多觀念、行為不被城市或市民所接受，甚至受到歧視、排斥，農民工的社會責任感、公共意識、包括公共衛生意識、公共秩序意識、公共法律法規意識等等比較淡薄，導致違法亂紀甚至犯罪行為屢有發生。因此，加強對農民工的思想道德教育是農民工文化建設的最可缺少的途徑。

我們認為，對農民工的思想道德教育要采取以下兩種方法：一是要注重教育手段的創新。農民工的文化知識和理論水平相對較低，對于那些高深的道德理論，他們無法接受。這就需要我們把理論轉化為具體規范，采取生動、活潑、有趣的方式組織他們學習。二是明確教育的側重點。農民工對城市現代化的節奏和人們思想的急劇變化跟不上，因此，對他們的教育既不能急于求成，又不能敷衍了事。應當把重點放在注重社會責任意識教育、注重誠實守信品德教育和抓好未成年子女教育上。社會責任就是公民對自己、對他人、對社會的責任。對農民工缺乏社會責任這一現實，我們應該在遵守公共秩序、愛護公共財物、講究文明禮貌、見義勇為、助人為樂、誠實守信、注意公共衛生等方面進行教育。誠實守信是我們道德體系的一個重點，然而現在社會功利化、實用化的價值取向造成了不好的信用缺失，對農民工誠實守信的教育是優化社會環境的重要內容，要建立一種社會信用保障機制和獎懲機制，用制度來保證社會信用的建立。這些年，廣東在對市民開展“愛國、守法、誠信、知禮”現代公民教育中，也有意識地把農民工作為教育對象，收到了一定成效。由于流動人口居住環境的不確定性，子女教育成了問題，如何加強對農民工子女的教育，我們認為應當建立一種義務教育的工作制度和機制。全社會都應積極伸出援手，切實擔負起農民工子女教育的責任，讓他們回歸學校，并做到人人有書讀，成為對社會有用的人。

途徑和方法之三：關心農民工的生活、學習和娛樂

農民工文化建設的第三個重要途徑就是要關心農民工的生活、學習和娛樂。農民工離家出門創業、務工，事實上已融入這個社會大家庭中。但農民工的生活、學習和娛樂主客觀條件較差，怎樣為農民工創造一個良好的生活、學習和娛樂環境，增強他們的家園感、文化認同感，使他們能夠安居樂業，扎根當地，這需要我們應該采取一些切實的方法，為農民工做一些扎扎實實的實事。一是改善生活環境。農民工大都生活簡樸，居無定所，收入不高，這就無法使農民工安居樂業。對此，我們的用工單位應當從農民工關心的居住環境和生活環境入手，千方百計切實解決他們的這些實際問題。讓農民工住得安心、順心，生活沒有后顧之憂。廣東的很大一部份企業在這方面做了許多實實在在的工作。他們撥出資金增建員工宿舍樓，并且每個樓層都配備了公用電話。加強了對廚房食物的采購管理，保證食品安全。推行職工醫療補助，與醫院達成協議，在員工未能及時支付醫療費用的情況下墊付等。二是改善學習環境。農民工的學習非常重要。這涉及到農民工文化素質的提高，和如何掌握就業本領。我們應該創造條件，讓農民工接受各方面的培訓。各級用人用工單位都要辦培訓班和補習班。有條件的用人單位還要送農民工到各級培訓部門深造。與此同時，有條件的地方還要把農民工教育培訓納入市、鎮（區）成人學校規劃。要安排農民工教育經費，要把鎮區成人學校和有關企業作為農民工培訓基地，采取多種辦學模式，如集中辦班、分散辦班，送教上門和個別輔導相結合，要在不影響工經濟收入前提下，抽出一定工余時間學習。三是豐富農民工業余文化生活。如何提高農民工的文化素質和品味，充實農民工的精神文化生活，遠離不健康的娛樂和精神追求，防止違法犯罪應當引起我們用工單位的關注。因此，要切實關心農民工的文化娛樂生活，舉辦形式多樣、豐富多彩的文化娛樂活動充實農民工的精神世界。廣東的很多企業都能撥出一些資金建了燈光球場、閱覽室、閱報欄、休閑影視室、乒乓球場、文藝演出舞臺。或組建了業余文藝演出隊體育隊等，極大地豐富了農民工的業余文化生活。每逢重大節日，廣東的一些企業還組織舉辦文藝晚會、田徑比賽、征文比賽、演講比賽、書畫比賽等，也有的企業還在農民工中評選“愛崗敬業優秀員工”活動，又定期與有關部門一起，在農民工中開展法制、交通、衛生知識講座，經常舉辦廠紀廠規、交通、工業安全知識競賽活動，創建和倡導了一種獨特的企業文化，使農民工在學習、娛樂、消遣、健身強體中增長了知識，陶冶性情，凈化了靈魂，變得積極進取、樂觀向上。

結語