序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇地攤文化經濟范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞：地攤經營；文物保護；地攤文化

蘭州城隍廟位于蘭州市張掖路步行街中段。始建于宋代，有殿3楹。明代重修后改名城隍廟。城隍廟坐北向南，占地1.2萬平方米，建筑面積達4千多平方米。1998年，城隍廟重建修葺，以全新的面貌向社會開放。蘭州古玩市場位于城隍廟內。如今城隍廟內有古玩商100多戶，集中分布于廟內前后4塊相對獨立的交易場所。最南邊靠近城隍廟大門的交易場所，攤位劃分整齊，物品分類明確，以各種特色紀念品為主。第二塊交易場所主要經營各種文物古玩。第三塊交易場所以古舊圖書為主，兩邊的店鋪以銷售字畫為主。最北面的交易市場是一些零散的、自發的攤位，攤主席地而坐，討價還價聲不絕于耳。形形的地攤吸引著收藏者駐足觀望。

“地攤經濟”最早可追溯到原始社會的物物交換。商品交換（早期地攤經濟），是因為人類勞動分工的存在和個體生產力的差異①。改革開放之后，國家為推動經濟發展，擴大就業機會，鼓勵個體經營。時至今日，這些地攤既方便了人們的生活，解決了一批人的就業難題。更成為城市文化結構不可缺少的一部分。

一直以來，蘭州城隍廟古玩市場以“地攤淘寶”的獨特收藏文化氣息吸引著大批的收藏愛好者。可以說“地攤”這種相對輕松開放的經營環境更能吸引觀眾的參與。但是，不規范的“地攤經營”方式又讓收藏者在淘寶時增添了風險。

隨著我國社會經濟水平的不斷提高，收藏市場日益興旺，據有關資料統計，目前全國收藏大軍已達八千余萬。②但在收藏繁榮的背后卻潛伏著危機。隨著一些關于文物的電視節目興起，同時一些不負責任的文物專家給遺留在民間的珍貴文物估價，③導致我國國內文物市場贗品泛濫，珍貴文物外流等地攤市場的弊端集中體現。全國各地區都進行大力度的整治，可是效果甚微。這種巨額利潤驅使的交易，單靠行政部門是不能解決的。既然這種“地攤經營”不能取締，那我們應該研究利用這種經營方式來為我國民間的文物保護做出貢獻。

首先，制定一套行之有效的規則。地攤生意興旺反映出收藏市場的繁榮。然而不規范的市場勢必無法進一步發展，因此制定行之有效的規則是古玩市場面臨的重要問題。全國多個地區的相關部門已經意識到收藏文化的重要性，并通過政策引導、環境整治、設施升級等方式，發掘各類文物古玩市場背后所蘊藏的文化價值。以南京文物市場為例，南京市籌建的多條”文化街區“等古舊藏品交易市場，從而形成南京特色的收藏市場氛圍。④

其次，普及文物法規，明確經營范圍。普及對象有商家、收藏愛好者，在商戶與收藏愛好者集中的古玩市場普及文物法規的，讓他們了解合法的收藏程序、國家對收藏文物的相關管理制度，效果事半功倍。同時明確商家的經營范圍，有利于文物市場的良性發展。

第三，政府轉變角色，商戶成立自治協會。政府鼓勵地攤經營者以民選的方式成立一個自治協會。政府從原來的“貓捉老鼠”，到現在的合理引導。經營者以自治為主并相互監督，既可以保證文物的流通，同時確保經營者不會涉及珍貴文物的非法買賣，客觀上對我國貴重文物有保護作用。

政府在這個行為中雖然退出與地攤經營者的直接對立，卻需要擁有更加有效的引導能力。故只有形成一種文化支持即“地攤文化”才能確保“地攤經營”的良性的發展。文化是一種資源，具有可開發性、社會共享性和穩定性。引導社會力量發掘和利用文化資源，釋放其潛能，凸現其價值，實現其資源與效益的共享，是促進文化事業更快更好發展的有效途徑。地攤經營的實施產生了“地攤文化”，“地攤文化”推動地攤經營模式的良性發展。在古玩市場上，一方面鼓勵文物流通的進行，保證經營者的利益。只有文物流通才能發現收藏于民間的珍貴文物，并被相關單位收藏、保護。另一方面要引導地攤經營者將經濟效益與社會效益并重。久而久之，會在這個行業中形成一種習慣，這也是一種文化，我稱之為“地攤文化”。

“地攤文化”是一種精神力量，這種文化的形成是一個漫長的過程，一旦形成這種文化，其對地攤經營模式的推動作用無可估量。

“地攤文化”形成的前提是政府應該規范文物市場經營，進一步促進文物市場發展。根據國家提出的“適度發展、調整布局、規范經營、加強管理”的方針，應進一步制定文物市場發展的近期和遠景規劃，制定出文物經營的行業規范標準，嚴格監督執行，維護市場的秩序，保護文物產權和民間契約的履行。

“地攤文化”形成的保障是通過政府各部門協調工作，充分尊重和發揮小商販經營的權利和興趣，為他們提供各種信息。同時通過各種有可能的方式不斷提高文物經營人員的專業水平和職業素質，不斷消除經營運作過程中的盲目性和隨意性，樹立長期可持續發展的戰略眼光，逐漸摒棄只注重眼前利益的短期行為，培養出更多的高層次、高水平、懂管理、會經營的復合型人才，從而創造出良性的市場環境。

“地攤文化”形成的鞏固是政府各部門運用各種輿論工具，加大文物保護宣傳力度，積極宣傳文物藝術品流通對繁榮文化市場，弘揚愛國主義和優秀文化傳統，促進社會經濟發展的重大意義。讓廣大群眾對收藏文物有一種自豪感，這樣才能積極引導群眾履行保護文物的責任和義務，通過全社會范圍內的愛國主義教育以求得到全社會對文物市場的關注和支持。

地攤經營這種通過擺攤獲得收入的營銷方式，在我國各個城市的大街小巷均能見到。雖然地攤經營給城市環境、交通以及公共管理帶來負面影響。但我們也必須正視其在緩解就業壓力，滿足城市低收入人群的基本生活需要，維護社會和諧的巨大貢獻。“存在即合理”⑤，我們應該摒棄對地攤文化的偏見，客觀的看待這種營銷模式，并積極引導其向著科學合理方向發展。

文物古玩地攤經營模式是現階段文物營銷的主要方式之一，但是作為一種具體的操作模式，在實施中難免會產生誤區。需要一種理念，即一種文化——“地攤文化”的指導。“地攤文化”形成的前提、保障和鞏固均離不開政府的支持與引導。（作者單位：蘭州大學）

注解

①馬寧，《和諧社會視野下發展地攤經濟的思考》，《法制與社會》，2010年第9期。

②辛友，《第九屆全國民間收藏文化高層論壇在成都召開》，《收藏界》，2009年第12期

③俄軍編著，《文物法學概論》，蘭州大學出版社，2006年第1版 ，p278。

篇(2)

很多人都有這種帶著美好和惆悵的記憶。蟬聲陣陣的仲夏，明亮的陽光和翠綠的樹蔭中，一年一度的大學校園擺地攤活動又開場了。因為，又有一批學子將離開校園啦，他們有很多的東西，包括書本雜志、影碟CD、小書架小臺燈，甚至包括電腦、玩具娃娃、植物等等，帶不走，扔不下，愿意以低廉的價格出售，讓學弟學妹們延續對它們的使用。從前，我們興致勃勃地逛學長學姐們的地攤，尋找對自己有用的物品，后來，擺地攤的成了我們，美好的大學時光，就這樣開始和結束。

細心想來，對地攤的感情其實在我們的人生中潛伏多年。除了在大學時代那令人印象最為深刻的地攤生活，童年的時候有了一點零用錢，我們不是喜歡在地攤中串來串去，找好吃的好玩的？每次外出旅行，不是很喜歡到鄉下的市集中找新鮮古老稀奇古怪的玩意？

亦舒的《我的前半生》中，子君到溫哥華看女兒，不出兩天就覺得沉悶無比，“天天都逛這些地方，歷史博物館、廣闊的公園、潔凈的街道、大百貨公司……”深有同感，尤其是對她所說的“大百貨公司”。只有初到城里的鄉下人，才會對如今所謂的這些國際化大都市里的SHOPINGMAIL、大百貨公司、超市生出無限景仰、贊嘆、歡喜之情。時間一久，恐怕也是，天河城？中華廣場？北京路？唉，好膩。去逛家樂福？百佳？好又多？萬佳？神經病。類同的店鋪，類同的商品，類同的裝修風格，甚至類同的電梯類同的冷氣……好沒意思啊。

懷念地攤。有吃的，喝的，穿的，用的，玩的，生機勃勃的人氣，常常意想不到的小東西，流通的空氣，樸素直接的溝通，多樣性、多元化營造了可以長久持續的趣味和熱情。地攤原本是傳統世俗生活的一部分。在20世紀以前，有的地方還很少控制集市、市場、小販和店鋪，在各個城市，都可見到類似“清明上河圖”里的朗朗乾坤下人世經濟繁榮景象，廟會、天橋、貨郎等生活景觀也比比皆是，古龍小說里經常出現的“賣花郎、煎餅娘”等各行業小民云集的街頭小景也是社會實態。如今？拜國際大都市的口號所賜，拜一刀切的城市管治所賜，這種充滿人情味和活力的地攤景觀成了杯弓蛇影的“走鬼”檔。

又見地攤

如今，越來越多的年輕人渴望地攤在生活中的復興。除了包羅萬象的一般性的地攤內容，跳蚤市場和創意市集大受歡迎。把自己已經用不上，但扔之又可惜的物品設地攤擺賣，跳蚤市場從一開始就體現著濃厚的環保意識和珍惜精神；已經擁有一定時光痕跡的物件在不同的人手里傳遞，又帶著歷史、情感流傳的人文意義。每年夏天大學校園的地攤擺賣就體現出典型的跳蚤市場特色。在國外，有很多住宅區，節假日的時候人們都會自發拿一些舊物品出來擺賣，既是對物品的再利用，也可以創造出富有人情味的社區文化。英國倫敦的PORTOBELLO MARKET跳蚤市場，出售物品包括古玩、珠寶、古老的英式香煙盒、二手衣服等，既是城市里的集市，又是游客頗感興趣的觀光點。

篇(3)

民以食為天，畫家亦不例外。畫家靠什么手段謀食？畫畫，賣畫而已，在宋莊混世界，到哪里賣得了畫兒？畫廊、美術館、街頭地攤，還是私人勾搭，端的是八仙過海各顯其能。宋莊的畫廊，大大小小夠百十來號，這些個畫廊，大多是格局拘謹的屋子，里面可以容納的畫作著實有限。一間畫廊里，若是放置一個畫家的作品，尚嫌局促，幾千個畫家的畫要是都裝在這些屋子里，門兒都沒有。所以，在宋莊混的畫畫兒的，80%攀不上畫廊這樣的門臉兒。能夠攀上畫廊這樣的門臉，一要畫得上道兒，二要人頭子熟絡，板眼得合轍押韻、入巷對路。即便是如此，能夠在畫廊里燒香拜佛，也不一定能花開結果呢，多數時候，不過望梅止渴，自娛自樂而已。

按照西方舶來的美術品交易方式，沿襲多年中規中矩的套路，應該是畫家――畫廊――買家，這樣一個銷售鏈。可是這種交易鏈一旦到了中國，便離了轍跑了調兒，多數的畫廊玩兒起這套來老不靈光。所因者何？一是中國快速發展的經濟環境，根本沒有時間培育美術品的健康消費市場，國民在這方面的素質極為低下。我一個堂弟，日本早稻田大學研究生畢業，專業學歷可謂不低。他結婚時，裝修完房子以后，墻上想掛一些畫兒。他們夫妻財力不缺，但是對藝術品全無品位，買了幾張小畫，全是那種極低劣的小風景行畫，自己掛在客廳里，笑眉笑眼地瞅著，以為自家的品位也高雅了起來。

中國社會的畸形發展，派生了許許多多旁門左道無厘頭的交易方式，這些個交易方式，幾乎無一不是破壞了“畫家――畫廊――買家”這樣的交易鏈條。在中國美術品交易的一派亂象之中，畫廊的日子，十之八九都不大好過，多數是有一口沒一口地撐著混著，盡量把往里搭錢撐門面的成本降到最低。一些畫廊老板，時不時眼冒金星、臭棋亂飛象，兩手空空生出些幺蛾子蒙事兒混錢。

前些日子，宋莊萬盛園美術館外面一個小畫廊女老板在自己博客上信口開河。該女老板原是一畫家老婆，離婚后把自家在小堡買的農民院翻蓋成了一個家庭式畫廊，畫廊的牌子是亮出去了，可買賣卻有一搭沒一搭地熬著。老話說沒有不開張的油鹽店，可是不開張的畫廊在宋莊何止一家。女老板畫廊的招牌亮著，漸漸地便有了些獨立寒秋的滋味浮涌上來。在直投美術雜志上買版面做個廣告，她舍不得銀子，便在藝術網站博客上經營自己的盤絲洞。她在博客上稱自家的畫廊幾多韻致，內里的家具陳設多是民國老家具，參觀者如果看上了，也可以連畫帶家具買上拿走。不幾日，沒見動靜，女老板又放出風來，冒充行家稱近來版畫收藏成了熱門，某某版畫如何如何的，每幅值銀數千。這些藝人的作品，她這里都有，然后在網上放出些版畫勾人眼目。其實所謂版畫收藏熱純屬子虛烏有，豈止火熱，連溫熱都沒有，中國人認版畫的更其稀少。女老板這些個煙霧彈，不過惦記著把自家的版畫趁勢脫手而已。

過了數日，版畫無人關注，女老板又在網上放風說，她的朋友、攝影家某某圖片真好、真便宜，每幅才5000多塊錢云云。筆者上網看了此人的照片，不過是去各地旅游拍的一些風光照而已，水平極為一般，筆者留言指出這樣的照片便是在業余的里頭，水平也是一般的，何來著名一說？女老板一見內行砸了她的場子，立馬刪了帖子。做買賣的給自己的東西吆喝吆喝，是天經地義的，但是昧著良心為那些不上道的玩意兒胡亂吹捧，便不厚道了。該女老板自稱是作家，聲稱正在寫一本書，她寫的書靠不靠譜，筆者不知，但其作為一個畫廊老板，關于美術品的言行，是極不靠譜、極沒有品位的，她的作派完全是蒙一個算一個。

一個健康的商業社會，畫廊是一肩挑兩家的角色，它不但要靠賣畫謀取生活，它還要靠賣畫輸出一種真正的文化理念。而在一個不大健康的商業社會中，畫廊有時卻充當了一頭騙兩家的角色。

除了畫廊這種美術品交易機構之外，拍賣行則是另一個藝術品交易的中間機構。按照西式的藝術品交易模式，把畫廊稱為藝術品一級市場，拍賣稱為藝術品交易二級市場。似乎合乎市場交易規則的玩兒法，藝術品應該是先在畫廊交易，然后再進入拍賣行交易，但是這些規矩一到宋莊，便全部失靈。去年年末，某文化公司在宋莊原創藝術博覽中心舉行了一次拍賣活動，該活動宗旨設立得很好，說是為了廣大畫家能夠有個機會賣掉自己的畫作，200多個畫家送來了400多幅畫作，作品大多是一些不盈尺的小畫兒。

拍賣的日子近了，眾畫家翹首以盼。等到拍賣前兩天，文化公司貼出了廣告：拍賣推遲若干天，畫家那廂又提心吊膽地等。等到了拍賣前二天，又被告知拍賣推遲若干天，如是者三，最后，文化公司通知，由于沒有買家前來參拍，本次拍賣活動取消。

文化公司策劃的一次創意秀就此流產。像這種有賣無買的拍賣交易，在宋莊亦不多見。宋莊這塊地界，交易量最多的，當數地攤書畫市場。該市場屬自發性質，位于小堡文化廣場南側馬路邊上，舉凡油畫、國畫、書法、陶瓷、舊書、工藝品應有盡有。能到這個自由市場進行交易的，大概有兩類人，一類是類似于深圳大芬村那樣的畫行畫的畫手，另一類是到宋莊混的沒有其他門路的走投無路放下身段的畫家。但凡對藝術尚懷有幾分進取之心的人，寧肯清水煮掛面，找點兒零活兒干干，也不肯把自己精神結晶的畫作拿到地攤兒上吆喝。在宋莊混到地攤兒的份兒上，將來還怎么登上大雅之堂啊。

地攤兒上以油畫居多，這些油畫多是以模仿各種風景、靜物、人物的居多，技術手法匠氣十足。像在當代藝術領域里走紅的一些畫家的畫作，也有人稍加改頭換面，整出些齜牙咧嘴的形象擺在地上，等著換錢。

地攤上的油畫，多數是百八十塊錢，小幅的有幾十塊錢一張的，這個地攤市場，存在了大約兩年之久。原來是在周六周日兩天上街，近來筆者發現，只要不刮風下雨，每日里市場都會開張。從這勢頭看上去，這種交易方式能夠維持一部分人的生活。雖然這樣的方式讓那些認為自己是藝術家或是準備成為藝術家的人所不齒或者不屑。

篇(4)

市場的形成

北京的潘家園舊貨市場萌芽于上世紀80年代，當時喜歡舊貨古玩的人們自發地聚集到潘家園附近的馬路旁進行交易。1992年，這里才建起正規的市場，目前是中國最大的舊貨交易市場。

舒建軍1985年底還在北京的街頭游走刻章，2000年來到潘家園擺地攤。印章在中國古代的周朝就有了雛形，其制作講究書法、刀法、章法（字與字、行與行之間的位置安排和整體布局）和邊款。

中國的民間文化地域不同，豐富多彩，卻在加速的現代化進程下急劇瓦解、流失。1978年，中國實行改革開放，經濟體制的改革席卷了整個中國。到1990年代，靈敏的生意人發現，那些流落民間的文化遺存可以兌換成現金。于是，全國各地具有地方特色的家具、玉器飾品包括修路蓋樓出土的文物，都通過游走的商販集中到了潘家園。從事出版行業的周文盛經常到潘家園淘貨，他說：“只要有市場，很多獨具特色的文化遺存都轉化成了商品。”

“現在的潘家園舊貨市場年成交額大概在4到6個億之間。”潘家園市場辦公室主任王麗梅說。潘家園市場建造得古色古香，一排排商鋪按照經營內容分為家具區、陶瓷區、織品區、字畫區和玉器飾品區5個區域，還留出大片空間給擺地攤的臨時商戶。

周末的潘家園是最熱鬧的，會涌進大批擺地攤的經營者占滿整個市場。他們是典型的中國農民形象，臉上黝黑光亮，赤腳穿著廉價的皮鞋，散漫地席地而坐，似乎在用言談舉止和服裝告訴人們“我這可是祖傳的玩意兒”。舒建軍坦言自己店里的大部分印章都是新做的，“一枚珍貴的古代印章要高過千元。”潘家園里的很多手藝人都有一手絕活。舒建軍的印章因美觀而得到“天下一刀”的稱贊，每刻一幅肖像680元，而刻一個字也要50元。

“在1985年前后，潘家園用幾十塊錢就能買到珍貴的清朝乾隆時期的青花瓷器。”周文盛說，那時潘家園最常看到的是硬木家具、名人字畫、明清瓷器以及種種精美的擺件。后來人越來越多了，很多外國人看重中國民間的物品，民間文化遺存也就源源不斷地流入市場。周文盛說：“這里有很多好東西，但也充斥著仿制品。”有時候一個大大的瓷花瓶，店主要價380元，出價50元照樣可以買走。

歷史的流失

舒建軍在用自己的手藝傳承著中國的一項古老工藝。他說：“很多印章都與特別的歷史事件有關聯，十分珍貴。”舒建軍說，自己的很多顧客是覺得好玩，但真正熱愛并收藏印章的人不多。”潘家園的大部分商品是被出售的文化遺存。只要市場歡迎一類物品，它們便會在潘家園大批出現。

周文盛回憶說，1990年代初期，一位朋友怕一扇巨大的明代雕花門流失海外，用很高的價錢把它要了下來。但這些東西隨后大批地涌進了市場。“只要有人買，只要能賺錢，這東西就算再也保不住了。”周文盛嘆道。古代的梳妝盒來到市場，表明這些富有中國風情的物件在農村也已經被淘汰了。而年畫木版走上市場，說明木版年畫也退出了中國人的民俗生活。周文盛說：“民間的文化遺存畢竟有限，當一種民間物品從潘家園市場上看不見了，便意味著這種文化形態絕跡了。”

王麗梅有不同的看法，“潘家園相當于一種文化和歷史的博物館，這里好多物品是中國幾千年文化的物質縮影，人們來這里能找到他們的記憶。潘家園可以保護文物和傳統工藝，比如民間的傳統手藝、舊物件，如果沒有潘家園早看不到影兒了。”

隨著中國經濟的崛起，對中國文化好奇的外國人越來越多。王麗梅說：“根據入口處的人流量粗略統計，北京奧運會期間，平均每分鐘就有三四名外國游客。”保加利亞總統格奧爾基?珀爾瓦諾夫到潘家園買了一個黃楊木做成的佛擺件。法國前總理拉法蘭也到潘家園淘寶，一把折扇商戶要價1000元，他砍到了350元。

“做這賺錢”

市場內商鋪排列在一起，每一個角落都堆滿了貨物。這里的店主人通常情況下表情漠然，卻永遠那么悠閑，他們要么在看報，要么在算賬或喝茶。當碰到非中國人面孔時，才會熱情地說出簡單卻流暢的英文，對他們的購買力充滿信任。

外國游客大多對中國民俗物品非常好奇。意大利游客馬克曾在中國生活多年，能說一口流利的漢語。舒建軍為他刻了一幅肖像和中文名字的印章。“這些年顧客很多，收入不錯。”闖蕩過上海、深圳、在北京買下了房子的舒建軍說。

逛潘家園的人絡繹不絕，因此各個商鋪的生意都不錯。在家具商店，一位中年男人買了一套仿制的明清桌椅。老板說，現在有錢人喜歡這些高雅的古董，而仿制品又比較便宜。中國經濟實力的增強不僅使國際名牌銷售猛增，文物古董也走進了新富階層的生活。他們購買豪車和LV的包，同時也購買古典家具。“現在很多文化遺存成了時尚生活的點綴，潘家園的很多物品價格相對便宜，買來放在家里，既省錢又有品位。”周文盛說。

王麗梅說：“有些收藏家來淘珍品賺錢，那就要靠個人的眼光了，現在從名人字畫，一直到民間家具、老照片都有仿制品。”舒建軍說，就印章而言，你要收藏就必須了解這枚印章的歷史背景、演變過程，每方印章都有它特有的時代印記。

如果買主以極低的價格買到珍貴的古玩就是“撿漏兒”，這是古玩行里的行話。周文盛曾在潘家園花300元錢買了個瓷盤，經鑒定竟然是元代的青花瓷，市場估價37萬。

篇(5)

【關鍵詞】六盤山社火；社火音樂；傳承；發展

基金課題：寧夏科學藝術規劃課題《六盤山社火音樂研究》 青年項目

課題編號：14NXYCDB34

一、民俗語境中的六盤山社火

社火是中國農村在春節期間流行的表演儀式和民俗活動，是人們娛神、娛人的民間藝術形態。社火包含歷史、宗教、文化、音樂、舞蹈、臉譜、繪畫、剪紙、社會學、經濟學、美學及樂戶等諸多內容。在民間有著頑強的生命力和廣泛的群眾基礎，其傳承與發展有著重要意義。六盤山地區存在著神秘古老、豐富燦爛的民間藝術，社火就是其中富于代表性的傳統藝術之一。六盤山社火因其起源早、內容豐富、規模宏大、生活色彩濃厚、傳統特色鮮明而引起學術界的關注。其中，隆德的高臺馬社火已被列入國家非物質文化遺產。社火流傳至今，有其獨特的價值與功能，主要有宗教儀式功能、文化功能、審美功能、娛樂功能、溝通功能和教育功能。社火活動為廣大群眾的文化生活與日常交往提供了一個良好的平臺，人們可以通過參與社火活動而增進交流、豐富文化生活同時提高審美水平。

目前，在六盤山地區乃至整個西北地區，關于社火的研究很多，部分論述提到社火音樂，但關于六盤山社火音樂研究的卻很少。社火這種承載移民文化生態變遷的典型個案在被表述為非物質文化遺產過程中，其音樂元素如樂器、唱腔、唱詞等對于了解非物質文化傳承和保護有著重要的參照作用。本文通過對寧夏隆德社火的傳承與發展現狀研究對六盤山社火及音樂窺見一斑，為六盤山社火、社火音樂及其傳承與發展研究提供有意義的參照。

二、六盤山社火傳承與發展現狀

六盤山地區社火內容豐富，風格獨特。寧夏固原、甘肅靜寧、陜西隴縣和赤沙鎮三寺村都是社火傳承和發展較好的縣市。寧夏隆德位于六盤山西麓，寧南邊陲，隆德社火興盛于清末民初，形式多以配唱曲調兼造型和表演。隆德縣的高臺馬社火，于2008年被文化部列為國家級非物質文化遺產保護項目。其種類有：高臺社火、馬社火、鼓樂社火、跑社火、舞獅舞龍、劃旱船、趕毛驢、高蹺、社火臉譜藝術、地攤社火、彩旗方隊、秧歌社火、議程社火等20多種，是我國社火類型最豐富的縣市之一，被譽為“中國社火文化之鄉”。

隆德社火得到了較好的傳承與發展，這離不開政府的支持、傳承人的永續、各界的關注和根植于一方熱土的文化與情感記憶。隆德縣只有三名“高臺馬社火”傳承人，且年齡都在60歲左右。隆德社火發展至今，已有傳承人200多名，涌現出張國勤、梁爾敦、黨國智、張志芳、杜彥新、杜志和、杜漢義、蘇維童、張福榮、辛昌盛、等民間社火藝人及一大批社火文化研究者、組織者和管理者。其中張國勤是國家非物質文化遺產傳承人之一，梁爾敦被確定為自治區級代表性傳承人之一。隆德高臺馬社火由家族傳承演變為多地區、多家庭傳承。作為社火的傳承人不僅要學習臉譜化妝、舞臺表演、馬社火設計、制作藝術，還要掌握樂器、各種秦腔、曲調和劇目。小曲、地攤、鑼鼓、吹拉的樂人在社火活動中起著重要作用。說、拉、彈、唱都極具強烈的鄉土氣息，滲透著藝人們對社火的熱愛。在傳承的基礎上，藝人們還收集并更新民間傳說、歷史故事和民俗生活來豐富演出題材，形成自身特色，為社火得到進一步發展和繼承做出了巨大貢獻。

三、六盤山社火、社火音樂傳承與發展現狀的思考及對策

通過對社火活動的調查與研究發現，社火活動中“社火音樂”傳承與發展前景不容樂觀，要做好社火及社火音樂的傳承與保護工作，主要從以下幾個方面著手：第一，爭取政府大力支持。多年來，政府對社火等非物質文化遺產高度重視，大力推進社火文化的傳承與保護。從人力、物力、財力上給予大力支持，使這一民間藝術得到不斷傳承和發展。“社火”被列入國家級非物質文化遺產有利有弊，總體來說，利大于弊。《非物質文化遺產法》的出臺為社火等民間藝術的傳承與發展提供了法律支持和保障。寧夏自治區在2006年頒布實施了《非遺保護條例》，非遺保護工作已經走在前列。但列入非物質文化遺產并不是永久的，保護與傳承不得力，就被清除。進入國家級‘非遺’保護名錄，得到了政府的肯定、保護和支持，同時也對傳承人和相關部門提出更高的要求，以傳承和發展為宗旨，排除以保護、傳承和發展為由的營利、炒作、假公濟私等行為，才能真正做到保護和延續文化精髓，使“社火”得到健康永續發展。

第二，重視保護樂人樂戶。社火音樂貫穿社火活動的始終，從鑼鼓、小曲到地攤，樂人在社火活動中有著極為特殊的身份。耍社火離不開鑼鼓、唱小曲、地攤子等，樂人所奏樂器如鑼鼓、三弦、管子、小鑼小镲等在社火活動中必不可少。音樂可以通靈，也可以抒感。樂人的傳承對社火文化的傳承與發展有著重要的作用。但樂人、樂戶的傳承和發展現狀不容樂觀。首先，樂人數量少且老齡化。社火活動需要的唱詞唱段和樂器并不受年輕人青睞，且演唱和演奏也非一日之功，需要口傳心授和大量的實踐。因此這方面的傳承人有斷層現象，制約和影響了社火傳承和發展。其次，作品生長的土壤不斷變遷。隨著城市化的不斷發展，社火表演內容有了很大變化，古典古籍已經不能滿足現代人們的情感和審美需求，在延續古典古籍和民間故事等傳統劇目的基礎上，需要改編、更新、搜集新題材來充實社火內容。這種發展和變化對樂人提出新的要求，停滯不前、因循守舊都會影響社火的傳承和發展。制約和影響樂人和樂戶的傳承原因是多方面的，要使“社火”得到傳承和發展，重視樂人和樂戶的培養和傳承顯得尤為重要。

第三，利用高科技保存整理社火相關資料。“社火”的保護、傳承和發展需要書籍、圖片和視頻的積累與整理。隨著電子科技的進步，音視頻技術為非物質文化遺產的傳承與發展創造了更廣闊的空間。人們可以將傳統技藝、活動程序等聲情并茂地保存起來，恢復社火活動原貌，有利于技藝的傳承也為研究者提供了原本真實的文字、圖片和音視資料。

總之，從古至今“社火”這一民間藝術承載了厚重的文化，孕育滋養了一代一代的先民。現今社會的“社火”傳承人和研究者需要永葆對社火的愛和熱情，用執著的精神和科學的方法把這一文化寶藏延續和發展下去，讓“社火”得到活態地傳承。

參考文獻：

[1]王耀華，杜亞雄.中國傳統音樂概論[M].福州：福建教育出版社.1999

[2]王杰文編著.民間社火.中國社會出版社.2006年9月

[3]楊繼國，六盤山社火[M].銀川：寧夏人民出版社.2008年12月

[4鄒 榮，六盤山傳統文化探究[M].北京：文化藝術出版社.2004年9月

篇(6)

地攤拾得“寶中寶”

1956年，金廣為還是一個十幾歲的少年，在長春鐵路中學讀書。一天課余，他在長春市郵局外面的地攤郵市閑逛，當時兜里總共有父母給的一角零花錢，他逛了一圈，這個對所有郵票都充滿好奇的小男孩花5分錢購買了一張幅面較大的外國郵票。當時，金廣為只是覺得這枚外國郵票上的人物動作（高山滑雪動作）很奇特、很驚險，以前沒有看過這樣的運動姿勢，加上郵票本身幅面很大，花5分錢能買這么大的郵票很劃算。回到學校，金廣為向同學炫耀了一番后，就把郵票夾在自己的語文書里保存起來。

一晃就是幾十年。隨著年齡及知識的增長，金廣為逐漸知道這張郵票的圖案是冬季高山跳雪動作，是德國郵票。后來又聽別人說，那是1935年12月，德國為1936年2月在德國舉辦的第四屆冬奧會而特別發行的郵票。金廣為喜出望外，從此與德國郵票結下了不解之緣。

2004年9月，金廣為通過國家級刊物《集郵》雜志介紹得知，郵票上的圖案是奧運“五環”標志首次出現在郵票上。金廣為驚訝地翻開自己的郵冊，“請”出那枚“沉睡”48年的郵票，細細觀察，在運動員的服裝上“五環”標志清楚可見。他又查閱了世界郵票目錄，證明在這枚郵票之前，也就是1935年12月以前的各國郵票上，沒有出現過“五環”圖案，而這枚郵票就是世界上第一次出現“五環”標志的郵票。如今，各國出現在郵票上的“五環”圖案，已經成千上萬，而金廣為卻在不經意間擁有了第一枚，在世界范圍內也是罕見的。在我國收藏德國郵票的專家很多，但擁有此郵票卻讓金廣為成為中國集郵迷心目中的“德國郵票大師”。

如今，已經65歲的金廣為家中的書架、床角上都擺滿了各種有關集郵的書籍、報刊和雜志，不斷的豐富自己的集郵知識，進一步增長鑒賞能力，發掘更多的寶中之寶。

方寸世界美名揚

1987年，我國鐵道部派遣青年工人到德國進行培訓，金廣為作為長春客車廠的領隊，帶領長春客車廠85名員工來到當時為東德的鮑岑市車輛廠。

在德國，郵票不僅是一種表示郵資大小的票證，而且是一種小型的美術攝影藝術品，它集中反映了德國的文化、藝術、政治、思想以及經濟發展歷史與現狀。金廣為發現，德國郵票很多采用正方形，又較早地頻繁發行小版張。單枚郵票面值100-110芬尼，小版張含10枚就要10馬克，折合人民幣后，每一小版張賣到50元左右。一同前去的集郵愛好者抱怨：太貴了，買不起。西歐的集郵高消費，超出了中國普通工人的承受能力。在德兩年間，別人買摩托車、電視機往家里寄，金廣為幾乎把全部酬金用在了購買郵票上。不久，他收集了當時東德發行的全部郵票，這讓德國集郵界大為吃驚。在德國，本國能夠收集全東德所有郵票的收藏家也是寥寥無幾，一個東方的中國人，一名來自長春客車廠的普通干部，竟有如此成果，簡直就是個奇跡。鮑岑市市長思查穆為了表示敬意，親自寫了封感謝信，并將紀念鮑岑市成立1000周年特別發行的郵票和紀念戳贈送給金廣為。一時間，金廣為贏得了德國集郵界的“中國大使”美名，集郵人士敬重他、崇拜他，紛紛與他聯系，交流郵票，探討集郵知識，增進兩國人民間的友誼，促進兩國集郵文化的發展。德國著名集郵人士海爾瑪爾寫來信件：“感謝金廣為先生，幾百萬德國集郵愛好者開始關注中國郵票，從貴國郵票上，我們感到了中國人民現代化建設取得的成就，感到了中國經濟的繁榮昌盛，祝愿中德集郵地久天長。”金廣為回國后設計的《軌道客車與客運》郵票專題共80貼片，郵票600多枚，小型張、郵資片、紀念封等100枚，很多得益于在德國的收藏。

郵苑集寶現精神

篇(7)

近些年來，國內的一些學者對少數民族地區旅游開發中的社區參與情況進行了大量的研究，對社區居民參與旅游的現狀、過程、方式以及參與過程中各個主體的利益關系進行了深入的分析[1]，同時探討了社區參與旅游失敗的原因[2]。然而這些研究多集中于邊遠的少數民族地區或者不發達地區，對于發達地區的社區參與情況研究較少。張驍鳴（2012）研究了北京798藝術街區旅游發展背景下的社區參與狀況[3]，此文探討了在發達地區的社區的參與狀況，將研究的重點由不發達地區轉移到發達地區。北京798地處北京市，是新興的藝術街區，主要是由于一批藝術家的進入使得該地的功能發生了變化，從而以文化創意產業區的形象吸引游客去參觀，而廣州市小洲村，同樣地處于廣州這一發達城市，且同樣是由于藝術家的入駐使其被大眾所知，其定位也是文化創意產業區，因而筆者想要了解一下在相似的條件下，小洲村的社區參與狀況是怎么樣的？小洲村的原住民是否也像北京798藝術街區那樣被邊緣化了？小洲村的居民在旅游開發中是否獲益？

二、研究方法

本文主要采用的是訪談法。筆者進入小洲村對小洲村的原住民與外來人員分別進行了訪談，訪談的對象包括小洲村原住民，嫁到小洲村的居民，在小洲村開咖啡廳、工藝品店的店主及員工，在小洲村開畫室的藝術家，在小洲村做建筑的外來人口（注：因為小洲村現在有很多人在建房，因而有很多外來務工人員）。

三、研究結果

（一）小洲村概況

小洲村――始建于元末明初，是目前為止廣州城區內發現的最具嶺南水鄉特色的古村寨“小洲”，村民世代以種果為生，果樹成片，瀛洲生態公園與附近的果林共約2萬畝，素有廣州“南肺”之稱。已被列為廣州市首批14個歷史文化保護區之一，并被評為廣東省生態示范村。

（二）小洲村社區居民的參與現狀

1.經濟參與狀況

小洲村目前的經濟參與形式主要包括開咖啡廳、工藝品店、雜貨鋪、擺地攤賣手工藝品、擺地攤賣特色小吃、開店賣特色小吃、租房子收取房租等。

在小洲村有很多雜貨鋪，筆者隨機選取了其中2家進行訪問。一家的老板是年輕女性，大概30歲左右，一家的老板是一位年紀大的男性，年齡大概60歲左右。第一家的老板是小洲村原住民，他們家總共有5口人，這個店鋪是他們家兩年前開的。在開店之前，他們家主要是她跟他老公在外面上班，開店了之后，是她上班，她老公在家里開店，她說開了店之后的收入比之前兩個人上班的時候多了一些。另外一個雜貨鋪的老板也是本地人，開了這家雜貨鋪已經30多年了，旅游開發后的收入比之前的多。

對于雜貨鋪這種經濟形式，本地人參與的比較多，有的是因為旅游開發而新開的，有的則是開了很多年的。不過不管是哪種，旅游開發使得他們的收入增加了。

在小洲村簡氏祠堂廣場附近，有很多人在擺攤賣小洲村的特色美食，比如芝麻糊、缽仔糕、糯米糍等等這些小吃，這些小吃的價格在2塊到3塊錢左右。經訪問得知，在這里擺攤的大部分都是小洲村本地人，這些小吃也都是自己手工做出來的。訪問的其中一家老板是50多歲的女性，她說以前一直在這里擺攤，并不是因為最近幾年旅游開發才開始擺的攤。離開這里，往前走了大概一百米左右，有一個賣棉花糖的店鋪，，該老板是一個30歲左右的男子。經了解得知，該男子以前沒有工作，因為小洲村旅游開發后才開擺攤賣棉花糖，大概兩年左右，周末一定會擺攤，平常不一定，不過一周至少會擺攤5天，一個月大概可以掙1千到2千元。這種攤位是不需要交管理費，而且也沒有固定的攤位，但是大家一般都會有自己固定的擺攤點。

對于小洲村這種擺地攤賣特色小吃的商鋪，一般的經營者是小洲村的本地人，他們自己約定了每家擺攤的地方，一般不會出現攤位被別人霸占的情況。

小洲村里有很多店鋪是專賣特色小吃的，比如豬腳姜等等。通過訪問得知，這種賣特色小吃的店鋪大都是外地人在經營。其中一家的店主是年輕的男性，他并不是小洲村當地人，也不住在小洲村，每天早上從別的地方趕到這里開店，平時是自己一個人守店，周末的時候會雇傭一個兼職員工。他這個店鋪的租金每月是2000元。

小洲村的一大特色是隱藏在小巷里的咖啡廳跟手工藝品店。這些店主大部分都是年輕人，有的是幾個年輕人合租的房子經驗咖啡廳或者手工藝品，一些則是自己獨資開的店鋪。經過了解發現這些店的老板一般都是外地人，這些人通常是租當地人的房子來開展經營。

對于賣特色小吃的店鋪、咖啡廳和手工藝品店，這些店主大多是外地人，他們一般是租當地人的房子，也會雇傭一些員工，但是有的員工是從外面招進來的。

對于住房出租，我訪問的本地人中有一些表示她們家并沒有出租住房，其中一些是沒有出租住房的意愿，另外一些則表示如果房間有空余的話可以出租。當詢問到您是否知道您的朋友有誰出租住房的話題的時候，訪問者說不知道。租金價格不等。

2.政治參與狀況

小洲村一共有16個小隊，小隊之上是大隊，每個小隊都會有一個小隊長，全村有一個大隊長（村長）。小隊的隊長是由每個小隊的居民自己選出來的，每到選舉的時候，大家會去簡氏祠堂前的廣場上匿名投票，選小隊長的時候沒有提名，大家想選誰就可以選誰，選出來的小隊長一般都是該小隊居民較為熟悉的，三年選舉一次小隊長。通過了解，發現在選取小隊長的時候也會有一些人通過送禮等方式拉選票。而大隊長則是由村里的黨員選舉的，一些受訪者表示大隊長的選舉不關她的事，而且很多受訪者都表示不知道大隊長是誰，也沒有機會接觸他們，同時也不清楚大隊的組織結構是怎么樣的。

村里還有民兵，一般都是村里年輕的男性，他們的主要職責是巡村，但是一般的村民不知道整個大隊到底有多少民兵，同時受訪者表示不知道大隊長對這些民兵是否有管轄的權利。當村里有什么重大的事情需要表決的時候，一般是每個小隊選取幾個人作為整個小隊的代表。在訪談中，那個賣棉花糖的老板說他對村委會的管理覺得一般，認為村委會管理像他這種擺攤的人管的太嚴，有人檢查的話就不讓擺攤。

另外，小洲村的居民對小洲村未來的規劃并不是很清楚，當詢問到您知道小洲村的未來發展方向是什么的時候，受訪者表示好像要建一個什么生態公園，但是并不確定。