序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇紅色文化的傳承范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、通過美術(shù)與書法藝術(shù)，傳承紅色文化

在高校教育教學(xué)中，利用與開發(fā)紅色資源，進(jìn)行紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作，是對地方文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神、良好政治素質(zhì)的有效方式。其中，美術(shù)是文化藝術(shù)創(chuàng)作中比較直觀且富有感染力的表現(xiàn)形式。高校可以利用一些重大節(jié)日，依托學(xué)院特色，結(jié)合專業(yè)特點，以紅色題材為主題，組織形式多樣的繪畫、剪紙、創(chuàng)意設(shè)計比賽活動及展覽等，讓師生根據(jù)自己對紅色元素的理解與提煉，用繪畫等方式表現(xiàn)自己眼中的紅色歷史。對于那些令人震撼與驚喜的優(yōu)秀繪畫與設(shè)計藝術(shù)作品，可展覽于文化走廊，或者專門展示的場所，唱響紅色教育號角，帶動全院師生提高歷史使命感與民族榮譽(yù)感，堅定信念，熱愛祖國，傳承紅色文化。如根據(jù)國慶節(jié)、建黨節(jié)等節(jié)日，組織以紅色文化為主題的創(chuàng)意生活、變廢為寶、舊物改造等系列美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計手工藝品成果展示活動：裝飾壁畫、書畫作品等；飾品、布藝、剪紙等創(chuàng)意設(shè)計比賽手工藝品，如牛仔褲圖案、帆布鞋、手繪T恤等手繪生活創(chuàng)作，將紅色文化與現(xiàn)代生活巧妙結(jié)合起來，喚起院校師生員工的愛黨情懷。另外，書法藝術(shù)也是紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示的有效方式，是宣傳紅色文化的重要途徑之一，高校可以將紅色文化融入到書法藝術(shù)之中，既傳承紅色文化，弘揚(yáng)書法藝術(shù)，提高大學(xué)生書法水平，也給大學(xué)生創(chuàng)造自我展示、修身養(yǎng)性的平臺，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化與漢字的熱愛，也使高校校園文化生活更為豐富。如2010年12月12日，井岡山大學(xué)醫(yī)學(xué)院在紅色文化藝術(shù)節(jié)活動中舉辦了“翰墨飄香，愛國情深”規(guī)范漢字硬筆書法決賽，以《沁園春•雪》與《沁園春•長沙》為書寫內(nèi)容，參賽選手精心設(shè)計格局，創(chuàng)作出個性化的書法作品，獲獎作品則放在校園展示櫥窗里，供全校師生觀賞，營造了濃厚的紅色文化藝術(shù)范圍。

二、借助攝影與動漫藝術(shù)，強(qiáng)化宣傳力度

在紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示中，攝影與動漫技術(shù)是充滿時代氣息的傳播手段與有效渠道，是情境式教育方式，借助媒體動畫技術(shù)靈動呈現(xiàn)革命歷史材料，通過圖文并茂、形意融合的表現(xiàn)方式，給受眾多感官刺激，使其在潛移默化中受到思想與文化熏陶，教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于說教式教育。如南昌大學(xué)科技學(xué)院制作了江西第一部大型原創(chuàng)“紅色動漫”作品《安源小子》。這部紅色題材的動畫片以江西傳奇英雄王耀南為原型，生動塑造了一個勇敢聰明的“南伢子”卡通形象。他帶領(lǐng)著一群有正義感與同情心的少年英雄，和邪惡勢力進(jìn)行了幾番驚心動魄的斗爭。借助絢麗的畫面，引人入勝的情節(jié)，寓教于樂，效果很好。同時，南昌大學(xué)科技學(xué)院動漫基地也朝著“產(chǎn)學(xué)研”一體化運(yùn)作模式，以紅色題材為主，打造為全國知名、全省最強(qiáng)的動漫創(chuàng)意生產(chǎn)基地，構(gòu)建江西省獨特紅色文化品牌。再如：2011年10月21日，以“紅色———印象”為主題的第十屆江西省高校攝影藝術(shù)作品展暨藝術(shù)作品大賽頒獎典禮在江西警察學(xué)院舉行，展覽作品包括人物風(fēng)情、自然風(fēng)光與創(chuàng)意攝影等題材，既給江西省高校師生創(chuàng)造了美育機(jī)會，也弘揚(yáng)了愛國主義精神。另外，高校還可引導(dǎo)廣大師生結(jié)合學(xué)校實際與當(dāng)?shù)匚幕Y源，組織紅色網(wǎng)站設(shè)計大賽，包括圖文并茂的紅色資源簡介、經(jīng)典人物與革命故事、紅色論壇或博客、紅色影視、電子書庫等欄目。或者廣大師生通過校園網(wǎng)絡(luò)中的飛信群、QQ群等聊天工具，上傳紅色旅游景點的拍攝相片、分享旅游感受以及對紅色文化精神的體會等，多途徑、多方式地展示紅色文化藝術(shù)。或者結(jié)合學(xué)院特色，組織網(wǎng)絡(luò)征文比賽，如井岡山大學(xué)人文學(xué)院組織了“吟憶崢嶸，頌響紅色”的網(wǎng)絡(luò)征文比賽。

作者：趙君 單位：贛州師范高等專科學(xué)校

篇(2)

關(guān)鍵詞 大學(xué)生社團(tuán) 紅色文化 推廣

常州工學(xué)院大學(xué)生中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)研究會（簡稱“秋白社”）成立于2013年10月，由一群熱衷于理論學(xué)習(xí)研究的學(xué)生倡議發(fā)起建立。3年來，秋白社始終秉承“學(xué)習(xí)科學(xué)理論，傳播正能量；投身實踐創(chuàng)新，共筑中國夢，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，積極探索大學(xué)生理論學(xué)習(xí)與實踐育人新途徑，為推進(jìn)大眾化打造新平臺，促進(jìn)全體成員在學(xué)習(xí)中交流，在交流中探索，在探索中實踐，在實踐中成長”的宗旨，廣泛開展了形式多樣的活動，2016年暑期開展的《映山紅―常州紅色文化尋訪》實踐活動，為推廣常州紅色文化發(fā)揮了重要作用。

1助于“紅色文化”深入人心

常州是一座具有2500多年悠久歷史的文化名城，也是一座紅色文化資源十分豐富的城市。通過實踐活動，讓廣大社員和民眾深入了解了“紅色文化”的內(nèi)涵，積極推廣了常州地方紅色文化，展示常州獨特的歷史人文風(fēng)貌。

2助于摸清民眾對常州紅色文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

在《映山紅―常州紅色文化尋訪》實踐活動中，秋白社全體成員以問卷調(diào)查的方式，重點在武進(jìn)區(qū)、新北區(qū)等區(qū)域，隨機(jī)選取不同年齡、性別、學(xué)歷層次、籍貫的民眾進(jìn)行抽樣調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，多數(shù)的常州民眾對常州紅色文化只有粗淺的了解，而且年齡段在30歲以上。

以“常州三杰”為例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)：有90.1%的常州民眾是知道的；9.9%的外地民眾不知道、甚至根本沒聽說過。而在90.1%的常州民眾中，有38%的民眾只是有所耳聞，不太了解；58%的民眾比較了解、知道關(guān)于“三杰”的一些事跡；而只有4%的民眾是非常了解、知道其深刻內(nèi)涵和意義的。

不同年齡段的常州民眾對常州紅色文化的了解，同樣以“常州三杰”為例，經(jīng)過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)：18歲以下的人群只占10%，19～30歲占17%，31～51歲占24%，51歲以上占49%。

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中已成為新的國民經(jīng)濟(jì)增長點，而紅色文化則是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應(yīng)，很多城市把紅色文化、生態(tài)文化和古跡文化結(jié)合起來。然而，對常州紅色文化的調(diào)查結(jié)果卻并不如人意，“常州三杰”等名人故居、紀(jì)念館及一些愛國主義教育基地對常州的經(jīng)濟(jì)文化生活的影響并不明顯。

3助于精準(zhǔn)常州（地方）紅色文化推廣的施策

基于上述的調(diào)查結(jié)果和現(xiàn)狀，不難知道，常州紅色文化必須加大宣傳力度，必須在廣大的青少年群體中加大推廣進(jìn)度，才能從根本上保證其發(fā)揚(yáng)光大，成為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有力推手。

紅色是中國革命的顏色，是中華民族的顏色。它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。“t色文化”蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，其中有很多優(yōu)良的元素，比如民族獻(xiàn)身精神、自強(qiáng)不息精神等等，這些是值得后人去紀(jì)念和繼承的。

（1）多媒介并用，達(dá)到廣泛宣傳的效果。據(jù)調(diào)查顯示，80%以上的人認(rèn)為可以通過講座、志愿講解、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種形式進(jìn)行宣傳，尤其要利用如網(wǎng)絡(luò)陣地、影視作品等多種途徑和手段，在全社會營造濃厚的紅色文化氛圍，讓人們在自覺不自覺中接受其熏陶。

（2）頂層布局，開放名人故居（紀(jì)念館）、博物館等系列紅色文化主陣地，打造寬廣的紅色文化宣傳平臺。

（3）發(fā)揮學(xué)校職能，加強(qiáng)對青少年學(xué)生紅色文化的系統(tǒng)教育。調(diào)查結(jié)果顯示，68%的人認(rèn)為傳承紅色文化最主要的方式就是系統(tǒng)的教育。而高校作為紅色文化傳播的主要陣地，是當(dāng)代大學(xué)生接受、消化、傳承紅色文化的重要場所。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析，大學(xué)生對紅色文化的期待并不是十分強(qiáng)烈，紅色文化對他們所起的道德教育和文化滲透收效甚微，更多的大學(xué)生對紅色文化保持著理性距離：54.55%的大學(xué)生不愿意了解紅色文化；62.18%的大學(xué)生并不清楚紅色文化的內(nèi)涵；45%的大學(xué)生表示不會主動了解一些英雄事件。

學(xué)校作為宣揚(yáng)紅色文化最重要的陣地，就要充分發(fā)揮教育職能，加強(qiáng)青少年的民族自豪感教育，幫助他們樹立正確的價值觀、歷史觀，激發(fā)他們高度的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)意識。

（4）重視大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)及其作用發(fā)揮。在紅色文化的宣傳推廣過程中，應(yīng)充分重視大學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)及其作用發(fā)揮，可以通過籌劃組織多種形式的教育、紀(jì)念、娛樂活動，開展紅色旅游，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教；開展大學(xué)生紅色運(yùn)動會，身臨其境地體驗革命時期艱苦的革命生活，以此來激發(fā)大學(xué)生對歷史的回顧和對革命先輩的緬懷之情。

篇(3)

關(guān)鍵詞：城市文化定義；作用；原因；文化自覺；文化自信和自強(qiáng)；文化融合；文化傳播

注：本文系江西文化廳基金項目“紅色旅游與城市文化現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展研究”（課題編號：YG2012093）

《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》實施一周年以來，贛南等地各方面得到了一定發(fā)展，瑞金也是其中之一，但要使城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)得到全面發(fā)展，需要大力加強(qiáng)城市文化的建設(shè)，從而促進(jìn)城市“五位一體”發(fā)展，實現(xiàn)文化興市、文化強(qiáng)市。

1 城市文化的內(nèi)涵

城市文化是城市在發(fā)展的過程中所形成的全城成員共有的物質(zhì)和精神財富的總和。其構(gòu)成要素有精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、觀念文化、自然文化、建筑文化、娛樂文化、行為文化等內(nèi)容。它包括城市建設(shè)的各個方面的內(nèi)容，也指市民的人文素養(yǎng)及意識。一個城市的文化實力可以通過硬實力和軟實力兩部分來衡量，所謂文化硬實力指的是城市文化的硬質(zhì)部分如文化遺產(chǎn)和文化建筑的數(shù)量和質(zhì)量、公共基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)及市場和文化從業(yè)人員的發(fā)展?fàn)顩r等。城市文化軟實力有居民的人文素養(yǎng)、文化制度體系、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，這指的是其影響力、凝聚力和感召力。總之，城市文化是復(fù)雜的綜合整體，是自然與社會文化的相結(jié)合，是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。

2 瑞金城市文化發(fā)展滯后的原因分析

瑞金是革命老區(qū)，但城市知名度和競爭力并不高，這與城市文化發(fā)展滯后也有關(guān)。其文化落后的原因有：從物質(zhì)文化來看，紅色景區(qū)、遺址雖多但經(jīng)營方式粗放、陳列形式簡單、旅游的體驗性缺失，導(dǎo)致瑞金旅游名城的知名度并不高，而且開發(fā)的旅游產(chǎn)品主要是愛國主義教育游，主要功能是革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，另外的科研考察游、尋根問祖游等都還不成熟，，所以想打造旅游名城這一文化品牌其核心競爭力不夠；從制度文化上來看，國家政策上的資金投入不夠。瑞金是被國家政策遺忘的，再加上本身的地理位置不佳交通閉塞、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等的影響，致使瑞金用于文化建設(shè)的資金不足，也包括用于開發(fā)紅色文化產(chǎn)業(yè)的資金不夠；從建筑文化上來看，瑞金城建與“紅色故都”形象不符，首先是建筑布局缺乏完整的城市形象，而且連接各景區(qū)的交通設(shè)施較落后，再者在心理上沒有給去瑞金旅游的人造成一種“紅色故都”的強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感與視覺沖擊力，因為大多數(shù)的革命遺址、黨政軍機(jī)關(guān)舊址在瑞金周圍的鄉(xiāng)村，而中心城區(qū)的建筑及道路、廣場、公園、園林等都缺乏紅色元素的滲入，而且環(huán)衛(wèi)設(shè)施不完善，目前只有1家四星級賓館和若干三星級飯店，沒有形成游、住、行、食、購、娛的配套體系；從精神文化建設(shè)上來看，整個瑞金城市居民的人文素養(yǎng)有待提高，歷史文化、民俗文化、生態(tài)文化有待更好的開發(fā)，蘇區(qū)精神有待更好的外化出來；從觀念文化建設(shè)上來看，瑞金從革命地位和歷史價值而言所應(yīng)有的“革命圣地”地位并沒有在人們心中樹立，這導(dǎo)致瑞金城市發(fā)展錯失了應(yīng)有的機(jī)遇；從管理文化來看，沒有實現(xiàn)管理部門的職能融合，同時高層次的旅游管理人才缺失，講解員和導(dǎo)游的講解水平有待通過培訓(xùn)提高，無線城市的建設(shè)有待完善，高層次的文藝工作者需要培養(yǎng)。

3 瑞金文化重塑的意義

首先，瑞金紅色文化是推動城市發(fā)展的內(nèi)在精神力量。其一，瑞金文化重塑會使市民獲得自身發(fā)展和為瑞金發(fā)展去貢獻(xiàn)的動力，有利于市民自身素質(zhì)的提高，獲得實現(xiàn)理想目標(biāo)的行為能力、文化素質(zhì)、技術(shù)能力等等。其二，瑞金紅色文化中包含著的精神力量，如道德觀、價值觀、理想信念、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神等。這激發(fā)著人們轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立正確的人生價值觀，干事創(chuàng)業(yè)。其次，瑞金文化為城市發(fā)展提供重要的經(jīng)濟(jì)支撐。其一，瑞金特色文化對相關(guān)產(chǎn)業(yè)會有影響。特色的物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、社會風(fēng)氣、地理環(huán)境、氣候條件是瑞金重要的文化資源，可以促進(jìn)以紅色旅游為主的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還有利于吸引外來人員、資金等的涌入。其二，特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會成為朝陽產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能有力地推進(jìn)瑞金經(jīng)濟(jì)的增長。再次，瑞金紅色文化是優(yōu)化瑞金發(fā)展環(huán)境的重要推動力。瑞金城市的發(fā)展環(huán)境外在表現(xiàn)為城市形象，內(nèi)在表現(xiàn)為瑞金城市文明的程度。城市的每個方面如居民素質(zhì)、民俗習(xí)慣、文化氣息、服務(wù)態(tài)度等都打上了文化的烙印。實現(xiàn)文化重塑，這有利于防止出現(xiàn)千城一面，構(gòu)建獨具特色的瑞金文化形象，打造個性化的城市，展示瑞金風(fēng)貌和品質(zhì)，塑造城市精神，明確城市定位。另外，瑞金城市具有強(qiáng)大的文化競爭力，也就是文化資源、文化發(fā)展水平的提高等有利于促進(jìn)其科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，它能融合發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾，是現(xiàn)代城市的特征。

4 瑞金城市文化重塑的對策

文化對于城市發(fā)展如此重要，而目前來看瑞金文化發(fā)展是相對滯后的，所以要進(jìn)行文化重塑，瑞金文化重塑要通過文化自覺、自信和自強(qiáng)、文化融合、文化傳播來實現(xiàn)，從而突出紅色城市形象。

4.1 文化自覺

首先，政府部門要有文化意識和歷史責(zé)任感自覺樹立瑞金“紅色故都”、“革命圣地”、“共和國的搖籃”的地位，加大投入，發(fā)掘本身紅色文化資源，如革命人物、事跡、史實加以整理并宣傳，自覺采用先進(jìn)技術(shù)手段改進(jìn)旅游的方式，增強(qiáng)旅游的原味性、教育性、體驗性，利用有效的藝術(shù)形式將蘇區(qū)精神外化出來，努力打造紅色旅游文化名城，自覺開發(fā)旅游套餐如“紅色生活蘇區(qū)風(fēng)情”、“社會生活風(fēng)情游”，促進(jìn)區(qū)域旅游合作；自覺加快瑞金紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法、安全保障機(jī)制的建設(shè)；自覺加大對文化工作人才的培養(yǎng)，形成“百花齊放，百家爭鳴”的氛圍，加大文藝創(chuàng)新，促進(jìn)反映紅色文化的戲曲、歌曲、小說、詩歌等文藝作品的創(chuàng)作，使之得到廣泛傳播；自覺加強(qiáng)瑞金紅色旅游城市的營銷宣傳如進(jìn)高校、進(jìn)教室、進(jìn)頭腦“三進(jìn)”教育、策劃一些文藝活動等；自覺建立紅色文化影視基地、興建紅色藝術(shù)劇院、舉辦紅色旅游文化藝術(shù)節(jié)、開發(fā)大型實景演出項目、建立紅色培訓(xùn)基地加快文化的傳播；從個人而言自覺提高自身素質(zhì)和人文素質(zhì)、精神風(fēng)貌，把蘇區(qū)精神發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)出來，營造良好城市人文環(huán)境和人居環(huán)境，建設(shè)幸福城市。

4.2 文化自信與自強(qiáng)

城市文化自信和自強(qiáng)來源于城市文化實力的提升。首先，這就要求對城市文化品位進(jìn)行重塑，提煉出瑞金城市文化精神如蘇區(qū)精神并將它外化為富有個性的文化品牌或標(biāo)識。文化品牌或標(biāo)識 可以通過城市建筑、雕塑、產(chǎn)品、人物、園林、遺跡等注入紅色元素展示出來，使人一看到就重溫歷史精神備受鼓舞，真正打造出“紅色故都”。諸如上海的“東方明珠”、紐約的“自由女神”、金華的“火腿”、南開的、昆明的“世博園”、南京的“中山陵”、青島的“海爾”就是城市文化品牌的典范。所以在城市社區(qū)建設(shè)規(guī)劃中要自覺地注入瑞金紅色文化元素，運(yùn)用文學(xué)、音樂、繪畫、書法、圖書館、學(xué)術(shù)活動、演出等多方式表現(xiàn)瑞金紅色文化，使之轉(zhuǎn)化為文化品牌。其次，重塑城市文化品位要加強(qiáng)對瑞金文脈的傳承與延續(xù)，形成城市文化特色、文化品位、文化地位。這不僅要求對城市原有的自然遺跡和文化遺跡即靜態(tài)文化形態(tài)如古老建筑、民居、街道、廣場等加以保護(hù)和修繕，也要對原有的音樂、戲曲、舞蹈、繪畫等動態(tài)文化形態(tài)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以挖掘、保護(hù)和傳承。再次，城市文化品位的重塑，還得提高和培育市民先進(jìn)的文化意識和人文素養(yǎng)、精神風(fēng)貌，通過良好的人文環(huán)境展示蘇區(qū)紅色文化，通過居民的文化素養(yǎng)的提高來體現(xiàn)城市文化品位；最后，結(jié)合客家文化、民俗文化、生態(tài)文化和新時代文化特征實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化、自強(qiáng)與創(chuàng)新。

4.3 文化融合

首先，實現(xiàn)文化部門的管理融合，如文廣局與旅游局和宣傳部門的融合，在紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中明確政府主體行使指導(dǎo)權(quán)，避免部門各自為政，自行其是，實現(xiàn)政府部門管理創(chuàng)新，實現(xiàn)資源和利益歸屬問題的明確性，各個部門協(xié)調(diào)運(yùn)作，提高效率。其次，實現(xiàn)政府部門功能的融合，做到瑞金紅色文化產(chǎn)業(yè)如紅色旅游與城鎮(zhèn)化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時要促進(jìn)城鎮(zhèn)化的建設(shè)，改善人居生活環(huán)境和城市形象，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)一體化發(fā)展。再者實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的融合，紅色旅游與文化創(chuàng)意相融合，運(yùn)用文化創(chuàng)意將陳列單一、靜態(tài)的觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)榛芋w驗式的旅游，其中可以有節(jié)目表演、活動參與通過再現(xiàn)歷史從而寓教育于娛樂之中，還要在旅游中借助高科技的融入增加多媒體信息，采用無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)多渠道重現(xiàn)蘇區(qū)革命人物、革命事件、革命精神。最后，要實現(xiàn)各種文化的融合，融合其特有的客家文化、民俗文化、生態(tài)文化并結(jié)合當(dāng)代文化加以創(chuàng)新，實現(xiàn)“紅”“綠”“古”的結(jié)合，各種文化的融合，共筑紅色文化名城。其中瑞金紅色旅游要與客家文化旅游資源相結(jié)合，開發(fā)本地特色旅游產(chǎn)品，如客家風(fēng)味小吃，草鞋草

帽等。

4.4 文化的傳播

首先，傳播的內(nèi)容上要基于瑞金的歷史，發(fā)掘其內(nèi)在的文化精髓。瑞金是有獨特的客家文化，又是共和國的搖籃、的出發(fā)地，在第戰(zhàn)爭時期孕育的蘇區(qū)紅色文化是傳承下來的精神財富，在那時涌現(xiàn)的革命人物、革命事跡、蘇區(qū)精神是值得傳承的。其次，采用新的傳播手段和方式，打造智慧城市。不僅要在各大賓館、商場、辦公場所建設(shè)無線互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、高速wifi構(gòu)建無線城市，并加強(qiáng)宣傳各種先進(jìn)傳播手段的使用方法，積極采用微信、飛信、微博、微電影、微報紙加強(qiáng)紅色文化的傳播，還要加強(qiáng)人與人之間的口語傳播，樹立良好的城市聲譽(yù)與口碑，還要借助書籍、報紙、雜志、手機(jī)、廣播、電視、公益廣告、大力宣傳瑞金文化，提高城市知名度。在傳播方式上可根據(jù)瑞金的實際情況舉辦文藝演出活動，實現(xiàn)紅色文化“三進(jìn)”，也可開發(fā)本地特色文化產(chǎn)品。再次，分析傳播受眾，針對不同層次人群采用不同方式進(jìn)行傳播。從人的需要出發(fā)，研究人的需求促使不同人群受到文化的無形的熏陶。針對青少年和高校教師進(jìn)行愛國主義教育可以采用參觀革命遺址，參加體驗性活動回顧歷史、展望未來、激發(fā)斗志；針對黨政干部公務(wù)員可以建立公務(wù)員培訓(xùn)基地、開展紅色培訓(xùn)，加強(qiáng)理想信念教育，開展廉政故事廉政文化教育、艱苦奮斗精神教育等；針對一般群眾可通過紅色文化藝術(shù)節(jié)、建黨、建軍等節(jié)日活動和觀看紅色影視、戲劇、聽紅歌、品紅色餐飲等使文化在快樂中傳播，促使紅色文化大眾化；對于尋根問祖游可通過回憶、講述人性化的故事和主題如八子參軍、老境子的故事等真正做到貼近生活、貼近實際，使人感受親情、愛情、友情的可貴與溫暖，實現(xiàn)文化的傳播打造文化名城。

總之，瑞金城市文化重塑要分析其文化滯后的原因，堅持文化自覺、文化自信和自強(qiáng)、文化融合、文化傳播來凸顯紅色故都的城市形象，打造文化名城，實現(xiàn)文化強(qiáng)市。

參考文獻(xiàn)

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[6]徐長山.論城市的文化品位深圳大學(xué)學(xué)報2006年第3期

作者簡介

篇(4)

【關(guān)鍵詞】　紅色旅游景區(qū)；企業(yè)文化；現(xiàn)狀；對策

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，營造自己的文化氛圍成為具有戰(zhàn)略眼光旅游企業(yè)家的著眼點，因而要用自己的獨特文化底蘊(yùn)去塑造企業(yè)、感染員工，把文化建設(shè)作為企業(yè)整體發(fā)展的動力。紅色旅游把參觀游覽與傳承無產(chǎn)階級的光輝革命精神相統(tǒng)一，把旅游度假與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融為一體，是旅游觀光、政治教育、文化傳播等功能集合體。對于以文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)產(chǎn)品的紅色旅游景區(qū)，要在新的競爭中獨樹一幟，必須建設(shè)自己獨特的企業(yè)文化。

一、紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1、地區(qū)發(fā)展不平衡，缺乏整體性

當(dāng)前我國紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化，從狀態(tài)上來看，具有明顯的不平衡特征。主要表現(xiàn)為：改革開放特區(qū)和沿海東部地區(qū)，先于、快于、優(yōu)于一般地區(qū)和內(nèi)陸中西部地區(qū)；政府重視的景區(qū)，對待紅色旅游企業(yè)文化建設(shè)嚴(yán)肅認(rèn)真的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他不被重視或重視程度不夠的景區(qū)。因而，從整體上說，缺乏系統(tǒng)的整合目標(biāo)。

2、同質(zhì)化和表面化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏戰(zhàn)略性

不少紅色旅游景區(qū)企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化時，只會盲目效法其他企業(yè)文化內(nèi)容，而不會總結(jié)繼承自己獨特的紅色內(nèi)涵，并結(jié)合時代需求，進(jìn)行文化創(chuàng)新、突出個性。這些刻意的模仿不僅使紅色旅游景區(qū)失去自身本應(yīng)具有的有深度、有內(nèi)涵的企業(yè)文化，反而導(dǎo)致了同質(zhì)化和表面化，缺乏長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，進(jìn)而導(dǎo)致了企業(yè)文化的失真。

3、混淆紅色文化和企業(yè)文化，缺乏“紅色文化”

據(jù)筆者實地考察調(diào)研了解到，當(dāng)前大約75%以上紅色景區(qū)在文化建設(shè)時忽略了老一輩革命家留下的具有革命精神和深刻內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喪失了紅色旅游景區(qū)內(nèi)部文化本質(zhì)，只注重發(fā)展紅色旅游的經(jīng)濟(jì)價值。這將誤導(dǎo)企業(yè)走向一條只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益的非可持續(xù)發(fā)展發(fā)展道路。部分企業(yè)還誤把紅色文化等于企業(yè)文化的差別，犯了形式主義的錯誤。

二、紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的“四個結(jié)合”

1、把握整體與發(fā)展個性相結(jié)合

景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)，必須從企業(yè)整體系統(tǒng)出發(fā)，把文化建設(shè)與生產(chǎn)、經(jīng)營和管理結(jié)合起來，以實現(xiàn)企業(yè)行為控制的軟硬結(jié)合。但是，紅色旅游景區(qū)在接受大眾普遍先進(jìn)企業(yè)文化的同時，學(xué)會經(jīng)過吸收、消化，融合為自己的文化個性，才能具有先進(jìn)性。優(yōu)秀的企業(yè)文化，要做到把握整體和發(fā)展個性相結(jié)合，堅持從實際出發(fā)，大力發(fā)展個性，保持和發(fā)揚(yáng)企業(yè)特色風(fēng)格。

2、文化建設(shè)與企業(yè)創(chuàng)新相結(jié)合

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)既要有傳承性，又要與時俱進(jìn)，在傳承企業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加大創(chuàng)新力度，注重特色文化建設(shè)，著力提升景區(qū)的核心競爭力與綜合實力。例如，井岡山精神是井岡山風(fēng)景區(qū)將企業(yè)文化與景區(qū)黨建相結(jié)合的典范。此外，紅色景區(qū)應(yīng)將企業(yè)文化創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相結(jié)合，將企業(yè)文化滲透到員工的行為規(guī)范中去。

3、行為文化與制度文化相結(jié)合

紅色景區(qū)行為文化建設(shè)是景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的支撐，制度文化建設(shè)是保障。景區(qū)行為文化建設(shè)事關(guān)景區(qū)的整體風(fēng)貌和文明程度，是軟文化，管理制度是實現(xiàn)景區(qū)目標(biāo)的有力措施和手段，是硬文化，兩者軟硬結(jié)合、相輔相成、相得益彰。紅色旅游景區(qū)要建設(shè)影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐厚的企業(yè)文化，把行為文化與制度文化建設(shè)相結(jié)合無疑是一種便捷、有效的手段。

4、外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境相結(jié)合

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)，從外部上需要一個健康、穩(wěn)定、有序的環(huán)境，從企業(yè)內(nèi)部上需要實現(xiàn)思想觀念的更新。這既需要政府進(jìn)行體制改革、完善制度、營造良好的法制環(huán)境等條件為支持，又要求景區(qū)創(chuàng)新管理、強(qiáng)調(diào)紅色、構(gòu)建和諧文化為基礎(chǔ)。外部環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)必要條件，內(nèi)部環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的根本，只有將兩者相互結(jié)合，才能建設(shè)出具有紅色旅游景區(qū)特色的企業(yè)文化，從而提高企業(yè)的核心競爭力。

三、企業(yè)文化在紅色旅游景區(qū)建設(shè)中的意義

1、政治教育

紅色旅游是旅游業(yè)發(fā)展的一種創(chuàng)新，它將革命歷史資源與旅游巧妙結(jié)合，集革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育和旅游休閑等價值功能于一體。發(fā)展紅色旅游是一項政治工程，它有利于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位。紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化有利于加強(qiáng)廣大企業(yè)員工和從業(yè)人員的思想政治教育。

2、文化傳播

紅色旅游是建立在紅色資源基礎(chǔ)之上的一種精神文化產(chǎn)品，其景區(qū)企業(yè)文化內(nèi)涵豐富、真實直觀，具有獨特的精神價值。發(fā)展紅色旅游、彰顯紅色文化，對旅游者和景區(qū)企業(yè)員工精神的豐富和發(fā)展有著重要的影響，有利于傳播忠誠敬業(yè)的情懷、不畏艱難的堅強(qiáng)信念、自主進(jìn)取的創(chuàng)新精神等。

3、導(dǎo)向激勵

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化能有效地把旅游景區(qū)和員工的價值取向引導(dǎo)到景區(qū)所確定的目標(biāo)上來，它能引導(dǎo)著廣大員工為共同目標(biāo)而不懈努力，并且愿意為集體利益做出奉獻(xiàn)和犧牲，這正是革命歷史留傳下來的不畏犧牲、用于奉獻(xiàn)的精神所在。在一個和諧凝聚的文化氛圍中，往往會形成一種強(qiáng)烈的激勵作用，激勵員工產(chǎn)生斗志高昂、積極進(jìn)取、樂觀向上的狀態(tài)，從而為實現(xiàn)自我價值和景區(qū)發(fā)展目標(biāo)而奮斗。

4、凝聚約束

企業(yè)文化是旅游景區(qū)長期發(fā)展中形成的一種群體意識，能把全體員工團(tuán)結(jié)凝聚起來。在一個充滿具有愛國主結(jié)奮戰(zhàn)精神的紅色旅游景區(qū)里，企業(yè)文化的基本價值被職工認(rèn)同并共同追求，職工會團(tuán)結(jié)合作，自覺地把旅游景區(qū)目標(biāo)作為個體目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[2]王超逸,李慶善.企業(yè)文化學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2009.183—185.

篇(5)

[關(guān)鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來，交換式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播正是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而發(fā)展起來的。近年來，紅色文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的價值觀引領(lǐng)作用不斷增強(qiáng)，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡(luò)紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡(luò)紅色文化的價值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認(rèn)可度為基礎(chǔ)的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡(luò)紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預(yù)傳播活動的內(nèi)容和形式、影響傳播活動的過程、決定傳播活動的效果”。[1]從受眾的角度看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動產(chǎn)生以來，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來越大。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺的目標(biāo)人群意識淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術(shù)創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺的相對價值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導(dǎo)致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關(guān)系，傳播者提供信息資源，受眾花費(fèi)自己的時間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關(guān)系中，宣傳型受眾處于被動地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場型受眾則要求將其看作信息的消費(fèi)者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡(luò)世界，紅色文化的宣傳理念相對滯后，以“無償”的方式默默奉獻(xiàn)，沒有樹立市場型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動等問題。這種把受眾純粹當(dāng)做宣傳對象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習(xí)慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識形態(tài)宣傳的目的。這原本無可非議，因為根本就不存在沒有目的性的文化傳播活動。但是，若對紅色文化時代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時代性、知識性三者的統(tǒng)一關(guān)系，則很容易陷入對革命歷史和革命人物的標(biāo)簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的改革措施

20世紀(jì)50年代之后，傳播學(xué)者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學(xué)者施拉姆曾評論說：“一般傳播學(xué)理論中的最大變化是逐漸放棄了被動的受眾的思想，并以異常活躍、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個完美的合作者。”[2]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評價、批判的過程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡(luò)紅色文化的多元創(chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡(luò)平臺為基礎(chǔ)。當(dāng)今社會，雖然文化形式多元，文化消費(fèi)觀念分歧較大，但紅色文化所蘊(yùn)含的民族精神和時代精神代表了時代的主旋律，紅色文化的時代價值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢，做大做強(qiáng)紅色文化品牌。相關(guān)文化部門和網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極推動網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡(luò)紅色文化的建設(shè)上，一方面要建設(shè)先行，逐步豐富完善，堅持易得、有用原則，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術(shù)及時了解網(wǎng)民的文化動向，充實網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應(yīng)用平臺和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強(qiáng)紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡(luò)紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網(wǎng)絡(luò)紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導(dǎo)。受眾對任何一家媒體而言都不是固定不變的常客，其對傳播信息反應(yīng)的變化會左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，需要創(chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡(luò)紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計顯示，中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計報告還顯示，網(wǎng)民對即時通信、網(wǎng)絡(luò)音樂、博客/個人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率非常高，反映了信息時代網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡(luò)紅色文化必須重點利用好新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時通信、博客/個人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡(luò)紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因為“二級傳播論”特別強(qiáng)調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認(rèn)為有部分受眾常常會將得到的信息主動傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作大賽就是一個很好的案例。活動過程中參與者能夠隨時隨地通過手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)提交紅段子作品，而且能夠輕易地復(fù)制和快速地傳播紅段子，從而促進(jìn)了紅段子的廣泛傳播。其三，以時代價值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度融合的效度不夠，對網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應(yīng)有價值。為此，應(yīng)跳出對紅色文化的既定認(rèn)識，著力提升紅色文化的當(dāng)代價值，彰顯紅色文化的時代意義。首先，對紅色文化的宣傳也要把握時代性，符合人們的審美取向，順應(yīng)社會發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，其最重要的時代價值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國人的價值追求和實踐遵循。其次，對紅色文化的宣傳必須把握科學(xué)性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學(xué)性就是取其精華去其糟粕，準(zhǔn)確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對將紅色文化與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，認(rèn)清紅色文化是對中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強(qiáng)調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務(wù)人民、指導(dǎo)人民。紅色文化脫離了群眾性就會成為無源之水。網(wǎng)絡(luò)紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強(qiáng)傳播者與受眾的互動交流為發(fā)展動力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國學(xué)者J.A.巴倫就提出了社會參與理論，倡導(dǎo)維護(hù)受眾的表達(dá)自由及對傳播活動的參與權(quán)。受眾的社會參與是促進(jìn)文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網(wǎng)絡(luò)傳播尚處于不斷發(fā)展完善時期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設(shè)有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺的傳播功能，及時了解網(wǎng)民的意見建議，并積極推送關(guān)于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時應(yīng)增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡(luò)答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動。通過多樣性的互動交流形式使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠被高效利用，進(jìn)而達(dá)到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛紅色文化、熟諳網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的專業(yè)隊伍為關(guān)鍵。曾說：“文化建設(shè)最重要的是要抓方向、抓隊伍建設(shè)。”[4]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的人才隊伍建設(shè)，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫優(yōu)勢，著力對紅色文化精神價值進(jìn)行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價值內(nèi)涵；另一方面要突出技術(shù)支撐，無論是紅色網(wǎng)絡(luò)文化工程的建設(shè)，還是各類紅色文化交互式平臺均需要專門技術(shù)，因此要以技術(shù)創(chuàng)新帶動紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡(luò)紅色文化的服務(wù)能力。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展充當(dāng)了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不等于擁有了網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)。傳播學(xué)中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動的過程。紅色文化網(wǎng)絡(luò)化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時要認(rèn)真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中體現(xiàn)和傳播時代價值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了受眾的作用，但網(wǎng)絡(luò)紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價值的內(nèi)化，通過紅色文化的傳播達(dá)到凈化心靈、樹立風(fēng)尚、堅定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡(luò)紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，才會不斷激發(fā)網(wǎng)民學(xué)習(xí)弘揚(yáng)紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡(luò)課堂中感受到紅色文化的魅力。

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篇(7)

厚重源于歷久之沉淀。20萬年前，桐梓人便創(chuàng)造了巖灰洞遠(yuǎn)古文化，文明之曙光顯現(xiàn)。此后，雖長時間文教寂滅，但中原地區(qū)每一文化盛世，遵義皆有相呼應(yīng)者。兩漢時，遵義“漢三賢”舍人、盛覽、尹珍，文學(xué)造詣俱為上乘；南宋時，冉從周攻讀進(jìn)仕于此，是為貴州史上第一個進(jìn)士；晚清，鄭珍、莫友芝、黎庶昌治學(xué)立品于此，沙灘文化名震海內(nèi)。

博大得益于開放。遵義地處川黔交匯處，客來商往，為兩地重要的物資文化交流地。“蜀鹽走貴州，秦商聚茅臺”，這里鹽、茶、酒、絲綢貿(mào)易曾一度十分繁榮。開放的環(huán)境不僅為茶酒等飲食文化交流傳承提供了土壤，更孕育了遵義博大的文化氣度，無地域偏見、無墨守成規(guī)。自漢代尹珍講學(xué)于遵義始，遵義便從“始有學(xué)矣”不斷向中原文化吸取養(yǎng)分，從唐末至明中葉七百年間，播州大多主政者如楊粲、楊漢英等皆熱衷文治教化，并以博懷，廣納賢良，播州成為西南一重要文化區(qū)域。明末清初，更有眾多文人志士以遵義為遁世圣地，積聚于此，講學(xué)論道，民風(fēng)受此熏染而日淳，遵義文化之博大、厚重愈見。

遵義是一片文化的沃土，而紅色文化是這片土地上開出的最美麗、鮮艷的花朵，紅色不僅僅屬于政治，更屬于文化。1935年，一支部隊由南向北，踏著竹排浮橋，突破烏江“天險”，攻占遵義，開始了在遵義的傳奇歷程，也開啟了遵義文化史上最引人入勝的篇章。轉(zhuǎn)兵遵義的三個月，首先是宣傳先進(jìn)紅色革命思想的三個月，這三個月，當(dāng)?shù)厝罕姀膶Ρ硎就槔斫獾叫湃沃С衷俚街鲃蛹尤搿⒃⊙獖^戰(zhàn)，厚重博大的遵義文化已然與紅色革命理念實現(xiàn)了融合升華，、婁山關(guān)大捷、再取遵義、茍壩會議、四渡赤水……革命在這里轉(zhuǎn)折，紅色文化在這里扎根。