序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古代詩(shī)歌特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、提倡多讀

誦讀強(qiáng)調(diào)遍數(shù)多，這也是古詩(shī)歌誦讀教學(xué)最基本的要求。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”葉圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出誦讀性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，去積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。所以，我在小學(xué)語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)中重點(diǎn)要求學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀，讓學(xué)生把誦讀看成是一種樂(lè)趣和享受，而不是一種累贅和負(fù)擔(dān)，通過(guò)讓學(xué)生一遍一遍地誦讀來(lái)感悟詩(shī)意。

二、注重方法

朱自清曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣。”所以，教師要指導(dǎo)好學(xué)生怎樣進(jìn)行誦讀，即誦讀的基本表現(xiàn)形式。強(qiáng)調(diào)學(xué)生用普通話(huà)正確、流暢、有感情地去誦讀課文，讓學(xué)生放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的要求和目的，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合乎原文意思的發(fā)展。

三、升華美感

篇(2)

關(guān)鍵詞 小學(xué) 古詩(shī)誦讀 教學(xué)

誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱(chēng)為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫(xiě)作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂(lè)的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不像朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的。”

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專(zhuān)家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書(shū)，大多不習(xí)文法，不重解釋?zhuān)恢谧x上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了。……”近來(lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書(shū)”或“念書(shū)”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫(xiě)出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開(kāi)誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)。’謂讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義。”葉圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。”

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀。“用普通話(huà)正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”一些專(zhuān)家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣。”在朗讀時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社，1992.135

[2]程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

[3]黃仲蘇，《朗誦法》，上海，上海開(kāi)明書(shū)店，1936.126

篇(3)

一、比較題目，明確詩(shī)體

一說(shuō)題目，可能對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)會(huì)顯得膚淺，似乎沒(méi)有切中要害。為此，我?guī)е蓱]反復(fù)思考，結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)，在2014屆的高考復(fù)習(xí)中做了如下嘗試：

首先，我按照詩(shī)歌題材劃分標(biāo)準(zhǔn)，明確了詩(shī)歌的主要類(lèi)別：詠物詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)、送別詩(shī)等，以2013年全國(guó)高考語(yǔ)文試題為主，讓學(xué)生看題目，分類(lèi)別，進(jìn)而分析其可能抒寫(xiě)內(nèi)容。學(xué)生發(fā)現(xiàn)像遼寧卷《竹軒詩(shī)興》、江蘇卷《醉眠》、浙江卷《歌舞》等都是寫(xiě)景詩(shī)，或?qū)嵒蛱摰乇磉_(dá)了詩(shī)人多方面的情感訴求；像天津卷《送廓之秋試》、福建卷《送何遁山人歸蜀》則是送別詩(shī)，詩(shī)中主要表達(dá)送別的良好祝愿，進(jìn)而借題抒發(fā)自己的心中塊壘。而其余的，像課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷《鵲橋仙》、湖南卷《釣船歸》、江西卷《水調(diào)歌頭》等都是詞牌，雖沒(méi)明示內(nèi)容，但學(xué)生由“鵲橋、釣船、鷓鴣”這些有意之物象可以聯(lián)想到可能要表達(dá)的思想感情。

其次，由題目的差異，感知詩(shī)歌體裁的變化。在比較的過(guò)程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)個(gè)別詩(shī)題雖是寫(xiě)景傾向的，但實(shí)際上有詠物的特征，像課標(biāo)全國(guó)II卷《次韻雪后書(shū)事（其一）》幾乎未涉及梅花的色香，主要通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)和詩(shī)人的動(dòng)作描寫(xiě)烘托環(huán)境，渲染感情，從而表現(xiàn)梅花的精神，把詩(shī)人復(fù)雜的情感投射到梅花上，以表達(dá)落寞惆悵、若有所失的感情。而有關(guān)酬和詩(shī)像重慶卷《鷓鴣天酬孝峙》、四川卷《九日和韓魏公》，則主要通過(guò)詩(shī)人自己的形象、身世的敘寫(xiě)來(lái)表達(dá)精神形象和思想情懷。

通過(guò)比較，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)初步定位，基本明確了答題的大體方向，使他們有了一種踏實(shí)感，有了操作的規(guī)范性。

二、比較意象，明確情感

不同的詩(shī)歌題材，采用的常用意象是大同的；而相同的意象又會(huì)因?yàn)樵?shī)歌表情達(dá)意傾向性的差異，在具體的詩(shī)句中又會(huì)呈現(xiàn)出不同的詩(shī)意聯(lián)系序列。

同為寫(xiě)雪，在課標(biāo)全國(guó)II卷《次韻雪后書(shū)事（其一）》中主要是渲染梅花生存環(huán)境的苦寒，突出梅花的凌寒傲雪，間接表現(xiàn)梅花高潔孤傲的精神品格，進(jìn)而促使詩(shī)人聯(lián)想到大宋金甌殘缺，統(tǒng)治者偏安一隅，中原未復(fù)，國(guó)勢(shì)岌岌可危的時(shí)局，因而難免落寞惆悵，對(duì)國(guó)勢(shì)充滿(mǎn)深沉的擔(dān)憂(yōu)。但在浙江卷《歌舞》中則主要是突出勞動(dòng)人民生活饑寒交迫，與統(tǒng)治階級(jí)溫暖奢的糜爛生活形成鮮明對(duì)比，在2010全國(guó)課標(biāo)卷《雨雪曲》中，也主要是以雪描寫(xiě)邊地荒涼苦寒的環(huán)境，這兩首就都沒(méi)有第一首那么多的寄寓了。

如此比較之后，學(xué)生在分析詩(shī)歌的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，就能有效運(yùn)用所掌握的思想感情術(shù)語(yǔ)，有針對(duì)性地分析意象意境，有層次性地落實(shí)詩(shī)人所表達(dá)的豐富情感。

三、比較作者，明確背景

為了有效地解讀詩(shī)人所表達(dá)的感情，就需對(duì)作者知人論世，這也是高中詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的一個(gè)重難點(diǎn)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生比較不同時(shí)代不同作者的流派風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)，同一作者不同時(shí)期的生活態(tài)度、題材取向等，則能增強(qiáng)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的有效性。

2013年北京卷選考李白的《古風(fēng)（其十）》，2012年安徽卷選考楊萬(wàn)里《最?lèi)?ài)湖東晴后雪》，兩位詩(shī)人時(shí)代不同，流派風(fēng)格也有明顯區(qū)別，就所選詩(shī)而言，《古風(fēng)（其十）》以懷人言志為主，借魯仲連的英名偉績(jī)表現(xiàn)其卓異的謀略和清高的節(jié)操，從而表達(dá)了詩(shī)人自己熱愛(ài)自由、渴望建功立業(yè)、淡泊名利、功成身退的理想情懷，這充分體現(xiàn)了作為浪漫主義詩(shī)人的李白的天馬行空、浪漫奔放，詩(shī)風(fēng)的豪放灑脫、清新飄逸，語(yǔ)言的流轉(zhuǎn)自然，宛若天成。而《最?lèi)?ài)湖東晴后雪》寫(xiě)景抒情為主，這也充分展現(xiàn)了楊萬(wàn)里詩(shī)歌獨(dú)有的魅力。作為南宋“中興四家”之一，楊萬(wàn)里的詩(shī)作大多描寫(xiě)自然景物，詩(shī)風(fēng)平易自然、構(gòu)思新巧，語(yǔ)言淺近明白，清新幽默，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。通過(guò)比較，學(xué)生明白了兩位詩(shī)人雖然都善于學(xué)習(xí)民歌，語(yǔ)言都有清新自然的特點(diǎn)，但詩(shī)風(fēng)又著實(shí)有著顯著區(qū)別，這不能不說(shuō)是不同的時(shí)代、不同的詩(shī)風(fēng)流派使然。

篇(4)

1.高一階段，培養(yǎng)興趣，了解詩(shī)歌特點(diǎn)

對(duì)不喜歡詩(shī)歌讀不懂詩(shī)歌沒(méi)得高一新生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣是關(guān)鍵的第一步，筆者從以下幾個(gè)方面作了一些嘗試來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。

1.1 重視誦讀

誦讀是詩(shī)歌教學(xué)的基本切入點(diǎn)。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："加強(qiáng)誦讀涵詠，在誦讀涵詠中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。"的確，學(xué)生通過(guò)誦讀可以陶冶性情，開(kāi)闊胸懷，增強(qiáng)理解，還可以有效地培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言詞匯細(xì)致入微的體味能力。有時(shí)，教師一次深情的示范性誦讀就能改變學(xué)生對(duì)詩(shī)歌厭煩的態(tài)度。有時(shí)，伴隨著一段溫和意境的音樂(lè)，學(xué)生用和諧自然、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音將詩(shī)文的情調(diào)完美展現(xiàn)，就是一種美的享受。教師可以組織學(xué)生參加誦讀比賽，朗讀篇目古今中外不限，朗讀形式多樣，可配音樂(lè)，可配舞蹈，可幾人合作朗讀，形式多樣，能夠激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生獲得美的感受。

1.2 由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)

中學(xué)生都很喜歡流行歌曲，對(duì)歌詞過(guò)耳不忘。其實(shí)古典詩(shī)歌中有很多也是歌詞，只不過(guò)是詩(shī)人所處那個(gè)時(shí)代的歌詞。許多流行歌曲的歌詞意境優(yōu)美，與古典詩(shī)歌的內(nèi)容、技法都有相通之處。我在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，經(jīng)常引入流行歌曲的歌詞，目的就是激發(fā)學(xué)生的興趣，由易到難，循序漸進(jìn)。分析留心觀察的技法、情感，再與古典詩(shī)歌比較，尋找共同之處，消除學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的畏難情緒，拉近學(xué)生與古典詩(shī)歌的距離。比如，柳永的《雨霖鈴》描寫(xiě)了戀人分別時(shí)的難分難舍，上片通過(guò)長(zhǎng)亭、寒蟬、驟雨、蘭舟等意象渲染了離別時(shí)的感傷。下片虛寫(xiě)，設(shè)想分別后的情景，再次表現(xiàn)對(duì)戀人的依戀，不忍分別。

高中教材的詩(shī)歌編排也是按由淺入深、由易到難的順序進(jìn)行的，由現(xiàn)代詩(shī)歌過(guò)渡到古典詩(shī)歌。很多學(xué)生喜歡寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)，教師就應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)作，并予以指導(dǎo)。要想寫(xiě)好古典詩(shī)詞，必須掌握一定的平仄、用韻、對(duì)仗等基本知識(shí)學(xué)生自己去學(xué)、去掌握，無(wú)疑比老師單純地灌輸效果來(lái)得強(qiáng)。教師可、可以在作文課上讀學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作，也可以向校刊或報(bào)社投稿。這些都是激發(fā)學(xué)生興趣的行之有效的方法。

2.高二階段，積累知識(shí)，掌握鑒賞詩(shī)歌的方法和技巧

經(jīng)過(guò)高一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生克服了畏難情緒，熟悉并了解甚至喜愛(ài)古典詩(shī)歌。在此基礎(chǔ)上，以教材中的古典詩(shī)詞教學(xué)為例，引導(dǎo)學(xué)生積累掌握有關(guān)詩(shī)歌鑒賞的系統(tǒng)知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)思考如何鑒賞詩(shī)歌。比如，在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，一般要首先介紹作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景，這就叫"知人論世"。反復(fù)誦讀詩(shī)歌，展開(kāi)聯(lián)想，再現(xiàn)詩(shī)歌描述的畫(huà)面內(nèi)容，這叫審視意象，掌握言?xún)?nèi)意。體會(huì)作者在詩(shī)詞中抒發(fā)的情感，挖掘詩(shī)歌內(nèi)涵，這叫把握意境，掌握言外意。教師反復(fù)示范，學(xué)生自然就能熟知并運(yùn)用鑒賞詩(shī)歌的方法了。還要鼓勵(lì)學(xué)生收集掌握詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的敏感性，甚至形成"套板反應(yīng)"。如"月亮"代表著鄉(xiāng)愁、別情；浮萍、浮云代表漂泊無(wú)依，等等。教師還要引導(dǎo)學(xué)生掌握歸納古代詩(shī)歌常見(jiàn)的流派，作品中抒發(fā)的情感，以及常見(jiàn)的表達(dá)技巧。常見(jiàn)的表達(dá)技巧包括修辭手法、表達(dá)方法和抒情方式。掌握這些鑒賞古代詩(shī)詞的基本術(shù)語(yǔ)，學(xué)生就能準(zhǔn)確規(guī)范的組織語(yǔ)言，對(duì)于提高閱讀鑒賞古典詩(shī)詞的能力有意義[1]。

3.高三階段，專(zhuān)題復(fù)習(xí)，掌握詩(shī)歌的解題技巧

新課程高考考綱對(duì)詩(shī)歌鑒賞有兩個(gè)要求：一是鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧；二是評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。圍繞考綱，考查題型主要分為六種：（1）分析想象類(lèi)；（2）分析意境類(lèi)；（3）分析主旨類(lèi)；（4）表達(dá)技巧類(lèi)；（5）語(yǔ)言煉字類(lèi)；（6）分析詩(shī)眼類(lèi)。教師要引導(dǎo)學(xué)生思考總結(jié)回答這些題型的步驟和模式。還要通過(guò)適量的練習(xí)檢測(cè)尋找學(xué)生答題的薄弱環(huán)節(jié)、知識(shí)漏洞，并把這些作為教學(xué)重點(diǎn)[2]。

經(jīng)過(guò)高一、高二階段的知識(shí)積累，很多學(xué)生在審題時(shí)細(xì)心巧妙，能夠敏銳地捕捉題目所流露的信息，指導(dǎo)答題，提高答題準(zhǔn)確率，如咀嚼詩(shī)題、關(guān)注作者、利用注釋。古人云："題者，額也；目者，眼也。"因此，賞詩(shī)要先賞題，題目是文章的靈魂和主旨，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，蘊(yùn)含許多重要信息。詩(shī)題可以揭示詩(shī)歌內(nèi)容，可以表露詩(shī)人心緒，可以展示詩(shī)人創(chuàng)作思路。掌握了這些具體的解題技巧，無(wú)疑會(huì)事半功倍，提高答題準(zhǔn)確率。

參考文獻(xiàn)

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摘要 歷史上的蒙古族是在馬上論英雄的民族,就像蒙古族古代諺語(yǔ)“蒙古人擁有馬,有了馬就會(huì)得天下”中所說(shuō)的那樣。蒙古人一旦失去馬,就會(huì)失去精神的動(dòng)力;沒(méi)有了馬,就不會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的蒙古民歌,他們的臉上就不會(huì)再有燦爛的笑容,也不會(huì)唱出蒙古民歌。馬的形象在蒙古詩(shī)歌和民歌中隨處可見(jiàn)。本文從題材入手,概括性地闡述了不同題材類(lèi)別的蒙古族民歌中的馬文化形象,并且從長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)的這一民歌特點(diǎn)出發(fā)對(duì)音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞:蒙古族 民歌 馬形象 音樂(lè)文化

中圖分類(lèi)號(hào):J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

蒙古族是一個(gè)歷史悠久而富于傳奇色彩的民族。千百年來(lái),勤勞勇敢的蒙古族人民一直游牧、生息于南起長(zhǎng)城、北抵大漠、東達(dá)興安嶺、西越賀蘭山的這片蒼茫大地上。每當(dāng)提起它的名字,人們便會(huì)想起“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的古歌謠。廣闊無(wú)垠的草原,浮現(xiàn)出這個(gè)“馬背上的民族”曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、縱橫歐亞、英勇善戰(zhàn)、氣吞山河的偉岸雄姿。

既然蒙古族被稱(chēng)為“馬背上的民族”,那么可以說(shuō),“馬”在蒙古族的全部生活即在勞動(dòng)和社會(huì)交往以及戰(zhàn)爭(zhēng)中都扮演著雙重或多種角色,發(fā)揮著多種重要的作用。因此,蒙古民族像一切游牧民族一樣,對(duì)馬有著深刻的情感,把它當(dāng)作親密的伙伴,并把馬背當(dāng)作蒙古民族成長(zhǎng)的搖籃,因而馬是蒙古族文化藝術(shù)的主要表現(xiàn)對(duì)象之一,并且成為了歌頌傳唱的文化載體。

一 蒙古古代“神化”的馬及其審美觀念

蒙古人從小就在馬背上長(zhǎng)大,正如蒙古族諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣:歌是翅膀,馬是伴當(dāng)。無(wú)論外出放牧、搬遷轉(zhuǎn)場(chǎng),還是傳遞信息、探親訪友,甚至婚嫁等等,都要騎馬去完成。馬在他們的生產(chǎn)和生活中占有著極為重要的地位。他們也因此與馬結(jié)下了特殊的感情,他們十分愛(ài)馬,甚至視馬為珍寶。在他們的心目中,馬是很神圣的動(dòng)物。

對(duì)于蒙古族音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō),不僅馬的奔馳節(jié)奏是蒙古族審美節(jié)奏感覺(jué)形成的基本原因之一,蒙古族音樂(lè)旋律的節(jié)奏型,同馬的奔馳節(jié)奏直接聯(lián)系在一起,很多歡快的音樂(lè)的節(jié)奏及其節(jié)奏感就是馬步奔馳的節(jié)奏,而且從很多英雄史詩(shī)可以看到馬的兩種本質(zhì)特征:一方面,神馬有其歷代蒙古文學(xué)藝術(shù)共有的美及其尺度,另一方面又有其時(shí)代所獨(dú)有的人化和神化的本質(zhì)特征。這種把馬加以人化和神化的思維加工方式,既是古代薩滿(mǎn)教世界觀的藝術(shù)呈現(xiàn),亦是時(shí)代的必然產(chǎn)物。所謂“神化”,就是賦予馬超自然的和人的本質(zhì)力量。

古代英雄史詩(shī)和神話(huà)傳說(shuō)中的神馬及其審美觀念,不僅具有其劃時(shí)代的本質(zhì)特征,而且以藝術(shù)方式形象地展示了其時(shí)代的蒙古民族的世界觀和其族屬本質(zhì)力量以及審美觀念。所以說(shuō),在蒙古族民歌中出現(xiàn)了大量的以“馬”為題材的歌曲,如在中國(guó)乃至全世界都很有影響的蒙古族民歌《小黃馬》。

二 題材分類(lèi)視角及蒙古族民歌中的馬形象

蒙古族的音樂(lè)、舞蹈、史詩(shī)無(wú)一不和馬結(jié)下不解之緣,離了馬,蒙古文化就會(huì)顯出巨大的空白,尤其是蒙古族民歌,大部分都與馬有關(guān)。馬帶給游牧民族最早的生產(chǎn)生活的資源,它是游牧民族生命源泉;是游牧文化發(fā)展的動(dòng)力;是蒙古民歌中內(nèi)在靈性的光芒。

蒙古族音樂(lè)既有全民族的共同風(fēng)格,又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格,堪稱(chēng)絢麗多姿,異彩紛呈。因此,可以根據(jù)題材把蒙古族民歌分為狩獵歌、牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、禮俗歌、短歌、敘事歌等。其中不同題材類(lèi)別都包含著馬文化形象。

狩獵歌:來(lái)源于原始狩獵歌舞,內(nèi)容大多直接模擬古代獵人們的勞動(dòng)生活或模仿各種飛禽走獸的動(dòng)作神態(tài),有時(shí)是寓言性的動(dòng)物敘事歌。

牧歌:以歌唱草原、贊美駿馬、贊美生活、對(duì)自由幸福的向往和追求為其主要內(nèi)容。

贊歌:其內(nèi)容主要是歌頌蒙古族歷史上著名的英雄人物,贊美家鄉(xiāng)的山川湖泊等,多在那達(dá)慕大會(huì)或其它集會(huì)、慶典等特定場(chǎng)合演唱。贊歌的曲調(diào)簡(jiǎn)潔有力,節(jié)奏規(guī)整鮮明,較少華彩性裝飾音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有獨(dú)唱、齊唱、重唱與合唱。有些古老的贊歌,還有簡(jiǎn)單的和聲。這樣的民間合唱蒙古人稱(chēng)之為“潮爾”,由兩名男歌手演唱,男低音唱出粗獷的固定低音,男高音則演唱悠長(zhǎng)的曲調(diào)。

思鄉(xiāng)曲:是蒙古族民歌中極為普遍的一種形式,在蒙古人的生活中占有重要地位。蒙古族有句諺語(yǔ):“出生的土地賽黃金,喝過(guò)的井水如圣水。”由此可見(jiàn),他們無(wú)比依戀自己的故土,崇尚自己的家鄉(xiāng)。這一審美心理,與其他民族相比,顯得更加強(qiáng)烈,這一點(diǎn)在蒙古民歌里有著充分的體現(xiàn)。

禮俗歌:是在特定場(chǎng)合演唱,帶有生活風(fēng)俗性、實(shí)用性的民歌,如宴歌、婚禮歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于節(jié)日集會(huì)、招待賓客的飲宴場(chǎng)合。婚禮歌在婚慶上演唱,曲調(diào)熱烈、歡快。這類(lèi)歌曲數(shù)量大,難度高,風(fēng)格多樣,主人們?cè)敢馄刚?qǐng)那些有名望的歌手在結(jié)婚儀式上演唱。安魂曲是在舉行葬禮時(shí)演唱的,曲調(diào)悲切哀婉、莊重肅穆,多為齊唱或合唱。摔跤歌是在那達(dá)慕大會(huì)上舉行摔跤比賽時(shí)演唱的。每當(dāng)雙方摔跤手跳躍出場(chǎng)時(shí),由男高音歌手領(lǐng)唱,其余人以固定低音式的和聲予以伴唱。這些禮俗歌中,都體現(xiàn)了馬的不同形象,并且用音樂(lè)的形式表現(xiàn)了出來(lái)。

短歌:也稱(chēng)短調(diào)民歌,是最早發(fā)展起來(lái)的一種民歌體裁。泛指那些節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整的民歌,簡(jiǎn)單靈活,易學(xué)易唱,具有廣泛的群眾性。它主要在東部蒙古族中盛行。愛(ài)情歌曲在短調(diào)民歌中占有極大的比重。

敘事歌:敘事歌的曲調(diào)簡(jiǎn)短,結(jié)構(gòu)方整,帶有濃厚的說(shuō)唱性。蒙古族敘事歌曲所詠唱的大多是真人真事,并以人的名字為歌曲命名,其演唱形式均為自拉自唱,用四胡或馬頭琴等樂(lè)器伴奏,演唱者也可以根據(jù)情節(jié)或刻劃人物的需要,隨時(shí)插入評(píng)述性的對(duì)白,其旋律的說(shuō)唱性和內(nèi)容的情節(jié)性形成了其本身的藝術(shù)特點(diǎn)。這種長(zhǎng)篇敘事歌曲中,馬形象雖然不是以一個(gè)主角的形象出現(xiàn),但它們卻是以英雄人物或主要人物的親密伙伴的形象來(lái)體現(xiàn)的。

三 以馬為題材的民歌之音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)

蒙古族歷來(lái)有“音樂(lè)民族”、“詩(shī)歌民族”之稱(chēng),民歌可分為“長(zhǎng)調(diào)”、“短調(diào)”兩大類(lèi)。因此,本文從這兩個(gè)方面分析和論述以馬為形象的蒙古民歌的音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)。

1 長(zhǎng)調(diào)民歌中的馬形象及其音樂(lè)特點(diǎn)

蒙古長(zhǎng)調(diào)可稱(chēng)為游牧文化的一朵永不凋謝的花朵。愛(ài)是長(zhǎng)調(diào)的根本主題,從某種意義上講,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有人類(lèi)世界,更不可能產(chǎn)生藝術(shù)。但因各民族生活習(xí)慣不同、宗教信仰不同及生存環(huán)境的差異等,對(duì)愛(ài)的表達(dá)方式也自然會(huì)不一致。蒙古族表達(dá)的愛(ài)包括了很多方面:情人之間的戀情;親人之間的親情;朋友之間的友情,等等。因此,馬往往是以人的朋友的形象出現(xiàn)的。蒙古族的生存環(huán)境歷來(lái)是地廣人稀,加之游牧的獨(dú)特生活方式,使他們對(duì)愛(ài)有著自己的思考,對(duì)愛(ài)的表達(dá)也有著獨(dú)特的方式。長(zhǎng)調(diào)民歌即是在這種愛(ài)的原動(dòng)力作用之下產(chǎn)生與發(fā)展的。因此,長(zhǎng)調(diào)民歌中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著這種愛(ài)的本質(zhì)與內(nèi)涵。

長(zhǎng)調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān),承載著蒙古民族的歷史。其高亢悠遠(yuǎn)的風(fēng)格宜于敘事,又長(zhǎng)于抒情,是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。所以說(shuō)長(zhǎng)調(diào)是草原上的歌,是馬背上的歌。長(zhǎng)調(diào)民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū),特點(diǎn)是字少腔長(zhǎng),富有裝飾性,音調(diào)嘹亮悠揚(yáng),節(jié)奏自由舒緩,反映出遼闊草原的氣勢(shì)與牧民的寬廣胸懷。前面所說(shuō)的牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長(zhǎng)調(diào)。長(zhǎng)調(diào)一般為上、下各兩句歌詞,演唱者需要根據(jù)生活積累和對(duì)自然的感悟來(lái)發(fā)揮,演唱的節(jié)律各不相同;長(zhǎng)調(diào)歌詞絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫(xiě)草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河和湖泊。

蒙古民歌因地區(qū)不同而風(fēng)格各異。錫林郭勒草原的長(zhǎng)調(diào)民歌,聲音嘹亮悠長(zhǎng),流行的有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長(zhǎng)調(diào)民歌則熱情奔放,代表之作有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。像這些長(zhǎng)調(diào)歌曲都是從不同角度體現(xiàn)馬形象與旋律的完美結(jié)合。

長(zhǎng)調(diào)民歌具有遼闊、奔放的草原氣息,主要在放牧?xí)r演唱,有時(shí)也在宴席、婚禮和那達(dá)慕大會(huì)演唱。長(zhǎng)調(diào)民歌的音樂(lè)特點(diǎn)為音調(diào)高亢,音域?qū)拸V,曲調(diào)優(yōu)美流暢,旋律起伏較大,節(jié)奏自由而悠長(zhǎng)、舒展,氣勢(shì)寬廣,多采用復(fù)合式節(jié)拍。歌詞多以?xún)尚袨橐欢?在不同的韻步上反復(fù)疊唱。詞曲結(jié)合則“腔多字少”,常用甩腔和華彩性拖腔,以各種裝飾音點(diǎn)綴旋律。除獨(dú)唱外,還有齊唱、對(duì)唱、伴唱,乃至“潮爾”合唱等演唱形式。長(zhǎng)調(diào)民歌在一些長(zhǎng)音的演唱上,可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長(zhǎng),從旋律風(fēng)格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗獷的草原民歌特色。長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)不僅有它獨(dú)特美學(xué)本質(zhì)及其風(fēng)格,而且具有獨(dú)特而科學(xué)的歌唱技巧。

總體來(lái)說(shuō),長(zhǎng)調(diào)在演唱上有兩個(gè)突出的特點(diǎn):一是延長(zhǎng)音中的連續(xù)嗽音和顫音,猶如駿馬嘶鳴,適于表現(xiàn)洋溢的激情,使音樂(lè)帶有華彩性;二是旋律中向下三度或四度的輕聲下滑,就像婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)的馬頭琴聲,適于抒發(fā)內(nèi)在的情感,為音樂(lè)增添了抒情性。可以說(shuō),兼有華彩性和抒情性,是長(zhǎng)調(diào)民歌的一大特色。

2 短調(diào)民歌中的馬形象及其音樂(lè)特點(diǎn)

短調(diào)民歌分布很廣,以伊克昭盟、哲里木盟、興安盟等地尤為集中。短調(diào)民歌包括古代的狩獵歌,近、現(xiàn)代的短歌、敘事歌和一部分風(fēng)俗歌(宴歌、婚禮歌)等,有時(shí)還伴有舞蹈。其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)短小、勻稱(chēng),節(jié)奏規(guī)整。與長(zhǎng)調(diào)民歌明顯不同的是,短調(diào)民歌篇幅較短小,曲調(diào)緊湊,節(jié)奏整齊、鮮明,音域相對(duì)窄一些。短調(diào)一般是兩行,有韻的兩句式或四句式,歌詞簡(jiǎn)單,但不呆板,其特點(diǎn)是在音韻上廣泛運(yùn)用疊字。往往是即興歌唱,靈活性很強(qiáng)。

短調(diào)民歌也叫爬山調(diào)、山曲兒,多用漢語(yǔ)演唱。短調(diào)歌曲的演唱比較接近口語(yǔ),裝飾不多,以樸素見(jiàn)長(zhǎng)。這類(lèi)民歌往往帶有很強(qiáng)的敘事性,有些蒙古族長(zhǎng)篇史詩(shī)就是用短調(diào)演唱的。它的旋律很美,句尾拖腔、襯腔很多,帶有抒情性。敘事性與抒情性的結(jié)合,是短調(diào)民歌的一大特點(diǎn)。所以,不僅蒙古人喜歡唱,漢族和其他民族的人也喜歡唱這種“山曲兒”。

草原民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。蒙古族是一個(gè)世界性的民族,它分布在亞歐大陸。他們的詩(shī)歌、民族演唱形式仍保留了游牧民族的原始遺風(fēng)。作為中國(guó)少數(shù)民族的蒙古族,它的詩(shī)歌及民歌在中國(guó)文化史上,占有很重要的位置。作為有著幾千年輝煌歷史的游牧民族,蒙古族人民生活的疆域遼闊,人文歷史豐厚,豐富多彩的詩(shī)歌及民歌長(zhǎng)調(diào),浩如煙海,形成了一條草原上特殊的文化帶。同樣是草原,在青藏高原、帕米爾高原或新西蘭、澳大利亞、南美洲草原就沒(méi)有這種聲音,唯有蒙古高原這塊偉大神秘的土地上,產(chǎn)生了這種神圣的天籟之音。

在我國(guó)民族民間藝術(shù)寶庫(kù)中,蒙古族民歌以其豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的草原風(fēng)格大放異彩,深受人們的歡迎和喜愛(ài)。很多藝術(shù)家在草原的歌海里采風(fēng),使蒙古族民歌得到進(jìn)一步的整理、保護(hù)、傳播。馬、草原、蒙古人這三種因素,構(gòu)成了草原上的天人和一、和諧完美的情感交融,創(chuàng)造出了讓世人矚目的獨(dú)特草原音樂(lè)文化。

然而,隨著蒙古族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的改變,昔日的草原正在逐漸變成農(nóng)區(qū)、城市,蒙古族特有的音樂(lè)逐漸失去了其賴(lài)以存在的自然環(huán)境。另外,由于現(xiàn)代交通、通訊業(yè)的發(fā)達(dá),各種文化以前所未有的速度和規(guī)模向草原深處滲透,草原“文化環(huán)境”正在發(fā)生變化。

2005年11月25日,“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”和“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”雙雙被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為第三批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。其中“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”是中國(guó)首次與外國(guó)(蒙古人民共和國(guó))就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)并通過(guò)的項(xiàng)目。中蒙兩國(guó)聯(lián)合申遺的成功,足以體現(xiàn)蒙古族民歌作為一種文化遺產(chǎn)不可估量的藝術(shù)性,表明了它具有世界性的價(jià)值。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古典詩(shī)歌教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策

古典詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一抹亮麗的彩虹，在我中華文明幾千年的詩(shī)歌王朝里，歷史曾鋪陳出眾多璀璨的詩(shī)歌瑰寶，并涌現(xiàn)出眾多才華橫溢的詩(shī)人以及眾多的詩(shī)歌派別，可以說(shuō)歷史賦予了詩(shī)歌以真實(shí)感，而詩(shī)歌則給予了歷史閃耀的光環(huán)。徜徉在詩(shī)歌的王朝本身就是對(duì)歷史的再度審視，我們以敬畏的目光注視著先輩們走過(guò)的足跡，這些遺留下來(lái)的經(jīng)典成為了我們民族的驕傲，熱愛(ài)它，欣賞它，傳承它是我們每個(gè)炎黃子孫的精神向往，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中，古代詩(shī)歌的教學(xué)更是有著舉足輕重的作用，在此過(guò)程中，該如何將這份寶貴的遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是我們悲歌教育者該去思索的問(wèn)題。

一、中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀

身為一線高中語(yǔ)文教師，我深知詩(shī)歌教學(xué)的難度，很多的學(xué)生在詩(shī)歌鑒賞課上漠視詩(shī)歌知識(shí)的積累，甚至是不屑一顧，因?yàn)閺母旧蠈?duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)充滿(mǎn)著麻木情緒導(dǎo)致他們沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌的濃厚感情，我們老師的教學(xué)也就無(wú)法正常的開(kāi)展，也就是說(shuō)這樣的教學(xué)環(huán)境是不容樂(lè)觀的。學(xué)生對(duì)于最基本的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握都沒(méi)有到位，我們的教學(xué)效果更是微乎其微。

課堂實(shí)踐過(guò)程中，我們老師在講臺(tái)上口若懸河沉浸在詩(shī)歌的濃濃氛圍中時(shí)，我們的學(xué)生卻是一臉的錯(cuò)愕，無(wú)言相對(duì)，這樣的教學(xué)狀態(tài)時(shí)不會(huì)有效果可言的，當(dāng)下的高考中，詩(shī)歌鑒賞的分值比重愈見(jiàn)加重，所以我們學(xué)生定不可小覷詩(shī)歌課的巨大作用，其實(shí)詩(shī)歌課的教學(xué)目標(biāo)非常清晰，但是基于應(yīng)試教育的角度來(lái)看的話(huà)，還是有些強(qiáng)加給學(xué)生知識(shí)的功利性，首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)精力嚴(yán)重的不足，本來(lái)學(xué)生就不重視語(yǔ)文教學(xué)，而其中的詩(shī)歌鑒賞就更加的被冷落了，所以學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的機(jī)械式、填鴨式學(xué)習(xí)，只注重對(duì)于字、詞和句子的分析，分?jǐn)?shù)的取得代替了詩(shī)歌本來(lái)的美感，教師更加看中的是學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的分?jǐn)?shù)，而忽視了對(duì)于詩(shī)歌鑒賞的學(xué)生的主觀的過(guò)程，孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”很顯然，我們的高中生根本就不是詩(shī)歌的“好之者”和“樂(lè)之者”，他們只是在用一些最愚笨的方法照背固定答題模式，忽視了詩(shī)歌整體的美感，通常學(xué)生對(duì)整首詩(shī)歌并沒(méi)有一個(gè)整體的意象把握，而是為了做題來(lái)做題，真正的成為了古人的“好讀書(shū)而不求甚解”。這樣的現(xiàn)狀持續(xù)下去的話(huà)，我們民族傳統(tǒng)的文化精髓將無(wú)法傳承下去，通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的分析尋求解決的途徑是我們每個(gè)教育者必須面對(duì)的問(wèn)題。

二、中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)對(duì)策探究

朱光潛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一段話(huà)，“詩(shī)是文學(xué)的精華，一切純文學(xué)都有詩(shī)的特質(zhì)，好的藝術(shù)都是詩(shī)，”“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好從詩(shī)入手。能欣賞詩(shī)，自然能欣賞小說(shuō)、戲劇及其它種類(lèi)的文學(xué)。”古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)靠的是學(xué)生自己對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生一種獲取情感、鑒賞詩(shī)歌的能力，在這種意境的熏陶中加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在一種悄無(wú)聲息的境界中獲得精神的提升，同時(shí)也可以增進(jìn)自己對(duì)于語(yǔ)言的情感，自己的語(yǔ)文素養(yǎng)也能得到提升。就目前的高中生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)生大都是應(yīng)試教育的附屬品，他們?yōu)橹呖嫉姆謹(jǐn)?shù)而努力的死記硬背那些所謂的套路，這樣詩(shī)歌的美感就被應(yīng)試教育重重壓在下面，成了阻礙詩(shī)歌學(xué)習(xí)的一道屏障，一首首內(nèi)涵豐富，情志兼美的詩(shī)歌被肢解成一道道詩(shī)歌鑒賞題，學(xué)生學(xué)起來(lái)便覺(jué)枯燥乏味，毫無(wú)興趣可言，這樣的教育模式不利于學(xué)生鑒賞能力的提高，相反會(huì)對(duì)其產(chǎn)生壓制。詩(shī)歌是一種濃縮的藝術(shù)，浸染著作者的感情和事物的豐富美感，我們的教育應(yīng)以還原這種美感作為終極目標(biāo)，使詩(shī)歌的內(nèi)在韻味凸現(xiàn)出來(lái)，我們現(xiàn)應(yīng)該以中學(xué)生的自身特點(diǎn)為基礎(chǔ)，總結(jié)出適合學(xué)生的詩(shī)歌教學(xué)方法，使之既能被學(xué)生喜愛(ài)接受，又能提高古典詩(shī)歌教學(xué)效率。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)在一定閱讀量的基礎(chǔ)上，精選重點(diǎn)，鑒賞研讀。可通過(guò)多種途徑幫助學(xué)生閱讀和鑒賞，首先，要加強(qiáng)詩(shī)文的誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅；其次，采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品，最后，還要重視作品閱讀欣賞的實(shí)踐活動(dòng)，注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能，努力提高審美能力。

1、在誦讀中品味詩(shī)歌

朗讀教學(xué)法是一種適合各種年齡階段的學(xué)生的詩(shī)歌學(xué)習(xí)方法，在古代很多的詩(shī)歌都是可以配樂(lè)演唱的，所以說(shuō)，詩(shī)歌大都具有一種韻律感，讀起來(lái)朗朗上口，富有音樂(lè)特質(zhì)，詩(shī)歌的這些特點(diǎn)就為我們的朗讀教學(xué)的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)，有句古話(huà)講“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，詩(shī)歌更是需要我們?nèi)ヒ髡b的，在反復(fù)的吟誦過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)詩(shī)歌中作者的感情共鳴，體會(huì)作者的思想境界，從而發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌真正的藝術(shù)魅力，也能對(duì)詩(shī)歌的審美情感有一定的提升，正如坡也所說(shuō)：三分詩(shī)七分讀。在詩(shī)歌教學(xué)中一定要加強(qiáng)誦讀。這樣學(xué)生才能走進(jìn)詩(shī)歌，展開(kāi)自己想象的翅膀，獲得美的享受，提升自己的詩(shī)歌鑒賞能力。

2、要重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

新課程教學(xué)思路給我們的啟示就是以學(xué)生作為課堂的主體來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，詩(shī)歌學(xué)習(xí)的過(guò)程本來(lái)就是學(xué)生自己在品讀中把握詩(shī)人的情感和詩(shī)歌意境的過(guò)程，這需要我們的學(xué)生發(fā)揮自己的主體意識(shí)，自己展開(kāi)想象的空間來(lái)依靠詩(shī)歌把自己帶回到那個(gè)神秘的時(shí)代來(lái)體味詩(shī)歌的美感，在課堂上如果我們的老師不進(jìn)行這樣的換位教學(xué)，在自己的滿(mǎn)堂灌教學(xué)中無(wú)形中就已經(jīng)帶有自己的觀點(diǎn)或情緒，這不僅影響學(xué)生的想象力，也對(duì)學(xué)生的鑒賞心理過(guò)程產(chǎn)生制約。我們應(yīng)該給學(xué)生們充分的聯(lián)想的空間，使古典詩(shī)歌散發(fā)出應(yīng)有的神韻。

3、營(yíng)造輕松活潑的學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)生主體性的發(fā)揮的前提就是學(xué)生要對(duì)所學(xué)習(xí)的東西產(chǎn)生濃厚的興趣，在課堂教學(xué)上，我們的語(yǔ)文老師應(yīng)該營(yíng)造一種良好的學(xué)習(xí)詩(shī)歌的氛圍，是我們的學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的情趣，因?yàn)閷徝朗且环N主觀的心理活動(dòng)，首先有美的吸引，才會(huì)有審美行為，活躍課堂氣氛、別樣的教學(xué)形式，都能讓學(xué)生在一種全新的課堂環(huán)境中尋求到自己主觀上的亢奮因子，從而在不知不覺(jué)中深悟美。老師可以充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的主觀性作用，利用多媒體的現(xiàn)代化教學(xué)手段將畫(huà)面的視覺(jué)和音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)沖擊引進(jìn)課堂，結(jié)合詩(shī)歌特有的美麗語(yǔ)境，讓學(xué)生感受詩(shī)情畫(huà)意的美妙，從而達(dá)到在情感上審美的最佳教學(xué)效果。

結(jié)語(yǔ)：高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)任重道遠(yuǎn)，需要我們教育者不斷更新自己的教學(xué)方法來(lái)使我們的中華瑰寶得到有效的傳承，放棄應(yīng)試教育帶給我們的些許誘惑，輕裝上陣，做一個(gè)怡情于詩(shī)歌中的引導(dǎo)者。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

個(gè)中緣由，高者自有高見(jiàn)。在我看來(lái)，教師的觀念有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。我們不能滿(mǎn)足于浮于表面的“活”課堂，而以“帶給學(xué)生充實(shí)的精神生活”為根本目的，給學(xué)生帶來(lái)理智的挑戰(zhàn)，認(rèn)知上的沖突，內(nèi)心的震撼和無(wú)言的感動(dòng)，為學(xué)生主體性的張揚(yáng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和方向保證，也促進(jìn)學(xué)生全方位地接受各種有效信息。

那么，我們?cè)撛鯓影褜W(xué)生的地盤(pán)交給學(xué)生呢？

（一）以學(xué)生實(shí)際需要設(shè)計(jì)課堂結(jié)構(gòu)　在當(dāng)今社會(huì)，終生教育的觀念已深入人心。我們?cè)谥贫ê饬繉W(xué)生學(xué)習(xí)效果的坐標(biāo)時(shí)，視界不妨放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，不要為了某些形式上的東西而影響了學(xué)生深入探討的興趣，不如從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，在課堂上有所取舍。如在學(xué)習(xí)《祝福》這篇課文時(shí)，針對(duì)課文社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)較典型的特點(diǎn)，而學(xué)生對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)比較膚淺，不妨作專(zhuān)題研討社會(huì)環(huán)境與人物塑造之間的關(guān)系，并逐步引導(dǎo)學(xué)生由此及彼，由課本轉(zhuǎn)向課外。圍繞此話(huà)題，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，只要能自圓其說(shuō)，即給以充分的肯定。討論至最后，大家尤有意猶未盡之感，求得了真正有效的學(xué)習(xí)。

（二）指導(dǎo)學(xué)生多渠道收集、篩選有效信息　當(dāng)今信息社會(huì)為實(shí)施開(kāi)放性教育創(chuàng)造了客觀條件，信息技術(shù)的發(fā)展使教育時(shí)空觀發(fā)生了重大改變。書(shū)本不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一渠道。如何指導(dǎo)學(xué)生最大可能地獲取、使用有效信息？

首先，要確定一個(gè)明確的研討方向——這個(gè)要求提得要切合實(shí)際，并能激起學(xué)生研討的興趣。如在上我國(guó)古代戲曲有關(guān)課文之前，布置學(xué)生在網(wǎng)上和圖書(shū)館收集有關(guān)我國(guó)古代戲曲的特點(diǎn)及發(fā)展的一些資料。學(xué)生經(jīng)過(guò)課上討論，交換信息，增加了認(rèn)識(shí)。

其次，在學(xué)生課堂活動(dòng)中建立起一定的檢查衡量體制。課堂交流所獲信息之后，由學(xué)生評(píng)論哪些信息是相當(dāng)有價(jià)值的，哪些只能作為參考，并闡述自己的理由，教師作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。如有同學(xué)在課上評(píng)價(jià)陶淵明及其詩(shī)歌時(shí)，以他一首田園詩(shī)歌為例，提出“陶淵明是農(nóng)民”這樣的想法，那么他的歸隱生活是否是農(nóng)民生活？當(dāng)時(shí)同學(xué)們均心有疑竇。筆者鼓勵(lì)學(xué)生課后查閱有關(guān)資料，并參考其詩(shī)歌特點(diǎn)。同學(xué)們紛紛提出不同的見(jiàn)解。

（三）依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自我激勵(lì)來(lái)制定評(píng)價(jià)體制　葉圣陶先生指出：“教育說(shuō)到底就是培養(yǎng)習(xí)慣”。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣將使學(xué)生終生受益。語(yǔ)文是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)全方位的能力，其能力提高在于平時(shí)的磨練與體驗(yàn)。而一張?jiān)嚲砗茈y判定學(xué)生的真實(shí)的語(yǔ)文水平，分?jǐn)?shù)只是一定的參考。我們?cè)谡n堂就要注意觀察，學(xué)生平時(shí)在聽(tīng)的過(guò)程中是否進(jìn)行思考，口頭表達(dá)是否清晰，閱讀課文是否流暢，寫(xiě)文章是否有條理、有文采、有深度。只有教師強(qiáng)調(diào)這幾方面的重要性并以此為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，學(xué)生才會(huì)有意識(shí)地改進(jìn)。再者，幾乎每位學(xué)生都有一種內(nèi)在激勵(lì)的要求，在開(kāi)放式課堂中成為學(xué)習(xí)動(dòng)力的主要來(lái)源。學(xué)生在自主活動(dòng)中獲得了更大的自由，體會(huì)到了思考與交流的快樂(lè)，同時(shí)也在交流中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，體會(huì)到了自己的不足。然而，由于惰性所致，所受外界的干擾也不一，因而自我激勵(lì)的程度也有所區(qū)別。課堂上主要表現(xiàn)在參與交流的積極性和主動(dòng)性，對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深刻性和全面性，思想感悟的嚴(yán)肅性和獨(dú)特性等等。這些都需要教師帶著欣賞的眼光去充分感受、充分體驗(yàn)、充分挖掘，并適時(shí)作適當(dāng)鼓勵(lì)，為學(xué)生自我激勵(lì)提供良好的外在環(huán)境。