序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：合唱藝術(shù)；高雅音樂(lè)；傳播；目標(biāo)；審美情趣

在教學(xué)中音樂(lè)是一門(mén)重要的且實(shí)踐性強(qiáng)的活動(dòng)型課程，音樂(lè)

還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，音樂(lè)藝術(shù)教育在實(shí)踐中是很難的事情，因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)教育具有特殊性。在教育中，讓學(xué)生主動(dòng)參與，親身經(jīng)歷音樂(lè)活動(dòng)，充分了解民間音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中的意境，從而了解音樂(lè)、欣賞音樂(lè)、認(rèn)識(shí)音樂(lè)，還能從音樂(lè)中獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)，把傳統(tǒng)文化通過(guò)音樂(lè)的形式傳遞給學(xué)生，進(jìn)而提升自身的綜合

素質(zhì)。

一、以傳播高雅音樂(lè)為目標(biāo)

合唱是音樂(lè)文化的構(gòu)成部分之一，它的存在已經(jīng)有一段歷史

了。合唱與其他的音樂(lè)形式相比，最主要的不同點(diǎn)在于它是以很多聲部的人聲作為主要形式，相互配合而進(jìn)行的一種演唱行為。這種演唱形式的主要原則就是個(gè)體高度服從集體，每一個(gè)參加合唱的成員都必須做到語(yǔ)言、咬字、聲調(diào)和諧統(tǒng)一。合唱是音樂(lè)文化中一種極為重要的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式還有其存在的社會(huì)性功

能和意義。但是，有一些學(xué)生因?yàn)榻佑|合唱的機(jī)會(huì)并不對(duì)，對(duì)其了解也比較少，所以很容易將合唱想象成一種單一的歌唱表演。在這種情況下合唱藝術(shù)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵以及優(yōu)美的音響效果對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就變成了一種陌生的音樂(lè)行為，不利于激起學(xué)生的探究和學(xué)習(xí)興趣。所以，對(duì)合唱藝術(shù)進(jìn)行教育研究變成了一件十分具有意義的工作，它可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，幫助學(xué)生更好地了解優(yōu)雅的合唱藝術(shù)。

1.堅(jiān)持親歷的知與學(xué)理知相結(jié)合

“知”有兩種：一種是體驗(yàn)感悟的知，一種是書(shū)本學(xué)習(xí)的知。音樂(lè)作為人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)文化，其特征是以不斷的變化去適應(yīng)或影響人們思想的表達(dá)，并對(duì)人們觀念的形成產(chǎn)生重要的影響。

（1）以審美作為研究的入手點(diǎn)

想要幫助大學(xué)生更好地接觸并了解高雅的音樂(lè)，光靠書(shū)本知識(shí)與歌曲品析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“審美”是一種特別奇妙的行為活動(dòng)，它與單純的生理活動(dòng)不一樣，但是又需要生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)；跟邏輯思維不一樣，不過(guò)又需要理性地辨識(shí)才能得出結(jié)果。“審美”不是一種簡(jiǎn)單的智力活動(dòng)，更不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單分類(lèi)，其實(shí)質(zhì)是將內(nèi)心感受與外在的藝術(shù)形態(tài)結(jié)合起來(lái)評(píng)定結(jié)果的活動(dòng)。人的“審美”活動(dòng)是為了滿(mǎn)足精神上的需求，與日常的純物質(zhì)意識(shí)相脫離。

（2）以現(xiàn)實(shí)作為研究的入手點(diǎn)

隨著電子時(shí)代的到來(lái)，在我們的生活中信息科技無(wú)孔不入，流行音樂(lè)便是隨著這股趨勢(shì)慢慢地?fù)屨剂嗽絹?lái)越多大學(xué)生的耳朵與日常生活。電子時(shí)代的大學(xué)生90%都是從小聽(tīng)著流行音樂(lè)長(zhǎng)大的。通過(guò)各種手段禁止他們聽(tīng)流行音樂(lè)只會(huì)讓他們更加迷戀于流行音樂(lè)。但是如果我們的音樂(lè)文化轉(zhuǎn)變一下審美方向，創(chuàng)造出更多的風(fēng)格清新、內(nèi)涵深厚的作品，并能引導(dǎo)這些作品成為社會(huì)的主要審美對(duì)象，那么人類(lèi)整個(gè)精神文明將會(huì)得到提高。

（3）以具有的作用作為研究的入手點(diǎn)

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，人類(lèi)需求音樂(lè)就像人類(lèi)需求衣食住行和繁衍后代一樣。流行音樂(lè)能夠滿(mǎn)足人的是一種娛樂(lè)與放松的需要，這種需要具有自然性。現(xiàn)在的生活節(jié)奏在不斷地加快，生活中的壓力也在不斷攀升，適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)能夠幫助人們緩解內(nèi)心的焦慮與壓抑。但是作為人的自然性需要流行音樂(lè)并不是聽(tīng)眾唯一的需求，在基本物質(zhì)生活有保障的情況下，提升內(nèi)心精神境界、審美品位對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)也是十分重要的。否則一味地追尋一些東西去滿(mǎn)足自然性需求而不顧內(nèi)心世界，將會(huì)讓一個(gè)人變得更加迷茫、急躁、空虛。高雅的音樂(lè)可以幫助你解決這一問(wèn)題，在品味高雅音樂(lè)的過(guò)程中我們

可以獲得自我的不斷完善與提高。

（4）以年齡結(jié)構(gòu)作為研究的入手點(diǎn)

伴隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，流行音樂(lè)一路高歌，飛速發(fā)展，憑借著先進(jìn)的傳媒工具，占據(jù)了最為廣闊的市場(chǎng)。在這個(gè)過(guò)程中流行音樂(lè)不斷地與聽(tīng)眾們縮短著距離，以期被聽(tīng)眾們毫無(wú)思考地全盤(pán)接受，變成他們的唯一選擇，最終贏得他們的喜歡。但是類(lèi)似于合唱的高雅音樂(lè)則具有超自然性需求的特征，它能夠讓聽(tīng)眾獲得的是生活境界和審美能力的提高。對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們由于缺乏一定的生活歷練，所以這兩種音樂(lè)形式都是他們成長(zhǎng)所必需的。因此在音樂(lè)品析的過(guò)程中，我們要做的不是對(duì)兩種音樂(lè)好壞的劃分而是要看清楚他們?cè)诒憩F(xiàn)形式上存在哪些不一樣的地方。

2.堅(jiān)持音樂(lè)與文化相結(jié)合

不同的文化下會(huì)形成不同的音樂(lè)形態(tài)意義。只有對(duì)相關(guān)的文化有足夠的了解才能夠?qū)δ骋灰魳?lè)形式有準(zhǔn)確的理解和感悟，從而真正明白具有該文化特點(diǎn)的音樂(lè)形式。從藝術(shù)文化出發(fā)，合唱是一種藝術(shù)的形式，具有強(qiáng)大的魅力，它對(duì)社會(huì)的影響也是巨大的。

合唱作為音樂(lè)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，在西方歷史的發(fā)展上呈

現(xiàn)出了多元化的發(fā)展變化趨勢(shì)，從教堂的禮頌到宮廷聚會(huì)的娛

樂(lè)，再到歌劇院和大型音樂(lè)會(huì)上的正規(guī)表演，無(wú)一不綻放出它所具有的怡人光彩。從早期流傳至今的很多作品仍具有濃厚的藝術(shù)氣息與很高的藝術(shù)價(jià)值，受到很多人的喜歡。

通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生品析西方各個(gè)階段的合唱作品，可以讓學(xué)生了解西方音樂(lè)史、與音樂(lè)有關(guān)的文化背景，更好地掌握其音樂(lè)格調(diào)和特點(diǎn)、了解各個(gè)作曲家的音樂(lè)生涯。在此基礎(chǔ)上，分析不同的合唱作品，掌握賞析的方法。

二、以提升音樂(lè)審美情趣為目標(biāo)

1.堅(jiān)持健康向上的審美導(dǎo)向

就目前的情況，高等院校大學(xué)生掌握了一定的文化基礎(chǔ)，同時(shí)思想觀念活躍開(kāi)放，又有足夠的精力，有一定的審美能力，拓寬審美的范圍屬于具有自然性的需求。不過(guò)這種審美能力會(huì)受個(gè)性、音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)水平、個(gè)人修養(yǎng)以及生活背景等各種因素的限制，所以它又會(huì)表現(xiàn)出易變性和主觀性的特點(diǎn)。尤其是在傳統(tǒng)文化倍受“快餐”文化沖擊的當(dāng)下，人們對(duì)藝術(shù)的作用和認(rèn)知也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于更多的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的音樂(lè)世界中更多的是新穎、娛樂(lè)、放松、愉快、偶像這類(lèi)詞語(yǔ)。如何用優(yōu)美、高雅的音樂(lè)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，讓他們更多地去接觸高雅的藝術(shù)作品，保護(hù)他們不受到“快餐文化”的毒化？最重要的就是提高他們的審美能力，培養(yǎng)他們對(duì)高雅藝術(shù)作品的興趣，學(xué)會(huì)去其糟粕取其精華，作出正確的選擇。

根據(jù)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代大學(xué)生有很多還是愿意接觸和了解高雅音樂(lè)的，但是因?yàn)橐恍├蠋煵徽_的教學(xué)方式，以及所選作品案例與當(dāng)代大學(xué)生的審美情趣不相符，所以導(dǎo)致部分學(xué)生無(wú)法對(duì)這些音樂(lè)產(chǎn)生興趣。作為老師，最應(yīng)該做的就是在授課之前要跟學(xué)生進(jìn)行交流，了解學(xué)生的需求和期望，選擇適合他們的教學(xué)作品。為了避免因?yàn)樽髌穯我欢鹂菰锓ξ叮蠋熆梢赃x擇一些中外合唱作曲，讓學(xué)生充分感受合唱音樂(lè)的藝術(shù)美。

2.堅(jiān)持敞開(kāi)式合唱排練模式

美國(guó)一教育學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)：“公共教育中的音樂(lè)課必須面向所有的學(xué)生，而不能只是少數(shù)我們所謂‘特長(zhǎng)生’的專(zhuān)利。”正如這位教授所言，在合唱團(tuán)組成的最初，我們的目的就是要讓這種音樂(lè)形式得到普及，提升學(xué)生的審美能力，合唱團(tuán)的排練形式是敞開(kāi)的，并且不管有無(wú)唱歌經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生都可以參與進(jìn)來(lái)。

通過(guò)這種敞開(kāi)排練的形式，我們已經(jīng)成功地吸引了很多對(duì)音

樂(lè)感興趣的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。學(xué)生為了參加排練和演奏放棄了很多課余時(shí)間，這正是合唱音樂(lè)藝術(shù)本身具有的強(qiáng)大魅力的體現(xiàn)，同時(shí)也是合唱音樂(lè)集體特性的需要。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

根據(jù)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們可以看到傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象設(shè)計(jì)、書(shū)籍、畫(huà)報(bào)、雜志封面宣傳、海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中之所以引入傳統(tǒng)文化元素，主要是考慮了現(xiàn)代人的審美需求。當(dāng)代生活節(jié)奏不斷加快，國(guó)人希望能通過(guò)回歸自然和簡(jiǎn)樸的文化空間，緩解個(gè)人壓力。而傳統(tǒng)元素正好具有該方面的功能。但是對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡(jiǎn)單回歸。在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的有效溝通，滿(mǎn)足現(xiàn)代人思維要求，提升國(guó)人的現(xiàn)代審美水平。

2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡(jiǎn)單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過(guò)化繁為簡(jiǎn)，創(chuàng)新組合，對(duì)傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿(mǎn)足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺(jué)效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國(guó)銀行的標(biāo)識(shí)。對(duì)于一個(gè)銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營(yíng)品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國(guó)銀行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個(gè)方面的要求，而且是簡(jiǎn)化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，將“中”中間變空，與方孔銅錢(qián)的“口”對(duì)應(yīng)。具體說(shuō)來(lái)，標(biāo)識(shí)源于我國(guó)古代的方孔銅錢(qián)符號(hào)，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢(qián)圖樣，然后將其線(xiàn)條進(jìn)行簡(jiǎn)化和凝練，形成了簡(jiǎn)化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢(qián)圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空?qǐng)D案的“中”組合一起。可見(jiàn)，與我國(guó)古代傳統(tǒng)方孔銅錢(qián)相比，該符號(hào)簡(jiǎn)單凝練，讓人們通過(guò)對(duì)古代方孔銅錢(qián)的第一眼感性認(rèn)識(shí)，就可以想到該標(biāo)識(shí)與“錢(qián)”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。同時(shí)“中”字，又是中國(guó)的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國(guó)銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過(guò)傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡(jiǎn)化和組合，使國(guó)人可以牢記中國(guó)銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國(guó)銀行的核心價(jià)值。圖方孔銅錢(qián)到中國(guó)銀行標(biāo)識(shí)的化簡(jiǎn)和組合

（2）中西結(jié)合，相互對(duì)比

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對(duì)比。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過(guò)視覺(jué)效果的處理和沖擊，來(lái)展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個(gè)性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)識(shí)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)世界級(jí)別的運(yùn)動(dòng)會(huì)，在這場(chǎng)全世界參與的國(guó)際運(yùn)動(dòng)中，會(huì)徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動(dòng)會(huì)召開(kāi)城市，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中，利用了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素，以中文抒寫(xiě)“京”，并且對(duì)“京”做了文字線(xiàn)條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個(gè)“文”字，即呈現(xiàn)出一個(gè)“運(yùn)動(dòng)中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動(dòng)會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會(huì)徽下方用英文寫(xiě)了“Beijing2008”字樣，代表了對(duì)西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且?jiàn)W運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會(huì)徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國(guó)際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)。

3.結(jié)論

篇(3)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；調(diào)研；統(tǒng)計(jì)分析；建議

中圖分類(lèi)號(hào)：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0186-02

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識(shí)、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)研，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

（一）調(diào)查研究的背景

從1840年到20世紀(jì)80年代，國(guó)人圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了幾次論爭(zhēng)。90年代后，人們開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化問(wèn)題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國(guó)學(xué)熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，正處在文化沖突的焦點(diǎn)。十六大報(bào)告指出：“……面對(duì)世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”作為未來(lái)社會(huì)中堅(jiān)力量的大學(xué)生更應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，以便為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）研究方法

本次調(diào)研采用問(wèn)卷調(diào)查方式，只針對(duì)大學(xué)生群體，調(diào)查對(duì)象為沈陽(yáng)市六所高校在校大學(xué)生。采取團(tuán)體施測(cè)形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強(qiáng)的代表性。共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷444份，樣本分布情況見(jiàn)表1。問(wèn)卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。

二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知情況

1、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學(xué)生中，6%的人對(duì)傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解。總體上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠(yuǎn)。

2、大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說(shuō)明在大學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。

3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值：認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持肯定態(tài)度，11.9%的人認(rèn)為可有可無(wú)或沒(méi)有價(jià)值，顯然他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個(gè)別人認(rèn)為沒(méi)必要，這顯然是錯(cuò)誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生在情感和理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性。

4、大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)具有積極作用。87.9%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人幫助較大，12.2%認(rèn)為幫助程度一般。可見(jiàn)主流思想是肯定傳統(tǒng)文化的作用。

5、大學(xué)生對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅(jiān)決，對(duì)緊迫性認(rèn)識(shí)不足。94%的被調(diào)查者支持保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)的問(wèn)題，76%的人回答堅(jiān)決保護(hù)，20%的人表示稍作保護(hù)， 4%的人覺(jué)得無(wú)所謂。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認(rèn)為十分緊迫，18%的人不覺(jué)得緊迫，表示不清楚、無(wú)所謂的人數(shù)各占9%，4%。可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認(rèn)識(shí)不夠深刻。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的具體掌握情況

文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問(wèn)卷著重從這幾方面進(jìn)行了調(diào)查，以求窺一斑而見(jiàn)全豹。

1、文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝

對(duì)于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%。可見(jiàn)接受程度不高。對(duì)于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛(ài)不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見(jiàn)大學(xué)生并不反感，但了解不多也不深刻。對(duì)于四大名著，12.2%的同學(xué)多次看過(guò)，33.3%都看過(guò)，47.5%看過(guò)一兩部。21.2%的同學(xué)能背誦很多古典詩(shī)詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學(xué)選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%。總之，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強(qiáng)。

2、傳統(tǒng)節(jié)日

對(duì)于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學(xué)很感興趣，43.7%的人隨大流。對(duì)于國(guó)家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動(dòng)，92%的同學(xué)非常支持或比較支持。大學(xué)生對(duì)韓國(guó)端午申遺事件的反應(yīng)見(jiàn)圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護(hù)意識(shí)和高度的愛(ài)國(guó)熱情，但也有少數(shù)同學(xué)漠不關(guān)心，令人不解。

3、大學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類(lèi)、科學(xué)類(lèi)、建筑類(lèi)為大學(xué)生最喜愛(ài)的內(nèi)容，其后依次為飲食類(lèi)、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾、道德教育。目前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學(xué)習(xí)分列前三位，其次是長(zhǎng)輩教授和其他途徑的學(xué)習(xí)。大學(xué)生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。

4、大學(xué)生樂(lè)于接受的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式

這是本次調(diào)研的重點(diǎn)內(nèi)容之一，采用多項(xiàng)選擇方式。大學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式依次是①名家講座；②民俗活動(dòng)；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學(xué)生更樂(lè)于接受生動(dòng)形象的、具有現(xiàn)代特征的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀也不排斥。

（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望

調(diào)查問(wèn)卷最后請(qǐng)大學(xué)生展望傳統(tǒng)文化的未來(lái)。認(rèn)為前景很樂(lè)觀和比較樂(lè)觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認(rèn)為前景一般，少部分人不樂(lè)觀，呈現(xiàn)出擔(dān)憂(yōu)心態(tài)。

三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示

（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問(wèn)題

第一，社會(huì)上還沒(méi)有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢(shì)。

第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學(xué)生在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化且學(xué)習(xí)熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過(guò)于追求實(shí)用主義和功利主義。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)用主義和功利主義思想較嚴(yán)重。

（二）改進(jìn)建議或措施

1、糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長(zhǎng)、學(xué)校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

2、多途徑、多形式開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。

一方面要大力提倡和引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當(dāng)代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3、傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育制度化。

傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。

4、重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識(shí)中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點(diǎn)來(lái)傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

5、大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)更加全面地塑造自己成才。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)及健全人格形成的重要作用，注意提高個(gè)人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號(hào)。

四、結(jié)語(yǔ)

本項(xiàng)調(diào)研目的在于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代前進(jìn)需要的復(fù)合型人才，同時(shí)為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文所提供資料真實(shí)準(zhǔn)確，統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果對(duì)于改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的缺點(diǎn)和不足、提高其針對(duì)性和有效性具有重要參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃洪基.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度及其對(duì)策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.

篇(4)

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 現(xiàn)狀 情感

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-0007-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響逐漸削弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已是教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。在北師大座談時(shí)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)詞和散文的重要性。另外，教育部也下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，重視了傳統(tǒng)文化教育的地位。中小學(xué)教育作為傳承與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，擔(dān)負(fù)著中國(guó)文化繼往開(kāi)來(lái)的重要使命。因此，在中小學(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，目的是讓學(xué)生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內(nèi)涵、有文化修養(yǎng)的文化人。

作為一名教育工作者，通過(guò)與校長(zhǎng)的座談，以及教師教學(xué)的觀摩，發(fā)現(xiàn)我縣的傳統(tǒng)文化教育存在很多問(wèn)題。主要體現(xiàn)在：教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，無(wú)法承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)；教學(xué)方法單一，以誦讀為主；專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)課少，以活動(dòng)為主；學(xué)生可利用的資源少，沒(méi)有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，為了改變這些教育現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，特提出以下幾點(diǎn)建議。

一、教師要提高自身的文化素質(zhì)

教育要出特色，就不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說(shuō)過(guò)，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”由于學(xué)校教育長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)不良”，作為傳統(tǒng)文化的教育者，教師首先要補(bǔ)文化課，也要補(bǔ)思想課。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一門(mén)具體學(xué)科的知識(shí)，而是有關(guān)生命的學(xué)問(wèn)和智慧，需要個(gè)人在日常工作中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養(yǎng)的人，才能在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。所以，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過(guò)自己的行為影響學(xué)生，在言行中使學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的潛移默化。

二、教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)――情感”的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中小學(xué)教材中所占的比例不少。可以說(shuō)，我們不缺少傳統(tǒng)文化教育的素材，缺少的是教學(xué)的方式與方法。我們的教師習(xí)慣于講授一些知識(shí)性的東西，學(xué)生聽(tīng)了不僅沒(méi)有興趣，而且也沒(méi)有情感的共鳴與體驗(yàn)。從實(shí)踐的教學(xué)中，我們可以看到現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育只是完成了知識(shí)的灌輸目的，并未達(dá)到讓文化深入人心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化情感意識(shí)，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。比如古詩(shī)學(xué)習(xí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來(lái)思考，感受古詩(shī)所表達(dá)的意境，同時(shí)，要杜絕死記硬背，減輕學(xué)生的壓力。針對(duì)戲劇，教師可以發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)力和想象力，讓學(xué)生親自表演和感知。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解和思考，而且還降低了學(xué)習(xí)難度，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣。總之，學(xué)校作為學(xué)生興趣和潛能的開(kāi)發(fā)者和引領(lǐng)者，應(yīng)充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)民族氣息，培養(yǎng)文化情感。

三、解除“應(yīng)試教育”對(duì)傳統(tǒng)文化教育的捆綁

應(yīng)試教育極大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和教師的施教水平。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的熏陶，教師就必須改進(jìn)自己的教學(xué)。以語(yǔ)文中的文言文為例，教師要改變以往讓學(xué)生死記硬背的方式，引導(dǎo)學(xué)生賞析、體會(huì)作者的意圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)之間有其內(nèi)在的聯(lián)系性，站在歷史情境中分析問(wèn)題，提高興趣。

教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松自由的氛圍。在傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞力，發(fā)掘文化的魅力和價(jià)值，對(duì)文化產(chǎn)生感情，以文化中的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為。因此，將傳統(tǒng)文化作為一門(mén)課程講授時(shí)，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內(nèi)容的特殊性，采用靈活的教學(xué)方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關(guān)于諸子百家及中國(guó)古代各派名人的故事，利用動(dòng)畫(huà)、看電影等多媒體娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在樂(lè)趣中學(xué)會(huì)知識(shí)，收獲情感。最終實(shí)現(xiàn)教師會(huì)教、學(xué)生愛(ài)學(xué)，讓傳統(tǒng)文化思想在中小學(xué)生心里扎根生長(zhǎng)。

四、引導(dǎo)學(xué)生多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典教育的過(guò)程就是一個(gè)人自覺(jué)走進(jìn)“文化”的過(guò)程。閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。教師除了在課堂上加強(qiáng)誦讀教學(xué)外，還提倡學(xué)生在課外時(shí)間多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，閱讀的次數(shù)多了，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)感受到經(jīng)典中的博大精深，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的感悟，實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)。所以，教師要關(guān)注誦讀的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，推薦學(xué)生一些經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的書(shū)籍，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多國(guó)的經(jīng)典文化，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷能力。

五、加強(qiáng)漢字書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練

篇(5)

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀高校

［中圖分類(lèi)號(hào)］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）09-0031-02傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻是極其特別的。就時(shí)間來(lái)說(shuō)，約有五千年的悠久歷史；就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒釋道為核心的文化形態(tài)。

《教育法》明文規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。傳承傳統(tǒng)文化精髓、繼承傳統(tǒng)美德從而達(dá)到提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)是高校教學(xué)工作的核心內(nèi)容。為了全面了解和分析高等院校傳統(tǒng)文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對(duì)象展開(kāi)了調(diào)查。該調(diào)查覆蓋三個(gè)高校38個(gè)專(zhuān)業(yè)的568名學(xué)生，收回有效問(wèn)卷563份。

調(diào)查問(wèn)卷為自行設(shè)計(jì)的《大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育狀況問(wèn)卷調(diào)查》。為確保調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性、全面性、真實(shí)性，問(wèn)卷采用無(wú)記名抽樣問(wèn)卷、選擇性訪(fǎng)談、客觀評(píng)測(cè)法等方式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下。

一、學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀量不足，知識(shí)儲(chǔ)備水平呈下降趨勢(shì)

單說(shuō)傳統(tǒng)文化類(lèi)書(shū)刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會(huì)超過(guò)10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專(zhuān)著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類(lèi)書(shū)籍。

通過(guò)卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類(lèi)學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類(lèi)學(xué)生的一倍。

二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計(jì)顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪(fǎng)者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識(shí)與消磨時(shí)間”二者兼得的心態(tài)； 選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來(lái)看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（除去第一、三部分的主觀選題），在問(wèn)卷的第二部分即“文化信息”類(lèi)中，許多問(wèn)題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專(zhuān)業(yè)與答題錯(cuò)誤率的關(guān)系來(lái)看，在30題的文史常識(shí)客觀題中，文教類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生平均錯(cuò)題數(shù)為9題，理工類(lèi)學(xué)生與藝體類(lèi)學(xué)生的錯(cuò)題數(shù)分別為18題與20題。可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來(lái)參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)會(huì)安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專(zhuān)業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專(zhuān)業(yè)，基本沒(méi)有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個(gè)別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)基本沒(méi)有。

二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會(huì)在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒(méi)有必要開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時(shí)宜，是封建時(shí)代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對(duì)傳統(tǒng)文化模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)西方文化盲目的、全盤(pán)的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺(jué)意識(shí)，加強(qiáng)自我教育

所謂的“文化自覺(jué)”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認(rèn)識(shí)自己的文化。大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的接班人，倘若這群接班人連學(xué)習(xí)自己本民族文化的基礎(chǔ)與繼承的意識(shí)都沒(méi)有，拿什么實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，談什么建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義？蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的教育是自我教育。”這也就要求學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)自己的文化，還要做到自我教育。

文化意識(shí)的自我覺(jué)醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識(shí)的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對(duì)自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對(duì)待自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。文化意識(shí)的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂首先必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長(zhǎng)期乃至終身的發(fā)展計(jì)劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計(jì)一套屬于自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計(jì)劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計(jì)劃后，還應(yīng)對(duì)計(jì)劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過(guò)程中需要對(duì)計(jì)劃進(jìn)行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專(zhuān)業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門(mén)課程。一般來(lái)說(shuō)，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識(shí)淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類(lèi)教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專(zhuān)業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識(shí)，又要開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，有必要時(shí)應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對(duì)學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書(shū)法、詩(shī)詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對(duì)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

“傳統(tǒng)文化”這一課程在大學(xué)的課程體系中還只是作為選修課供部分學(xué)生學(xué)習(xí)，尚未成為專(zhuān)業(yè)課。由于專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的不同，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)也不同，這導(dǎo)致了“只學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)”的學(xué)科本位。在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)設(shè)置針對(duì)普及所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化課，避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位而忽視人文教育的做法。

［參考文獻(xiàn)］

［1］.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考［J］.云南大學(xué)思想戰(zhàn)線(xiàn)，2004（2）.

篇(6)

1 當(dāng)代高校藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

筆者目前擔(dān)任高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生輔導(dǎo)員。針對(duì)目前藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了深入的研究。

1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今“高校文化”中的保留程度有限

如今的大學(xué)校園，處處可見(jiàn)創(chuàng)新、自由、學(xué)術(shù)的影子，在所謂“大學(xué)文化”中，傳統(tǒng)文化是否占有一席之地呢？筆者進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，在接受問(wèn)卷調(diào)查的221名藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生中，針對(duì)“你所在的校園文化中傳統(tǒng)文化的氛圍如何”，選擇“具有濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍”的只有27名，僅占12.2%，而選擇“偶爾會(huì)有所體現(xiàn)”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同學(xué)選擇了“基本沒(méi)有傳統(tǒng)文化的氛圍”。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在整個(gè)大學(xué)校園中的陣地正逐步被占領(lǐng)。

1.2 藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化仍比較重視

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)是相對(duì)特殊的學(xué)科門(mén)類(lèi)，它在其他學(xué)科重視基礎(chǔ)理論和基本技能的前提下，比較重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，同時(shí)宣揚(yáng)最大限度的創(chuàng)新[3]。在接受問(wèn)卷調(diào)查的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生中，針對(duì)“你認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)精神中應(yīng)是何種地位”，選擇了“傳統(tǒng)文化應(yīng)是大學(xué)精神的重要核心內(nèi)容”的有122名，占55.2%，選擇“傳統(tǒng)文化應(yīng)在大學(xué)精神中有所體現(xiàn)”的有91名，占41.2%。另外，針對(duì)“你認(rèn)為對(duì)大學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是否有必要”，選擇“非常有必要”的有100名，占45.2%，選擇“我愿意參加相關(guān)的教育”的有95名，占43%。這表明，雖然傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高校文化中日漸式微，但藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化仍比較重視。

2 高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育面臨的壓力與原因

在大學(xué)生群體中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是高校學(xué)生教育極為重要的一環(huán)，它不僅能提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于完整人格的養(yǎng)成，同時(shí)也是傳承中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧文明社會(huì)的重要途徑[4]。但在當(dāng)今校園，傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展步履維艱。經(jīng)過(guò)調(diào)查分析，筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾點(diǎn)。

2.1 缺乏廣泛的社會(huì)氛圍

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在深化改革開(kāi)放的進(jìn)程中飛速發(fā)展，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的保留提出了挑戰(zhàn)。有119名同學(xué)表示“從小接受的教育中，傳統(tǒng)文化比例不高，沒(méi)有社會(huì)氛圍”，占53.8%。但在談到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，仍有156名同學(xué)認(rèn)為“二者相輔相成，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用”，占70.6%。可見(jiàn)，雖然傳統(tǒng)文化的傳承仍有良好的思想意識(shí)基礎(chǔ)，但在整個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的大前提下，傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍不容樂(lè)觀。

2.2 缺乏良好的課堂氛圍

在針對(duì)任課教師的一道調(diào)查題目中，僅有88名同學(xué)選擇了“3位以上的任課老師偶爾會(huì)宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，占39.8%，選擇“經(jīng)常會(huì)有任課教師宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的更是只有9名，僅占4.1%。更讓人擔(dān)心的是，有67名同學(xué)選擇了“至少有1名以上的任課老師比較反對(duì)宣傳傳統(tǒng)文化”，占30.3%。由此可見(jiàn)，在學(xué)生接受學(xué)校教育的最主要的陣地，傳統(tǒng)文化正在被其他思想意識(shí)取代。

2.3 新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重輕視

在涉及到網(wǎng)絡(luò)新媒體的調(diào)查中，有119名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)媒體中很少有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”，占53.8%。而在大學(xué)生群體中受眾最廣的網(wǎng)絡(luò)游戲世界，有38名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)游戲中會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀”，只占17.2%。相對(duì)的，選擇“從不體現(xiàn)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀”的有51人，占23.1%。因此可見(jiàn)，新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這勢(shì)必會(huì)讓越來(lái)越多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開(kāi)展造成極為不利的影響。

2.4 高校的考核、獎(jiǎng)懲制度普遍缺乏人文關(guān)懷

從某種意義上說(shuō)，一所學(xué)校的考核制度，決定了絕大多數(shù)學(xué)生的思想意識(shí)形態(tài)、努力的方向，以及人格的形成。而現(xiàn)如今大部分高校的考核制度仍緊緊圍繞績(jī)點(diǎn)排名高低、是否擔(dān)任學(xué)生干部等，對(duì)于道德層面的考察仍停留在形式上，很難有實(shí)質(zhì)性的突破。在這個(gè)背景下，多數(shù)學(xué)生更加關(guān)心如何提高成績(jī)、競(jìng)選學(xué)生干部。雖然學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，但如果一味的追求成績(jī)、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，而輕視道德教育的話(huà)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致當(dāng)代高校學(xué)生群體的整體道德滑坡。而如何在以排名為主要標(biāo)準(zhǔn)的考核體系中體現(xiàn)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的考核，仍有待思考。

2.5 開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育常規(guī)模式的局限性

受以往教育模式的限制，當(dāng)前開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育主要以專(zhuān)題講座、展板宣傳為主。而在接受調(diào)查的學(xué)生中，也有131名同學(xué)選擇了“愿意參加傳統(tǒng)文化類(lèi)講座”，占63.8%。這些活動(dòng)組織起來(lái)簡(jiǎn)單易行，具有相對(duì)廣泛的受眾面，但同時(shí)也具有一定的局限性。比如講座形式單一、聽(tīng)眾易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺(jué)，再者會(huì)受主講人知識(shí)水平、演講風(fēng)格限制，筆者曾遇到過(guò)組織講座但參與者寥寥的尷尬局面。因此，要開(kāi)展效果顯著，可行性強(qiáng)的教育活動(dòng)，需要深入的思考與探究。

3 在藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生群體中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新性思路探索

筆者曾舉辦過(guò)多種形式的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，總體來(lái)看，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生對(duì)這些教育活動(dòng)比較接納，部分活動(dòng)也取得了較好的影響力。筆者認(rèn)為，要開(kāi)展執(zhí)行性強(qiáng)、參與度高、效果顯著的傳統(tǒng)文化教育，需要拓寬思路，變換教育形式。

3.1 在藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)

由上文的數(shù)據(jù)可以看出，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度較高。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有201名同學(xué)選擇了“傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作（或平時(shí)的作業(yè)、作品）理念具有一定的、重要的影響”，占90.1%。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)領(lǐng)域重要的一部分，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生接受過(guò)系統(tǒng)的、正規(guī)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，相比于其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們更加善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的美。因此，在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生群體開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和很強(qiáng)的示范作用。

3.2 選取獨(dú)特元素，以新的視角開(kāi)展教育活動(dòng)

傳統(tǒng)文化浩如煙海，如果籠統(tǒng)的開(kāi)展宣傳教育，往往不得要領(lǐng)。筆者曾以學(xué)生黨支部活動(dòng)為載體，開(kāi)展以“慎獨(dú)、反省、個(gè)人修養(yǎng)”為主題的專(zhuān)題教育討論活動(dòng)。以曾子著名的“吾日三省吾身”，來(lái)進(jìn)行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，來(lái)進(jìn)行不斷提高自身修養(yǎng)的教育。這種反思、提高自身修養(yǎng)的教育活動(dòng)可以深入到每位參與者的內(nèi)心，收到了極佳的效果。筆者在這些教育活動(dòng)中，真正領(lǐng)悟到了“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處”的真諦。由此可見(jiàn)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以選取其中某一元素進(jìn)行放大、擴(kuò)展、激勵(lì)，往往會(huì)取得更好的效果。

3.3 以現(xiàn)有的教學(xué)形式為載體，從課程、學(xué)分的角度激勵(lì)參與

筆者曾申報(bào)過(guò)以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”為課題的校級(jí)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生報(bào)名相當(dāng)踴躍。這種教育形式的創(chuàng)新性和優(yōu)勢(shì)在于，它與學(xué)校組織的教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，把傳統(tǒng)文化滲入到正常的教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，逐步改變部分同學(xué)腦海中“傳統(tǒng)文化教育只是學(xué)習(xí)以外的事情”的思維定勢(shì)。并且此類(lèi)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的成果以微電影、影像集、漫畫(huà)集為主要形式，切合藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，在達(dá)到傳統(tǒng)文化教育目的的同時(shí)，也給學(xué)生提供了鍛煉專(zhuān)業(yè)技能的平臺(tái)。

3.4 與暑期社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，加大宣傳力度，擴(kuò)大影響范圍

暑期社會(huì)實(shí)踐的主要優(yōu)勢(shì)在于，活動(dòng)在假期舉行，學(xué)生有充足的時(shí)間去調(diào)查研究。筆者曾在2013年組織以“傳統(tǒng)文化尋訪(fǎng)”為專(zhuān)題的暑期社會(huì)實(shí)踐小組，組織6名同學(xué)奔赴貴州安順平壩縣天龍鎮(zhèn)，探訪(fǎng)具有六百多年歷史的屯堡文化。經(jīng)過(guò)為期一周的實(shí)地走訪(fǎng)、采訪(fǎng)調(diào)查，最終形成視頻、報(bào)告等成果，開(kāi)學(xué)后進(jìn)行成果展示，收到了極佳的效果。并且在實(shí)地走訪(fǎng)過(guò)程中，通過(guò)微博、微信等新媒體的實(shí)時(shí)報(bào)道，極大的擴(kuò)大了受眾范圍。筆者也被評(píng)為校級(jí)暑期社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀指導(dǎo)教師。本年度的暑期社會(huì)實(shí)踐，筆者將繼續(xù)組隊(duì)赴河南進(jìn)行國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查尋訪(fǎng)，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生報(bào)名極其踴躍。由此可以看出，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在藝術(shù)類(lèi)學(xué)生群體中的影響范圍，也可以使傳統(tǒng)文化教育收到事半功倍的效果。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色。”在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國(guó)際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國(guó)優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國(guó)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國(guó)設(shè)計(jì)也將會(huì)開(kāi)始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國(guó)制造”，走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問(wèn)題

在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類(lèi)教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開(kāi)始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說(shuō)沒(méi)有形成符合當(dāng)代國(guó)情，經(jīng)過(guò)自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來(lái)，我國(guó)遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來(lái)的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)爆炸式擴(kuò)招，其中此類(lèi)高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說(shuō)明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專(zhuān)業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說(shuō)比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略

而在如此問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無(wú)疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開(kāi)，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開(kāi)設(shè)《中國(guó)藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開(kāi)始再到中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技，樹(shù)立他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)，正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專(zhuān)業(yè)的《園冶》、《天工開(kāi)物》等課程。在此期間同樣可以開(kāi)設(shè)一些選修課為輔，如《中國(guó)古代禮儀文化》、《中國(guó)歷史文選》、《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽(tīng)目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類(lèi)高校的專(zhuān)業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門(mén)課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專(zhuān)業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來(lái)，在開(kāi)設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過(guò)讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（三）組織民間實(shí)習(xí)

上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開(kāi)展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類(lèi)，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃。“采風(fēng)”、“寫(xiě)生”是藝術(shù)類(lèi)高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫(xiě)生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國(guó)五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫(xiě)生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵(lì)院校開(kāi)設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開(kāi)展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國(guó)傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。