序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人生觀的思考范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 人生觀 人生觀教育 現(xiàn)狀與對策

大學(xué)生是祖國的希望和未來，作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，其能否樹立起正確的人生觀，直接關(guān)系到國家的興衰成敗、民族的未來。因此如何加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生人生觀教育是教育工作者面臨的新的課題。

一、什么是人生觀

人生在世，每個人都有自己的人生觀，區(qū)別在于是正確的科學(xué)的人生觀，還是錯誤享樂主義的人生觀。

正確科學(xué)的人生觀是指對人生的根本態(tài)度和看法，包括對人生價值、目的和意義的基本看法和態(tài)度。它不僅決定著一個人對周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為和活動的方向。樹立正確的人生觀，就能夠識大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠確立崇高的理想，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，實(shí)現(xiàn)自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。

實(shí)際上，樹立正確的人生觀，也是人們的一種信念，是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo)。只有樹立正確的人生價值觀，把個人前途和祖國命運(yùn)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。

二、大學(xué)生人生觀現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)生的人生觀雖存在著一定的矛盾，但其主流是好的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益和分配方式多樣化、全球化背景下西方政治文化思潮和價值觀的滲透和沖擊、網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響、大學(xué)生個性心理尚未成熟，致使大學(xué)生的人生觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢。少數(shù)大學(xué)生的個人主義思想仍然嚴(yán)重存在，為人民服務(wù)的思想淡薄。

1.對待人生的態(tài)度。

大多數(shù)學(xué)生對于人生的態(tài)度是積極向上的，他們把為國家社會作出貢獻(xiàn)的大小及個人社會價值的體現(xiàn)作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，但是一些西方社會低級、庸俗的文化意識和錯誤的社會風(fēng)氣必然波及到我國大學(xué)校園，對青年學(xué)生產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響，致使學(xué)生中存在著實(shí)用主義、利己主義、功利主義和享樂主義等傾向，他們?nèi)松非笾校貙?shí)惠輕理想追求、重利益輕奉獻(xiàn)、重個人主義輕集體主義、重知識才能輕道德品質(zhì)，人生價值觀呈現(xiàn)出“功利化”、“多元化”的不良苗頭。

2.對待金錢的看法。

南開大學(xué)政府管理學(xué)院杜林致教授最新調(diào)查發(fā)現(xiàn)：中國大學(xué)生總體上對金錢持積極、認(rèn)可的態(tài)度，但不把金錢視為成功的標(biāo)志，并且認(rèn)同合理理財，積極投資、愿意參與慈善捐款。即便如此，2008年人民網(wǎng)針對中國大學(xué)生金錢觀調(diào)查結(jié)果顯示，有三成的大學(xué)生是拜金主義者。學(xué)生中跟風(fēng)攀比現(xiàn)象呈抬頭趨勢，日常生活里比誰的衣服是名牌，誰的化妝品高級，誰的手機(jī)最潮……加上一些社會輿論的錯誤導(dǎo)向，社會陰暗面的過分渲染都導(dǎo)致了大學(xué)生不安分的消費(fèi)心理，產(chǎn)生許多消費(fèi)誤區(qū)。校園里一度流行著“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲Α薄ⅰ罢夜ぷ骺村X途”等口頭禪。因此，專家呼吁，隨著社會發(fā)展，大學(xué)生“金錢觀”和理財意識需要科學(xué)引導(dǎo)。對金錢的過分看重會導(dǎo)致其心理壓力過大、急功近利、思想偏激。

3.對待職業(yè)的選擇。

在我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入“大眾化”的今天，隨著大學(xué)生人數(shù)的不斷增加，就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻，就業(yè)競爭越來越激烈。就業(yè)難已經(jīng)成為全社會普遍關(guān)注的熱門話題。大多數(shù)學(xué)生都能放下“天之驕子”的光環(huán)，勇敢地面對競爭，擺正位置，調(diào)整心態(tài)，甚至未雨綢繆，提前做好職業(yè)規(guī)劃，有針對性地進(jìn)行知識儲備和社會實(shí)踐。可是令人擔(dān)憂的是，仍有一部分學(xué)生在擇業(yè)時過于注重物質(zhì)利益而淡化了社會責(zé)任，忽視了社會需求，對自己缺乏正確的認(rèn)識和評價，甚至寄希望于社會關(guān)系上，認(rèn)為“拉關(guān)系、走后門”是找工作的捷徑。這些觀念如果得不到及時的引導(dǎo)，對大學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)就會產(chǎn)生負(fù)面的影響。

三、加強(qiáng)大學(xué)生正確人生觀教育的對策

大學(xué)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所，大學(xué)生也正處于價值觀形成和完善的重要時期。在這個小小的社會，他們已經(jīng)初步形成了自己的社會價值觀，具有一定的認(rèn)知和判斷能力。我們無法消除各類消極因素給學(xué)生帶來的負(fù)面影響，但是可以引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識社會環(huán)境，消除急功近利的思想，抵制腐朽沒落的道德觀、金錢觀，提高學(xué)生的抗誘惑能力，把一些不良思潮的影響消滅在萌芽狀態(tài)，使學(xué)生們對自己有較準(zhǔn)確的定位，加強(qiáng)對環(huán)境的適應(yīng)能力，明確努力學(xué)習(xí)的目標(biāo)，保持積極向上的精神狀態(tài)，理性地面對各種失敗，增強(qiáng)抗挫、抗壓能力，努力提高前進(jìn)的動力。

1.加強(qiáng)自我管理。

人生觀教育是一項(xiàng)復(fù)雜的心理塑造工作，需要健康環(huán)境的熏陶和良師益友的引導(dǎo)。

大學(xué)生在蛻變過程中，應(yīng)從本校和自己的實(shí)際情況出發(fā)，加強(qiáng)自我管理、自我學(xué)習(xí)、自我約束，克服自身的缺點(diǎn)和不足，認(rèn)真學(xué)好理論和思想品德課的同時，主動選修一些人文社會科學(xué)方面的課程，抵制各種錯誤思想的侵蝕，立場堅定；吸取前人的優(yōu)秀思想，豐富自己的文化內(nèi)涵；積極參加各種形式的校園文化活動和社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)自己健全的心理、良好的性格、高雅的情趣和追求真善美的精神，樹立健康人生觀。

2.加強(qiáng)家庭教育。

家庭教育在整個教育體系中占有舉足輕重的地位。南北朝時的著名文學(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》的開篇就闡明了家庭教育對子女的重要作用：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”由此可見，父母在子女的教育中有著得天獨(dú)厚的作用。進(jìn)入大學(xué)的青年學(xué)生雖然意識漸趨成熟，不再迷信父母的權(quán)威，希望通過民主平等的方式與父母進(jìn)行溝通和交流，解決自己所要面臨的職業(yè)選擇、社會交往、愛情婚戀、人生發(fā)展等重大問題，但由于他們正處于青春期，社會生活經(jīng)驗(yàn)不足，在經(jīng)濟(jì)上和情感上對家庭還有很大的依賴性，家庭的支持和幫助仍然是他們健康成長不可或缺的因素。因此，家庭教育對大學(xué)生仍起著非常重要的作用。而作為開放式教育的高校，主要是宏觀上的指導(dǎo)，無論是課任老師還是輔導(dǎo)員都不可能經(jīng)常對每位學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，心理變化關(guān)心到位。家長更應(yīng)積極配合學(xué)校，經(jīng)常提醒孩子在學(xué)會自理的同時更要不斷提高自身的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀。

3.加強(qiáng)學(xué)校教育。

在大學(xué)的德育工作中，人生觀教育一直是常抓不懈的一項(xiàng)重要任務(wù)。從當(dāng)前大學(xué)生人生觀念的現(xiàn)狀中我們不難看出青年學(xué)生的人生觀基本是端正的。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的大學(xué)校園，一方面要重視提高學(xué)生的專業(yè)技能，另一方面更要發(fā)揮好主平臺的作用，積極探索人生觀教育的有效途徑，加強(qiáng)理論教育，開展實(shí)踐活動和典范教育，營造良好和諧的校園人文環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，使大學(xué)生在人生觀教育中認(rèn)識人生，感悟人生，并且從中受到教育。就高等院校而言，應(yīng)該始終堅守社會主義的核心價值，成為社會倫理的向?qū)А⑷祟惲贾臒羲浞职l(fā)揮對青年學(xué)生的引領(lǐng)、示范和陶冶作用。

4.加強(qiáng)社會輿論導(dǎo)向，校內(nèi)校外雙結(jié)合。

大學(xué)生的人生觀教育是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，要完成這項(xiàng)任務(wù)，不僅需要依靠大學(xué)生自身、學(xué)校和家庭的教育，而且需要調(diào)動全社會的力量。社會各界和大眾傳媒都有責(zé)任為大學(xué)生人生觀教育出一份力。青年大學(xué)生是一個敏感的社會群體，他們接受各方面的文化影響比其他階層多，社會大環(huán)境會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。只有社會、家庭、學(xué)校三方共同努力，大學(xué)生教育的整體構(gòu)架才能平衡，才能進(jìn)一步推動和促進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的發(fā)展。

“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。作為國家的儲備人才，中間力量的大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)社會責(zé)任感、民族自尊心及成才使命感，立足現(xiàn)實(shí)，從大局出發(fā)，把個人的理想、自身價值的實(shí)現(xiàn)與國家的利益、社會主義事業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來，樹立崇高的理想信念和正確的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

［1］何士青，夏嵐.對大學(xué)生人生價值觀的調(diào)查與分析.學(xué)校思想教育CNKI:SUN:XXDJ.0.1994-03-002.

［2］左云，陳冰俐，烏進(jìn)高娃.樹立大學(xué)生正確的人生觀.

［3］論當(dāng)代大學(xué)生人生觀教育的對策.論文匯.

篇(2)

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文教學(xué)大學(xué)生人生觀

大學(xué)語文作為高等院校非中文專業(yè)的一門必修課，開設(shè)的目的是繼續(xù)培養(yǎng)和提高學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、理解、欣賞和表達(dá)能力，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的思想境界、審美能力和人文素養(yǎng)。大學(xué)生作為活躍而富于創(chuàng)新的高智力群體，他們有極其敏銳的感受力，其人生觀極易受社會環(huán)境變遷的影響。而筆者所在校作為師范類院校，畢業(yè)生的主要就業(yè)崗位是農(nóng)村中小學(xué)，他們的人生觀會影響到他們未來學(xué)生的人生觀，因此在大學(xué)語文課堂上有意識地培養(yǎng)學(xué)生的人生觀是十分必要的。

一、大學(xué)語文課堂強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的可行性

1.大學(xué)生思維活躍，接受能力強(qiáng)

大學(xué)時期是一個人人生觀、價值觀初步形成的時期，而大學(xué)生又是一群青春年少、充滿朝氣和活力的群體，他們思維活躍，接受能力強(qiáng)，明辨是非的能力較強(qiáng)，同時，相對來講受到社會上各種不良思想的影響也較小，因此強(qiáng)化大學(xué)生人生觀培養(yǎng)是相對容易的。

2.大學(xué)語文課程容量大，內(nèi)涵豐富

大學(xué)語文教程中所選篇目都是古今中外的名篇，它不僅蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)、文化知識，更蘊(yùn)藏著中華民族千年積淀的民族精神，而正是這些寶貴的、可歌可泣的民族精神，才使得我們的民族一直屹立于世界強(qiáng)盛民族之林。對于當(dāng)今的大學(xué)生而言，不僅要學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念和技術(shù)，更重要的是要繼承和光大中華民族之魂，而大學(xué)語文課程就是一個展示民族之魂的平臺，需要我們不斷地品味、不斷地發(fā)掘。

二、大學(xué)語文教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的對策

近年來，我們一直將大學(xué)語文課堂作為強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的一個平臺，積極探索培養(yǎng)途徑，受到了學(xué)生們普遍的好評，我們的主要做法是：

1.將作者簡介換成作者介紹

在初高中語文教學(xué)中，通常都是作者簡介，老師僅僅簡單介紹一下作者的情況，學(xué)生對于作家情況的了解非常有限，當(dāng)然這主要是由于教學(xué)對象及教學(xué)目的差異導(dǎo)致的。但是在大學(xué)語文課程上，如果僅僅是作者簡介，顯然是不夠的，尤其在培養(yǎng)學(xué)生人生觀、價值觀方面作用不大。如果換成作者介紹，通過講述作者做人做事、人生經(jīng)歷、作品思想，尤其是涉及到儒家、道家、佛家經(jīng)典時結(jié)合著作者人生經(jīng)歷和作品介紹，就能引起學(xué)生對人生的思考，從而為構(gòu)建自己正確的人生觀做好鋪墊。比如講授《項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)選）內(nèi)容時，筆者詳細(xì)介紹司馬遷的人生經(jīng)歷，司馬遷一生坎坷，但是他信念堅定，忍辱負(fù)重，坦然面對人生，發(fā)奮著書，終成千古名著《史記》，他留給后世的不僅是一部歷史著作，更是精神巨著。我校的學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，家境困難，交不起學(xué)費(fèi)的學(xué)生很多，有些學(xué)生常常自暴自棄，整天沉湎于網(wǎng)吧，不思進(jìn)取，聽了司馬遷的經(jīng)歷之后，學(xué)生感同身受，自己的那點(diǎn)曲折和司馬遷的人生經(jīng)歷相比，那算得了什么。當(dāng)然這樣的例子在大學(xué)語文中屢見不鮮，其他如屈原、蘇軾、史鐵生等等，可以說每一個作者的人生經(jīng)歷都是一部培養(yǎng)學(xué)生人生觀的好教材。

2.借助文章內(nèi)容的講解

大學(xué)語文內(nèi)容豐富，體裁多樣，里面展現(xiàn)的人物形象、寫作手法多種多樣，通過這些多樣性展現(xiàn)出不同的人物形象，這也是進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的良好途徑。比如在講授《項(xiàng)羽本紀(jì)》時，著力講述項(xiàng)羽這一富有爭議的人物形象，項(xiàng)羽臨危不懼、敢于擔(dān)當(dāng)、勇往直前、重情重義的男子漢氣概正是新時代大學(xué)生需要追求的人生觀，而不是一味地以成敗論英雄，正如李清照所寫的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。講授汪曾祺先生的《釣魚的醫(yī)生》一文時，刻意強(qiáng)化王淡人形象：生活清貧，滿足于“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花”的日子，卻在窮苦人家無錢時免費(fèi)治病，發(fā)大水時冒著生命危險到處救人，這種樸實(shí)善良的勞動人民的形象和當(dāng)下一切向錢看的價值觀念形成鮮明的對比，但這恰恰是我們民族的寶貴財富。再比如介紹鄭板橋《范縣署中寄舍弟墨第四書》時，重點(diǎn)講述了鄭板橋的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)重要、農(nóng)民辛苦、農(nóng)村艱難這一現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀其實(shí)早在鄭板橋的信中就得以體現(xiàn)，這一點(diǎn)對于我校的絕大多數(shù)學(xué)生來說是深有體會的。通過這樣的講解，學(xué)生將會更加認(rèn)識到父母的艱辛和自己身上所肩負(fù)的重任，從而更加刻苦學(xué)習(xí)。

3.師生互動強(qiáng)化認(rèn)識

通常在介紹完一個單元后，我們總要留出一定的時間，師生相互討論，尤其是給學(xué)生發(fā)言包括辯論的機(jī)會。學(xué)生結(jié)合自己的生活、學(xué)識、求學(xué)經(jīng)歷及自己的一些思考談?wù)撟约旱膶W(xué)習(xí)心得，盡管有時爭得面紅耳赤，但是這不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，更重要的是通過集思廣益，有助于學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。

4.充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢

我校歷來十分重視大學(xué)語文教學(xué)，為大學(xué)語文教學(xué)提供了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)環(huán)境。因此我們充分利用多種媒介，不光是教師書面的講解，在必要時選擇一些合適的視頻及其它音像資料，讓學(xué)生直觀感受，避免了枯燥的說教。此外我們還給學(xué)生推薦一些學(xué)習(xí)網(wǎng)站及課外學(xué)習(xí)資料，以加深認(rèn)識。

篇(3)

關(guān)鍵詞：楊賢江；青年人生觀教育思想；啟示

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)08－0003－02

一、楊賢江的青年人生觀教育思想

楊賢江(1895―1931)是我國現(xiàn)代教育史上著名的教育家。他的青年人生觀教育思想深刻、淵博、切實(shí)、全面。指導(dǎo)青年樹立正確的人生觀是楊賢年教育思想的核心，是他教育理論的精華所在。楊賢江認(rèn)為，人生觀乃是“對人生的一種見解，即對于人生的意義和價值的一種看法”［1］。青年人“對于人生問題，總該有個確定的觀念。因?yàn)槿说纳钜幸饬x、有價值，必得定個人生觀，不然，一天天地過活，還不知道忙個什么，豈不可笑”［2］。正是基于這種認(rèn)識，他對青年人生觀問題深入地進(jìn)行了研究。

(一)主張建立“發(fā)達(dá)生長”的、現(xiàn)實(shí)的人生觀

楊賢江認(rèn)為，青年的人生觀應(yīng)是“發(fā)達(dá)生長”的、現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)步的。他說：“照人生二字的意義來講，已很可以明白：一、人是一種動物，就是人是應(yīng)該活動的，不動便是泥菩薩；二、人是一種生物，有求生的欲望，向生的一條路上走，去想生的方法；三、人是進(jìn)步的，這是人的重要條件，如單是活動一生，不知求進(jìn)步，那與一般動物無別了，所謂‘人為萬物之靈’，就全在能求進(jìn)步這一點(diǎn)。不但進(jìn)步，還須革新。這樣論來，人是活動的、求生的、進(jìn)步的；青年的人生觀就該依據(jù)這一條件去努力――發(fā)達(dá)生長，永遠(yuǎn)保持著這種青年的精神。”［3］從這一表述中，可見他所謂的人生觀是對人生的一種見解，是對“人類”的把握。“人是進(jìn)步的”道出了人類發(fā)展的規(guī)律。這還不是人生觀，而是確立人生觀的依據(jù)。要想確立正確的、現(xiàn)實(shí)的人生觀，青年還要對自己所處的社會和自己在社會中的角色有充分的了解，并據(jù)此來確定自己的人生觀。楊賢江具體指出，確立人生觀必須“從青年的需要、現(xiàn)代的趨勢和中國的現(xiàn)狀這三方面來研究考慮”［1］。人類總是不斷地推陳出新，勇于進(jìn)步。作為人類一分子的青年，自然和全體人類一樣要進(jìn)步、要發(fā)展，但青年自有青年的特殊性，他要承上啟下，繼往開來，所以他們在樹立人生觀過程中更需要面對現(xiàn)實(shí)。

(二)確立改造社會的人生目的

楊賢江認(rèn)為，確立正確的社會意識和革命的人生觀，是青年一代的頭等大事。他明確指出，青年的“人生目的，在于對全體人類有貢獻(xiàn)，來促進(jìn)人生的幸福”［2］。“為社會謀福利――從事改造社會、建設(shè)國家的革命事業(yè)，定為今日中國青年該定的大志”［4］。在這里，楊賢江把青年人生觀中的核心――人生目的與人類、社會聯(lián)系起來。為什么以此做為人生目的呢?這是由人生價值觀決定的，人生的價值就在于個體能夠?qū)τ谀闵畹氖澜缱鳇c(diǎn)什么，留點(diǎn)什么，而這“做一點(diǎn)”、“留一點(diǎn)”對個體來說就要貢獻(xiàn)。這樣，就從總的目標(biāo)上廓清了青年的人生目的――對人類有所貢獻(xiàn)。但這畢竟是一個非常大而空泛的自標(biāo)，它雖正確，卻不著邊際，難以實(shí)行。要具體實(shí)行，切入點(diǎn)就是“改造社會”，也就是說，要大處著眼――“對于全體人類有貢獻(xiàn)”，小處著手――“從事改造社會、建設(shè)國家的革命事業(yè)”。楊賢江不僅把“改造社會”看做是一個具體的行動方略，而且看做是人生的目的。

(三)指出樹立正確人生觀的途徑和方法

1.學(xué)習(xí)和研究“新興社會科學(xué)”――。“五四”之后，的傳播在當(dāng)時的思想界是件大事。楊賢江在他所編的《學(xué)生雜志》上發(fā)表大量的論述革命人生觀與社會改造的論文、短評，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《馬克思學(xué)說概要》、《資本論入門》等社會科學(xué)著作，號召青年走馬克思、列寧所指引的路。他指出：“新興社會科學(xué)是革命理論上的武器，是社會改造的意識上的準(zhǔn)備。”［5］的革命理論正是指導(dǎo)青年樹立“革命的”人生觀，完成“改造社會”的人生目的的銳利武器。

2.投身于社會實(shí)踐。楊賢江認(rèn)為，要使青年樹立正確的人生觀，必須教育青年投身于社會實(shí)踐。他總結(jié)了“五四”學(xué)生救國運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)后指出，“救國的事業(yè)決不是我們學(xué)生所能獨(dú)干的，乃必須使全國被壓迫的民眾，都聯(lián)合起來才行，所以我們又須向民眾中間去活動”［6］。到民間去，就是到實(shí)踐中去，這是每個具有正確的人生目的的青年樹立正確人生觀的途徑，也是對青年的人生目的、人生品質(zhì)的一種認(rèn)可和檢驗(yàn)。

二、楊賢江的青年人生觀教育思想的啟示

(一)從實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建動態(tài)發(fā)展的人生觀教育的觀念和內(nèi)容

楊賢江提出的確立“發(fā)達(dá)生長”的、觀實(shí)的、進(jìn)步的人生觀，就是把青年人生觀的形成看做了一個動態(tài)的發(fā)展過程。所以，探討當(dāng)代大學(xué)生人生觀的形成這一問題，要從社會學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科出發(fā)去分析影響大學(xué)生人生觀的主客觀因素，從而構(gòu)建動態(tài)的人生觀教育內(nèi)容。

1．社會的發(fā)展，要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”也就是說，人是社會的人，大到人生觀，小到行為習(xí)慣，都是隨社會的變化而變化的。我國現(xiàn)階段多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，外來文化帶來的各種價值觀念，高等教育實(shí)行的繳費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè)的管理制度，構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境，成為大學(xué)生人生觀的價值坐標(biāo)和奮斗取向。與此相適應(yīng)，大學(xué)生的人生觀教育的觀念也要與時俱進(jìn)，教育者不應(yīng)再是高高在上，不再是“我揮手，你前進(jìn)”，而應(yīng)是變導(dǎo)師為助手，變指引為幫助。光有觀念上的改變還不夠，人生觀教育的內(nèi)容也要隨之改變，不僅要有人生目的、人生理想、人生需要等基本內(nèi)容，還要追隨時代，貼近實(shí)際，把榮辱觀、就業(yè)觀、戀愛觀、網(wǎng)絡(luò)觀、社會發(fā)展觀等納入人生觀教育的范疇。這樣的人生觀才是“發(fā)達(dá)生長”的、觀實(shí)的和進(jìn)步的；這樣的人生觀教育的觀念和內(nèi)容，才是與時俱進(jìn)的。

2．價值觀念的轉(zhuǎn)變，要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展

當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放環(huán)境中長大的一代，他們生活在社會轉(zhuǎn)型期和市場經(jīng)濟(jì)的條件下，他們在人生觀這一問題上，既視野開闊，又注重現(xiàn)實(shí)。我們不能簡單地認(rèn)為他們關(guān)注學(xué)歷學(xué)位、外語和計算機(jī)等級考試、談戀愛、打工賺錢等現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題，就說他們的人生觀很實(shí)用、只關(guān)心眼前問題。關(guān)心這些并沒有什么不對，關(guān)鍵是教育者要隨著時代的變化、價值觀念的轉(zhuǎn)變，調(diào)整大學(xué)生的人生觀教育的內(nèi)容和終極指向。正是因?yàn)檫@樣，在進(jìn)行人生觀教育時，既要引導(dǎo)大學(xué)生樹立為國家繁榮富強(qiáng)而奮斗的人生價值，又要考慮大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，引導(dǎo)他們在發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自身價值的同時為國家、社會做貢獻(xiàn)。

(二)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立為社會發(fā)展服務(wù)的人生目的

楊賢江人生觀教育體系中的人生目的是“改造社會”，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣確立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目的呢?

1．大學(xué)生的人生目的，只有在為社會的服務(wù)中才能實(shí)現(xiàn)

楊賢江認(rèn)為，青年的人生目的在于“改造社會”。青年只有融入社會，服務(wù)人群，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，這是在五四時期就已解決的問題。但不同的歷史時期，青年的期待不一樣，社會對他們的要求也不一樣。當(dāng)代大學(xué)生作為高素質(zhì)的勞動者，是我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家的主力軍。當(dāng)代大學(xué)生只有把自己的人生目的和社會進(jìn)步聯(lián)系在一起，在現(xiàn)代化建設(shè)中建功立業(yè)，才是實(shí)現(xiàn)自己人生目的的必由之路。任何美妙的人生設(shè)計，不符合社會發(fā)展的趨勢，最后也只能是鏡花水月。愛因斯坦說過，“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么”。一個沒有社會責(zé)任感，不承擔(dān)任何責(zé)任，對社會沒有貢獻(xiàn)的人，也就沒有了價值，人生的目的也無法達(dá)成。

2．社會要為大學(xué)生人生目的的實(shí)現(xiàn)提供平臺和空間

當(dāng)代大學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段，受的是素質(zhì)教育，鼓勵他們張揚(yáng)個性，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會提倡以人為本、尊重個人的權(quán)利和選擇的原則。這樣的教育基礎(chǔ)和社會環(huán)境，必然會在他們?nèi)松康牡倪x擇上有所折射和體現(xiàn)。有人認(rèn)為，當(dāng)代某些大學(xué)生的人生觀出現(xiàn)了理想主義淡化、功利主義趨濃的傾向，特別是個別學(xué)生追求自我設(shè)計、自我發(fā)展，對國家缺少責(zé)任感、對集體缺少熱情。究其根源是由于過去我們的人生觀教育把人生目的設(shè)計得過于高遠(yuǎn)和虛空，所以某些“淡化”和“趨濃”，是對過去教育偏頗的一種矯正，是回歸現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)。寬容、多元的社會如果只有一元的標(biāo)準(zhǔn)，那是不應(yīng)該的，社會應(yīng)該為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目的營造更加寬容的氣氛和更廣闊的空間。

（三）青年人生觀教育的方法應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)

楊賢江為當(dāng)時的青年開出的確立正確人生觀的方法――到民間去，今天看來似乎很簡單。但須知，那是在五四以后，到民間去正是傳播新文化、實(shí)現(xiàn)青年人生價值最有效的途徑。當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生觀，光靠傳授人生觀知識的課堂教學(xué)是不行的，還要有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動。人生觀是人生實(shí)踐的反應(yīng)，大學(xué)課堂傳授的人生觀知識，是人類積累下來的理論形態(tài)的知識，隨著時間的推移，有些內(nèi)容要繼承，有些要揚(yáng)棄。即使這些關(guān)于人生觀的知識是新鮮而切合實(shí)際的，人生觀也不是光靠知識的傳播和積累就能形成的，它是一個知、情、意、行相統(tǒng)一的完整過程，大學(xué)生的人生觀教育必須突出校內(nèi)外的學(xué)習(xí)、調(diào)查、服務(wù)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，使學(xué)生的理性認(rèn)識與感性認(rèn)識有機(jī)統(tǒng)一起來。學(xué)生只有在研究、參與社會實(shí)踐的過程中，人生觀才能形成和鞏固。這既包括認(rèn)識現(xiàn)實(shí)和探求新的思想的方法，又包括使這些認(rèn)識和思想得到運(yùn)用和驗(yàn)證的途徑［7］。長期以來，我們的人生觀教育內(nèi)容比較空，人生榜樣的宣傳模式化，“高、大、全”的極端拔高傾向十分明顯，讓學(xué)生可望而不可及。所以大學(xué)生的人生觀教育在更新知識的同時，要投身實(shí)踐，讓學(xué)生感覺到人生觀教育不是空對空，而是自己成長、成熟道路上的助手和朋友，不可或缺。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊賢江.我對人生觀的見解［J］．學(xué)生雜志，1924：13(3)．

［2］楊賢江.論個人改造［J］.學(xué)生雜志，1920：7(5)．

［3］楊賢江教育文集：青年問題［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1982.

［4］楊賢江教育文集：中國青年之?dāng)常跰］.北京：教育科學(xué)出版社1982.

［5］楊賢江.新教育大綱［M］.北京：人民教育出版社1961：149.

篇(4)

關(guān)鍵詞：人本主義；初中；德育；滲透

初中階段作為學(xué)生身體成長以及思想發(fā)展的重要階段，對學(xué)生養(yǎng)成良好的世界觀、人生觀和價值觀，甚至對于今后的成長發(fā)展都有非常重要的意義。人文教育在初中德育中的滲透，不僅可以促進(jìn)學(xué)生的成長發(fā)展，而且還有利于學(xué)生的綜合、全面、可持續(xù)發(fā)展。因此，必須要加強(qiáng)人本主義在德育中的滲透，并采取積極有效的措施，不斷提高學(xué)生的德育水平。

一、人文教育的內(nèi)涵

所謂的人文教育，主要指的是受教育者在經(jīng)過教育者的人性化教育之后，其境界逐漸地提升，并且有助于實(shí)現(xiàn)相關(guān)社會價值教育以及人格塑造力量的教育，其本質(zhì)與人性教育相同。同時，對所有受教育者進(jìn)行人文主義精神的培養(yǎng)是其核心的最終體現(xiàn)。一般而言，人文教育所蘊(yùn)含精神的培養(yǎng)主要從以下兩個方面體現(xiàn)。一方面，人文精神的培養(yǎng)離不開優(yōu)秀文化、高雅文化、廣博知識文化以及豐富人生經(jīng)驗(yàn)的熏陶和滋養(yǎng)；另一方面，人本教育的本質(zhì)是教會學(xué)生如何做人、如何與他人和社會和諧相處，因此，教育者要從根本上加強(qiáng)對人文教育的重視和理解。

二、在初中德育過程中引進(jìn)人文主義的重要意義

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得當(dāng)前的物質(zhì)生活越來越豐富，同時物質(zhì)生活也開始趨向復(fù)雜化發(fā)展。一方面，在當(dāng)前豐富的物質(zhì)生活中，拜金主義、享樂主義以及物質(zhì)主義等不良思想開始逐漸顯現(xiàn)出來，這些對于心智等各方面還未發(fā)展成熟的青少年來講無疑是巨大的誘惑。另一方面，青少年是成長發(fā)展的關(guān)鍵時期，正確價值觀教育以及人文情懷對于他們的成長和發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。然而，人文教育在德育中的不斷滲透，將有助于德育效果的完美實(shí)現(xiàn)，并且通過人文主義的精神教育，還可以加強(qiáng)學(xué)生對情感交流教育的重視，從而有助于實(shí)現(xiàn)師生之間的良好互動。

三、人文教育在初中德育中的良好滲透

（一）以人為本的德育理念

堅持以人為本的德育理念是進(jìn)行人文主義教育的顯著體現(xiàn)。第一，在初中德育過程中，教師要根據(jù)每個學(xué)生的實(shí)際性格特點(diǎn)來制定好相應(yīng)的教育對策，同時根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)有針對性地對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和輔導(dǎo)，站在學(xué)生的角度進(jìn)行問題的考慮，并且做到真正意義上的以學(xué)生文本。第二，對于學(xué)生習(xí)慣性的不完成課后作業(yè)的現(xiàn)象，要改變過去對初中生一貫性打壓懲罰的方式，轉(zhuǎn)而耐心與學(xué)生交談，了解學(xué)生不交作業(yè)的真實(shí)原因，從而幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)上甚至生活中的問題，從真正意義上做到具體問題具體分析，從而有助于實(shí)現(xiàn)教育的真正目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

（二）加強(qiáng)學(xué)生對世界觀、人生觀以及價值觀的教育

世界觀、人生觀以及價值觀，對于幫助學(xué)生樹立正確的思想，從真正意義上認(rèn)識和理解人生的深刻內(nèi)涵具有非常重要的作用，因此，一定要加強(qiáng)學(xué)生對世界觀、人生觀以及價值觀的教育。在對初中生進(jìn)行德育的過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下比較熱門的時事新聞進(jìn)行討論，讓學(xué)生進(jìn)行自我的價值判斷并發(fā)表自己的看法，引發(fā)學(xué)生對社會問題以及與人相處的思考，進(jìn)而有助于初中生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，對養(yǎng)成正確的道德和法律意識也具有非常重要的意義。

（三）充分將人文教育滲透到實(shí)踐活動中

1.將人文主義的精神教育滲透到初中生的各門學(xué)科中，從而可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生科學(xué)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的完美結(jié)合。在課程講解的過程中通過引用一些名人名言名事，比如，愛迪生發(fā)明燈泡的故事，可以引導(dǎo)學(xué)生對名人產(chǎn)生一定的崇拜感，啟發(fā)學(xué)生對一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)和具體真理的深度思考，從而很好地將人文主義精神教育貫穿其中，不僅能幫助學(xué)生掌握一定的科學(xué)知識，而且有助于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣。

2.通過實(shí)踐活動中對人文教育的耳濡目染，可以幫助人文教育在實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和發(fā)展。在初中生的德育過程中，通過布置一些與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的小課題，引發(fā)學(xué)生積極思考，并且依靠自己的力量廣泛地收集、整理資料，在進(jìn)行積極探究之后，表達(dá)自己對這個問題的看法。在一定程度上講，學(xué)生探索問題答案的過程，就是人文教育滲透的過程，不僅可以幫助學(xué)生對自己的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)范，并且有助于學(xué)生設(shè)身處地地進(jìn)行思考，從而了解教師的良苦用心，增加對這件事情的記憶程度。

3.不斷地加強(qiáng)愛國主義教育。愛國主義教育作為初中生德育中的重中之重，是培養(yǎng)學(xué)生成為一名優(yōu)秀合格公民的關(guān)鍵。一方面，教師在講述我國悠久歷史文化的過程中，讓學(xué)生明白和理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的深刻內(nèi)涵；另一方面，教師通過講述我國歷史上的偉大發(fā)明，幫助學(xué)生了解偉大發(fā)明背后的艱辛，從而培養(yǎng)學(xué)生對祖國的熱愛。人文教育在初中德育中的滲透，可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的人文品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對祖國、社會生活以及集體的熱愛具有非常重要的意義。

作者:王星彩 單位:廣東省廣州市番禺區(qū)大石中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

一、利用歷史人物評價，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的人生觀

歷史教學(xué)中進(jìn)行科學(xué)的人生觀教育，就是利用歷史資料去教育學(xué)生以歷史上愛國主義英雄和民族英雄為榜樣，學(xué)習(xí)他們的高尚品德和追求真理的精神。例如，南北朝時期著名的唯物主義哲學(xué)家和無神論者范縝，他的《無神論》發(fā)表后，招來許多神學(xué)派學(xué)者的圍攻，當(dāng)朝的統(tǒng)治者也百般地迫害，多次派人去威脅他，但他都不為所動，表現(xiàn)出追求真理不怕犧牲的大無畏精神。在教學(xué)中，我們可以聯(lián)系當(dāng)前有些學(xué)生相信宗教，相信鬼神的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)范縝敢于堅持真理，為了追求真理不怕犧牲的唯物主義精神，教育學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。

在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的積極情感，消除消極情感，還要教育學(xué)生學(xué)習(xí)歷史人物的正確的思想方法。例如，唐代著名的文學(xué)家韓愈，他在學(xué)習(xí)中那種治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，就要引導(dǎo)學(xué)生去吸取，他和著名的詩人賈島的“一字之師”的故事對我們就有很大的啟發(fā)。一個叫賈島的青年，因?yàn)樗伎紗栴}撞到了韓愈的轎上，一問才知道賈島正在思考詩中一個字的用法：月夜、深山、寺廟、一位僧人半夜歸來，立于廟門前，是敲門，還是推門呢。韓愈再三思考，提出用“推”字比較合適，這就是歷史上有名的“推敲”的來歷。學(xué)生通過這些歷史資料的收集和思考，可以很好地培養(yǎng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、利用歷史人物評價，培養(yǎng)學(xué)生唯物主義的世界觀

唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的對立，表現(xiàn)在世界觀上就是唯物主義和唯心主義的對立。在歷史教學(xué)中，一方面，要利用歷史人物的評價去培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族主義情感，另一方面，要教育學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中堅持唯物主義歷史觀，教育學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。

首先，要教會學(xué)生堅持用唯物史觀去評價歷史人物，要學(xué)會用全面的、歷史的觀點(diǎn)去分析問題和看待歷史人物。例如，對歷史上一直有爭議的人物秦始皇的評價，就要用辨證的觀點(diǎn)去一分為二地認(rèn)識。一方面要讓學(xué)生看到他完成統(tǒng)一六國，結(jié)束了戰(zhàn)國時期長期混戰(zhàn)給人民帶來痛苦的局面，建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家，統(tǒng)一了貨幣，統(tǒng)一了車道，順應(yīng)了時代的潮流，客觀上反映了廣大人民群眾結(jié)束戰(zhàn)爭的愿望。另一方面，也要教育學(xué)生看到秦始皇在長平之戰(zhàn)中坑殺四十萬將卒的罪行令人發(fā)指，以連坐形式推行的嚴(yán)刑酷法泯滅了人性，焚書坑儒導(dǎo)致了中國文化的大倒退，這些都是學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到的。

篇(6)

關(guān)鍵詞：學(xué)困生人生觀引導(dǎo)教育

青少年時期是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。處于這一時期的中學(xué)生，其人格頗具可塑性，然而現(xiàn)代社會信息技術(shù)飛速發(fā)展，各種信息膨脹泛濫，中學(xué)生中的學(xué)困生，辨別是非善惡能力較弱，極易受到污染，形成錯誤甚至扭曲的人生觀、價值觀。加之目前中國社會家庭結(jié)構(gòu)以子女為中心，長輩寵愛有加，難免疏于對孩子良好人格養(yǎng)成的引導(dǎo)和規(guī)范，使其自主能力、適應(yīng)能力、責(zé)任意識、進(jìn)取意識、感恩意識、關(guān)心他人、吃苦耐勞、抗挫折能力等諸多方面存在人格缺陷，不能以辯證的態(tài)度正確認(rèn)識自己和他人，不能形成正確的價值取向和價值追求。因此，立足青少年成長規(guī)律，探索并有效開展學(xué)困生人生觀和價值觀教育，走出一條對學(xué)生終身發(fā)展有益的健康人格教育培養(yǎng)之路十分必要。

學(xué)困生是教育對象中的一個特殊群體，他們受到多方面影響，或多或少地存在厭學(xué)、人際關(guān)系淡漠、自私等心理問題。而心理問題的根本解決途徑是樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。下面我就如何引導(dǎo)學(xué)困生樹立正確的人生觀和價值觀的有效策略試談如下幾點(diǎn)：。

一、：緊抓教育契機(jī)，做好德育工作的引導(dǎo)和教育

人格的變化是人的內(nèi)心世界的變化。對學(xué)困生進(jìn)行人生觀和價值觀教育，非走近學(xué)生的內(nèi)心世界不能收到良好的效果。要堅持聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生全面地辯證地看待社會和人生，克服片面性，疏通阻礙學(xué)生形成正確人生觀和價值觀的關(guān)節(jié)。只要注意德育工作的引導(dǎo)和教育，不同的教育契機(jī)、不同的教育方式最終都能殊途同歸，落在塑造學(xué)生的健康人格的目標(biāo)上。

有一天，一位學(xué)困生我問這樣一個問題：“老師，現(xiàn)在的社會好不好？”我反問他“你說好還是不好？”學(xué)生說：“按理說社會主義好，但是您看那些不正之風(fēng)，有的當(dāng)官的拼命撈錢，有的給自己的親屬子女安排好的工作，有的利用職權(quán)壓制老百姓等等，您怎么看這些東西？”“你提了一個非常深刻而且有意義的問題，這個問題我們要用一節(jié)班會課，全班同學(xué)一起來討論吧。”班會課上，一位同學(xué)說“目前社會上充斥著坑蒙拐騙，打架斗毆的壞人，我覺得這個社會不好。”另一位同學(xué)馬上反駁“你說的那些壞人不是有我們警察去抓他們嗎？”；“我們學(xué)校都有同學(xué)打架。”“我們的老師會教育那些打架的同學(xué)，有一次三班的劉琦同學(xué)說要打我，麗麗同學(xué)及時跑去告訴老師，所以我覺得這個社會還是好人比較多的。”“經(jīng)常都有人亂扔垃圾。”“每天也有我們同學(xué)把我們的校園打掃得干干凈凈。”大家熱烈地爭論了半節(jié)課，大家慢慢地明白了：我們不能因?yàn)樯鐣嫌袎娜耍驼f所有的人都不好；不要因?yàn)橛欣头裾J(rèn)世界的美麗。同樣的道理，也不能因?yàn)樯鐣嫌胁徽L(fēng)，就說一身正氣的干部不好，就說整個社會不好。社會再向前發(fā)展一萬年，也會洋垃圾，也還會有壞人。問題是我們應(yīng)該讓自己心靈的窗口對準(zhǔn)什么。這常常決定自己心靈世界是陰暗還是晴朗。一個學(xué)生，從早到晚兩只眼睛，總看到垃圾、蒼蠅、打架斗毆、違法亂紀(jì)等。久而久之，他的人生價值觀就收到這些假惡丑臟的東西的影響，于是他牢騷滿腹，自己的內(nèi)心也沒有光明。反過來，一個學(xué)生，他的眼睛看到的是陽光、鮮花、團(tuán)結(jié)友愛、勤奮進(jìn)取、廉潔奉公等，時間長了，他的人生價值觀充滿了催人奮進(jìn)的因素，于是他奮發(fā)向上，樂觀豁達(dá)，自己的內(nèi)心一片有光。通過討論，學(xué)困生們的思想有了極大的改變。

二、對學(xué)困生進(jìn)行必要的人生價值觀教育

由于學(xué)困生對學(xué)習(xí)缺乏明確的計劃目標(biāo)和刻苦鉆研的精神，自我控制能力差，自我約束力弱；學(xué)習(xí)上敷衍了事，對所學(xué)知識一知半解，遇到疑難繞道走，不愿動腦思考，依賴思想嚴(yán)重。如果沒有老師親自督戰(zhàn)，就不會自覺學(xué)習(xí)。他們對學(xué)習(xí)只有被動接受，疲于應(yīng)付，時間一長，導(dǎo)致自主學(xué)習(xí)能動性差，學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)困難也就越來越大。于是產(chǎn)生自卑心理，悲觀失望，缺乏自信，很難獲得教師同學(xué)信任，最后形成破罐破摔，從此一蹶不振。學(xué)習(xí)方法呆板，不會靈活運(yùn)用，結(jié)果是花費(fèi)時間不少、學(xué)習(xí)效率不高、事倍功半；而自己又缺乏相關(guān)的參考資料、工具書，不能釋疑，因此對那些疑難問題就只好束之高閣，結(jié)果問題越積越多，困難也就越來越大，學(xué)習(xí)興趣也就越來越下降，形成惡性循環(huán)，這樣就產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不思進(jìn)取。等等這些，都是由于學(xué)習(xí)方法不當(dāng)造成的。部分同學(xué)對青春期的一些生理現(xiàn)象不能正確認(rèn)識，對異性產(chǎn)生朦朧向往愛慕，思想不單純，精神恍惚，對學(xué)習(xí)提不起興趣，對學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識不足，難于把全部精力投入到學(xué)習(xí)中去，對班級活動、學(xué)校活動甚至家務(wù)事等也概不關(guān)心。甚至還出現(xiàn)早戀現(xiàn)象，當(dāng)然這和現(xiàn)在的一些電影、電視、錄像、歌曲等帶來的負(fù)面影響是分不開的。因?yàn)楝F(xiàn)在適合他們身心發(fā)展的這類文化品實(shí)在是太少了。正是這樣，才導(dǎo)致他們?nèi)ッつ砍绨菽切└栊恰⒂靶恰⑶蛐牵詿o心學(xué)習(xí)。于是有些教育專家驚嘆：“現(xiàn)在的教育滑坡了，青少年變得不愛學(xué)習(xí)了。”學(xué)困生個人人生觀、價值觀、知識觀不正確，從而導(dǎo)致對學(xué)無所謂，產(chǎn)生了厭學(xué)、畏學(xué)的思想。學(xué)困生個體意志品質(zhì)、自控力不強(qiáng)。上課易“走神”，課堂上自行其是，該節(jié)課學(xué)習(xí)其他科目，結(jié)果是雞飛蛋打，得不償失；做小動作，看課外書，完成作業(yè)自覺性差，正是該因素的普遍表現(xiàn)結(jié)果。部分同學(xué)自尊心過強(qiáng)，“面子主義”嚴(yán)重，有疑難問題羞于向老師同學(xué)請教，許多學(xué)困生或因基礎(chǔ)差未能掌握好的學(xué)習(xí)方法，或因遭遇冷遇、排斥等而產(chǎn)生自卑、自暴、自棄等不良情感和心理，影響了學(xué)習(xí)。智力薄弱，思維能力發(fā)展遲緩的學(xué)困生。他們有學(xué)習(xí)好的愿望，但受自身智力、條件的限制，導(dǎo)致學(xué)習(xí)被動，以致學(xué)習(xí)成績不佳。此類學(xué)困生普遍存在心理障礙。因自身努力但成績一直未能提高，或因未能掌握好的學(xué)習(xí)方法，或因遭冷遇、排斥等而產(chǎn)生自卑、自暴、自棄等不良情感和心理，影響了學(xué)習(xí)。家庭教育影響。這方面也有多種類型，諸如：有的家長太自私，以至影響孩子，使子女只關(guān)心自己，不關(guān)心別人，更不關(guān)心集體，在個人利益方面斤斤計較；有的家長給孩子灌輸“強(qiáng)梁得吃啥，利害有人怕”的觀念，造成他們的孩子說話粗野，欺侮同學(xué)，頂撞老師的嚴(yán)重缺點(diǎn)；有的家長夫妻間經(jīng)常吵鬧、打罵基至鬧離婚，使孩子心靈上遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷，他們無心學(xué)習(xí)，無心工作，看什么都不順眼，這樣要不了多久也會出事；有的家長溺愛、嬌慣孩子，大把給錢，過多的買衣物用品，使其根本就不知道艱苦樸素為何物。父母是孩子的第一任老師和成長的榜樣。我所接觸的一些學(xué)困生，其父母大多有不同程度地存在不和、離異、沾染不良習(xí)氣，價值觀不正確等問題，影響了孩子的健康成長，造成了孩子的人生觀、價值觀、知識觀不正確。

一個人的人生觀和價值觀是否健康會影響自身的行為和認(rèn)知，當(dāng)人生觀和價值觀不正確時，他的行為和認(rèn)知會出現(xiàn)偏差。當(dāng)這種情況嚴(yán)重的話會出現(xiàn)錯誤的行為，這就不僅影響到他自身的生活，也可能影響到他人的生活。正確的人生觀和價值觀對自身有著一種深遠(yuǎn)的影響。什么樣的人生觀和價值觀會影響他的判斷能力和選擇，有一個正確的人生觀和價值觀可以做出最適合人生的選擇，它直接關(guān)系到孩子的人生能否朝著正確的方向航程。

三、運(yùn)用情感手段促進(jìn)學(xué)困生轉(zhuǎn)化的人生觀

（一）熱愛學(xué)生，促進(jìn)情感的交流，用愛的力量幫助學(xué)困生樹立正確的人生觀。

列寧說過：“沒有人的感情就從來沒有也不能有人對于真理的追求。”學(xué)生往往由喜歡老師開始，而喜歡老師上的課，對學(xué)習(xí)感興趣，從而接受老師的教育觀點(diǎn)。學(xué)困生一般特別注意教師對自己的態(tài)度，一個簡單的動作，一個會意的眼神，都是一種情感的交流，都能讓學(xué)生看到自己的能力。很多教育家也提出：“沒有愛就沒有教育。”對于學(xué)困生來講，這種愛就是一種動力，在思想上鼓勵，生活上關(guān)心，學(xué)習(xí)上幫助，取得他們的尊重和信任，打開他們的心靈之門，使他們愉快的接受教育和批評。每個學(xué)校，每個班級中都會或多或少的有一些這樣的學(xué)生：學(xué)習(xí)差、愛搗亂，大事不犯、小事不斷，同學(xué)不理，老師難管，家長也是無可奈何，加上教育方式的偏激等等，使得他們很是自卑，人也變的頹喪，破罐子破摔。但通常他們身上也有著許多閃光的地方，比如：熱情，樂于助人，愛勞動等，只要好好引導(dǎo)，他們會有很大變化的。于是，我便利用所教學(xué)科的特點(diǎn)，和他們做朋友，課上悉心聽取他們的意見，讓他們多發(fā)言，多上臺表現(xiàn)，多交流學(xué)習(xí)方式，了解他們學(xué)習(xí)上的困難，及時解決和疏導(dǎo)，從內(nèi)心把他們當(dāng)成可教育的人，讓他們感受到老師的愛是真誠的。在情感和諧的基礎(chǔ)上，將愛與合理要求相結(jié)合，培養(yǎng)和保護(hù)他們的好奇心，慢慢引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿骱退伎迹怪w驗(yàn)學(xué)習(xí)的愉悅和集體生活的快樂，在教師的關(guān)愛中得到無盡的愛。這種愉悅的情感使得他們進(jìn)步了，從不愛學(xué)習(xí)、排斥學(xué)習(xí)，變得會積極主動的來配合老師的教育，有效的排除了與個體發(fā)展不相和諧的因素。教師就能以人為本，塑造學(xué)困生的主體人格，對學(xué)困生進(jìn)行人格教育，通過召開主題班會、聚焦正面能量、攜手家校合作等方面探討了引導(dǎo)學(xué)困生樹立正確的人生觀和價值觀。

（二）信任學(xué)生，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生價值觀。

一般來講，學(xué)困生最苦惱的是得不到老師的信任和同學(xué)們的關(guān)心。在現(xiàn)實(shí)中，也有這樣的現(xiàn)象存在，成績好的學(xué)生犯點(diǎn)錯沒什么，成績不好的學(xué)生犯點(diǎn)錯要么是狠抓不放，要么是不予理睬，放任自流，使他們心理產(chǎn)生嚴(yán)重的不平衡。當(dāng)幾個同學(xué)在一起時，首先會把嫌疑的目光投向?qū)W困生，這樣使得他們在心理和情緒、以及行為上產(chǎn)生了更多的抵觸。教師的不信任也影響了其他的人，于是把這些學(xué)困生當(dāng)作另類孤立起來，以至于這種矛盾變的日益強(qiáng)烈。這種不信任，對學(xué)困生造成的傷害是非常嚴(yán)重的。要想改變這種現(xiàn)狀，作為教師，首先要學(xué)會信任他們，相信他們的能力，有了信任，學(xué)習(xí)才能有動力，態(tài)度才能變的積極。其次，要學(xué)會放手，放手不是放棄，在學(xué)習(xí)中應(yīng)注意其意志品質(zhì)的養(yǎng)成，教師應(yīng)以自己為基點(diǎn)，通過影射的作用，讓學(xué)生學(xué)會清點(diǎn)自己的生活，樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生價值觀。情感教育像春雨一樣潤物無聲，像花香一樣沁人心脾，但對學(xué)困生的轉(zhuǎn)化和教育不是一個簡單的事情，需要一個過程。作為教師，對他們應(yīng)該多一些溝通、尊重、寬容和耐心，學(xué)會用情景交融，以真情來感動，給他們創(chuàng)設(shè)一個寬松的環(huán)境，建立一種和諧的、溫馨的師生關(guān)系，讓他們沐浴在老師的愛和同學(xué)的友情當(dāng)中，相信他們會改變，相信他們最終會成功，樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生價值觀。

對中學(xué)生進(jìn)行人生觀和價值觀教育的切入點(diǎn)和有效途徑很多。作為一位優(yōu)秀的教師，其人生觀和價值觀會成為一種模式而被學(xué)生模仿、學(xué)習(xí)。因此，教師要時刻注重優(yōu)化自身的人生觀和價值觀，堅定自身的育人信念，以積極、樂觀的心態(tài)看待人生。以自己獨(dú)有的人格魅力去感召學(xué)生。要真正關(guān)心學(xué)生，熱愛學(xué)生，經(jīng)過長期的努力與引導(dǎo)，讓學(xué)生在健康快樂的成長過程中逐步養(yǎng)成良好的人格品質(zhì)，形成正確的人生觀和價值觀。

篇(7)

關(guān)鍵詞: “80后”大學(xué)生世界觀 人生觀

教書近十載,“70后”的我面對的都是清一色“80后”的學(xué)生。

“隔代如隔山”。作為老師,除了傳道授課,我在學(xué)生的身上也親歷人生百味,并學(xué)習(xí)到不少的東西。在此,我將自己的一些想法與感受與有心更好服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生的工作者們分享,以與大家共勉。

隨著社會的日益發(fā)展,人們物質(zhì)生活更加富足,學(xué)生們往往受其潛移默化的影響,尤其是當(dāng)代的大學(xué)生(幾乎是“80后”,小部分為“90后”)。

當(dāng)前,“80后”大學(xué)生思想新特點(diǎn)表現(xiàn)在思想主流繼續(xù)保持積極、健康、向上的良好態(tài)勢,他們大多見多識廣,思維敏捷,個性率真,創(chuàng)新能力、接受新事物能力強(qiáng),然而對自己內(nèi)心里的動態(tài)卻是很少問聞(諸如他們對自己人生觀與世界觀的認(rèn)識)。

最近我在網(wǎng)上看到一則新聞,說是一個海淀“70后”的女老師教“80后”的學(xué)生,最后被迫逃離學(xué)校。還聽說一所學(xué)校政治課教師遭遇“80后”學(xué)生的提問:“老師,你這樣有前途嗎?”面對如此的問題,這位“70后”的老師感受到了一種前所未有的挑戰(zhàn)。

對于所有“70后”的教師,聞此訊息一定也會有同感,也可能有過同樣的壓力和挑戰(zhàn),在此,我試淺析“80后”學(xué)生,以使我們以后在教學(xué)上更上一層樓,視教學(xué)為享受而非壓力和負(fù)擔(dān)。

一、“80后”大學(xué)生的世界觀

世界觀是人們對于世界的觀點(diǎn)和看法。對于“80后”的大學(xué)生,我曾問過他們對世界怎么看待,其中很多人無語,一部分學(xué)生顯出毫無興趣,僅有小部分學(xué)生表達(dá)出這樣的想法:“世界嘛,就是我可以看得見的一切內(nèi)容,我沒必要過多去思想,走一步看一步唄,沒什么大不了的,世界中總有我的容身之處,天無絕人之路。老師您也不要太過為我們憂愁。”

我怎能不憂愁?這實(shí)在顯出“80后”的學(xué)生對世界的認(rèn)識很模糊,甚至有些對于世界觀的概念是什么都不一定清楚,他們的生活迷茫和無助,很少真切深入地思考問題。對于世界是什么他們不關(guān)注,只要活著就好,不想那么多,也過少地詢問。他們不想世界是什么,內(nèi)心空虛,時而還會發(fā)出要改變這個世界的呼喊聲,并且擁有一定能夠改變的信心。可是當(dāng)他們走過一段人生路途后會發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)生活總是與他們所想象的不一樣,他們要步入社會才會意識到現(xiàn)實(shí)有多么嚴(yán)峻,與他們的設(shè)想沒有一絲的交集,無奈又陷入郁悶、彷徨、無助、巨壓、空虛,甚至有些可能就破罐子破摔,活一天算一天,做一天和尚撞一天鐘。這就是所謂的“We are lost generation.”。他們的確是迷失的一代,迷失到認(rèn)不清自己的樣子,更認(rèn)不清世界的本來面目。他們真的是充滿矛盾的一代,矛盾到內(nèi)心如此單純地面對世界,世界卻是如此復(fù)雜地報答他們。

我們該如何對待這些可愛的孩子們?他們不對世界設(shè)防,更不對自己設(shè)防。他們沒有正確認(rèn)識世界之前就斷言可以改變世界,沒有明白世界是什么就糊涂懵懂面對,怎么能不失腳?

這便是擺在我們面前艱巨而重大的任務(wù)――讓“80后”大學(xué)生真正認(rèn)識世界,認(rèn)識自己。當(dāng)然我們沒辦法根本改變世界,所以我們要盡全力改變學(xué)生,使其正確勇敢地面對困境,不再迷失。

二、“80后”大學(xué)生的人生觀

人生觀是人們對于人生的觀點(diǎn)和看法。“80后”大學(xué)生對待人生觀比世界觀的態(tài)度似乎稍好一點(diǎn)。然而深思過后更覺其危險性并不亞于世界對于孩子們的欺騙。我問他們怎么看待人生時,他們會有太多太多的遐想。比如:我想成為××似的人物;我要有自己的公司,不用多人管理我;我愿有一個無拘無束的人生,想做什么就做什么,想怎么做就怎么做;人生的主宰者是我自己,我愿意做的又有什么不可以。我聞此言,心中不是深感驕傲乃是說不出的憐憫。不是因?yàn)樗麄儧]有追求,而是覺得他們太有“追求”,追求一些虛無縹緲、不可能實(shí)現(xiàn)的人生境界,追求到毫無目的、毫無目標(biāo)的境界。

人生需要方向、目標(biāo)。可是部分“80后”大學(xué)生卻漫無目的地奔跑在人生之路上,而沒有思考自己人生的終點(diǎn)將是什么。他們的人生就像是走到了一片沙漠之地,似乎起點(diǎn)已經(jīng)定了,就在自己的腳下,然而最終的目標(biāo)在哪里,行路的方向在哪里,心里卻是一片迷茫,正如這片沙漠一樣死寂,沒有氣息。怎么辦?又不得不走下去,從心里告訴自己前面的路有很多機(jī)遇,幸運(yùn)的話就有了出路,若是不幸就自認(rèn)倒霉。他們不知道若是任憑自己在黑暗中摸索,或許到了人生的最后一刻都沒有達(dá)到自己心里想要的“那個××計劃、××目標(biāo)”,剩下的只有聲聲長嘆。

我曾教過一個男學(xué)生(“80后”),他的家境非常清貧,父親腎病常年臥床,家中唯一的勞力是他,我本以為他是經(jīng)歷過生活苦難的孩子當(dāng)懂得珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(社會中好心人資助其上大學(xué)),也很期盼他的長進(jìn)并成熟。但一天,他告訴我他戀愛了,與一個和他家境一樣的女孩相愛,他對我說他要照顧那位女孩一輩子,因?yàn)闆]有人像這位女孩一樣理解他,關(guān)懷他。所以他撥通了女孩家的電話,承諾女孩父母將照顧其一輩子。這似乎成為他的生活方向、目標(biāo)――讓女孩幸福。我再三勸阻他不要輕率,但他不愿聽。后來我聽說畢業(yè)后女孩離開了他,不清楚是什么原因,因此他陷入痛苦、空虛,人生似乎走入黑暗、絕望,似乎唯一的生存目標(biāo)斷絕了。下一步當(dāng)如何走?

部分“80后”大學(xué)生明明沒有人生的確定的方向目標(biāo),卻還以為自己已經(jīng)有了最美麗的人生;明明沒有明白人生的路當(dāng)如何走,卻一直陷入似乎已經(jīng)走在美妙人生之路上的假象,直到痛苦黑暗侵襲而來時他們才發(fā)現(xiàn)沒有真正的方向目標(biāo)是何等的悲慘。“80后”的大學(xué)生單純到連自己都可以將自己欺騙。人生的路不能這樣自欺,因?yàn)槲覀儧]有太多時間試驗(yàn)?zāi)臈l路對,哪條路錯;人生短暫,并且是一條沒有回頭的路。一個人只有一次機(jī)會。

作為“70后”的我們,肩上有太重的擔(dān)子――如何正確引導(dǎo)可愛的“80后”大學(xué)生們樹立正確的世界觀、人生觀。這對我們是一個前所未有的挑戰(zhàn)。