序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民俗文化教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、深度挖掘教材，分清課堂教學(xué)主次

教材的存在是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在課堂上獲得知識除了依靠教師講解，還需要教材發(fā)揮作用。此外，教材也是教師開展教學(xué)的主要工具之一。然而，教師不能成為被動的教材知識傳授者，應(yīng)充分發(fā)揮自身組織者和引導(dǎo)者作用，并根據(jù)教材內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)安排教學(xué)。當(dāng)前我國正在實(shí)施教育改革，提高全民綜合素質(zhì)是實(shí)施教育改革的目的。v史是高中教育重要組成部分，教師更要全身心參與到改革中，處理教材知識時要充分體現(xiàn)課程整體功能，還要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神與社會責(zé)任感、知識與能力、認(rèn)知與情感等各方面的統(tǒng)一，這有利于發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和開發(fā)智力，發(fā)揮歷史學(xué)科的人文性和科學(xué)性價值。高中歷史教師應(yīng)做好備課，因?yàn)?a href="http://www.bift-edu.cn/haowen/3208.html" target="_blank">民俗文化教育并不是教學(xué)重點(diǎn)，也不是高考范圍，由此一來，在備課時就應(yīng)充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、歷史教材、教學(xué)手段等內(nèi)容，對教材處理時在兼顧重點(diǎn)和難點(diǎn)知識的基礎(chǔ)上兼顧民俗文化教育。例如在中國古代史（全一冊）第10頁中就闡述了周人對環(huán)境保護(hù)意識，教材中提到相傳周文王曾明確告知兒子武王不要過度開發(fā)大自然，應(yīng)根據(jù)四季變化合理取材，還說過：“山林非時不升斤斧，以成草木之長，……不麝不卵，以成鳥獸之長。”如果教師單純按照傳統(tǒng)教學(xué)步驟講解，必然無法達(dá)到預(yù)期深度，更不能啟發(fā)學(xué)生反思今時今日人類對自然環(huán)境的認(rèn)識和行為。因而首先，教師應(yīng)在歷史教材的基礎(chǔ)上從民俗文化角度進(jìn)行拓展，先向?qū)W生明確說明在當(dāng)時情況下保護(hù)環(huán)境是十分有必要的，一方面避免過度向大自然索取，另一方面則保證后代人生存與發(fā)展，完全符合現(xiàn)在國家提出的可持續(xù)發(fā)展理念。其次，向?qū)W生說明環(huán)保意識早已融入各個民族當(dāng)中。例如，布依族要在山寨的出口和入口種一株松柏樹并由年長者管理，他們認(rèn)為松柏可以保平安。可以說適當(dāng)?shù)赝卣鼓茉鰪?qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)，既依附于教材，又從中得到啟發(fā)。

二、選用信息資源，開設(shè)民俗選修課程

民俗文化是國家的重要標(biāo)識，國家越來越重視民俗文化保護(hù)與開發(fā)，以更好地推動可持續(xù)發(fā)展。近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展，數(shù)字化對傳承、保存、記錄、研究、展示民俗文化有著重要意義。我國政府也在許多地方建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，目的就在于更好地宣傳民俗文化。高中歷史教師可以在課余時間瀏覽國家博物館、各省市檔案館、文物館、博物館在線網(wǎng)站，通過獲取民俗文化信息提高自身知識素養(yǎng)。可以說歷史教師越了解民俗文化，才能向?qū)W生講授。此外，教師還可創(chuàng)設(shè)微信、QQ等聊天群，可以將在網(wǎng)絡(luò)上搜集的民俗文化知識發(fā)到群里讓學(xué)生瀏覽，特別是處于重大民俗節(jié)日期間就可提前向?qū)W生普及準(zhǔn)備好的知識信息，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)民俗文化認(rèn)同感。但民俗文化教育多出現(xiàn)于鄉(xiāng)土教材或校本課程，還只存局限于初中階段，高中教學(xué)很少涉及。對此，歷史教師和高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)選修課讓學(xué)生多接觸少數(shù)民族語言、音樂等，促使學(xué)生進(jìn)一步了解少數(shù)民族歷史。

三、加強(qiáng)家校聯(lián)合，提高教師專業(yè)素養(yǎng)

教育有多種形式，高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會三者聯(lián)合，這樣有利于發(fā)揮民俗教育功能。因?yàn)閷W(xué)生除了在學(xué)校接受教育外，第二教育陣地就是家庭和社會，尤其家庭教育是學(xué)生啟蒙教育，它具有針對性、先導(dǎo)性特點(diǎn)，如果在高中歷史教學(xué)中能將其與家庭和社會教育相結(jié)合，那么民俗教育相對于以往會更直接、生動。再加上中國傳統(tǒng)對家教十分重視，例如包拯警示后代“后世子孫，仕宦有犯贓濫者……不得葬于大塋之中”；諸葛亮教育子孫：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，上述家訓(xùn)都是民俗文化教育素材，對提高學(xué)生品德修養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用。此外，高中歷史教師應(yīng)不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，潛心研究和民俗文化有關(guān)的書籍和文章，由此才能在課堂上游刃有余。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】本土民俗文化 幼兒園課程

【中圖分類號】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0239-01

一、實(shí)施本土民俗文化教育的意義

新課程改革提出：我們必須在學(xué)前教育中，滲透自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族精神的培養(yǎng)必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結(jié)扎根于兒童的心田。民俗文化是我們祖先留下的腳印，是我們民族的精華，是傳承文化中最貼近現(xiàn)實(shí)生活與身心的文化，與人們的生活息息相關(guān)。我們的家鄉(xiāng)――福建霞浦，被譽(yù)為“海濱鄒魯”、“中國海帶之鄉(xiāng)”、“中國灘涂攝影勝地”，有著1730多年的悠久歷史，民風(fēng)淳樸、物產(chǎn)豐富，有著深厚的人文底蘊(yùn)，孕育出了鮮活的具有地方特色的民俗文化。特有的的飲食文化、風(fēng)土人情、節(jié)日習(xí)俗、工藝美術(shù)等等，構(gòu)成了一個別具風(fēng)情的霞浦，這些都需要我們?nèi)ケＷo(hù)去傳承。對于幼兒來說，本土的民俗文化也伴隨在他們成長的過程中，與他們的生活密切相關(guān)，對他們的身心發(fā)展有著潛移默化的重要作用。

因此，將本土的民俗文化納入或融入幼兒園的課程，在幼兒園的活動中合理滲透民俗文化教育，不僅可以豐富幼兒園的教育教學(xué)內(nèi)容，更可以加深幼兒對民族傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展。我們在落實(shí)《綱要》、《指南》精神的同時，選擇了《霞浦民俗文化資源在幼兒園教學(xué)中的運(yùn)用與研究》作為我們的研究課題，嘗試將本土民俗文化引入幼兒園教育教學(xué)活動中，讓民間的、傳統(tǒng)的活動真正走入幼兒的生活，讓鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，浸潤幼兒純真的心靈。

二、本土民俗文化教育內(nèi)容的選擇

1.依據(jù)《綱要》、《指南》選擇教育內(nèi)容

開展幼兒本土民俗文化教育要依據(jù)時代的要求、國家基礎(chǔ)課程改革綱要、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神以及《指南》的幼兒培養(yǎng)目標(biāo)而進(jìn)行選擇。霞浦本土民俗文化的內(nèi)涵十分豐富，但有些民俗文化還存在一定的局限性，良莠不齊，選擇和確定教育內(nèi)容就成為了首要的工作。我們以弘揚(yáng)本土文化與培育民族精神為主線，從本園實(shí)際出發(fā)，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律和教師的經(jīng)驗(yàn)以及周邊資源等來選擇課程內(nèi)容。我們通過查找資料文獻(xiàn)，走訪民間藝人，發(fā)放親子問卷等形式，研究霞浦特有的歷史名人、節(jié)日風(fēng)俗、特色飲食、工藝美術(shù)，充分挖掘了家、園、社會中的教育資源。搜集出了“霞浦剪紙”、“糖塔藝術(shù)”、“竹編工藝”、“方言童謠”、“地方小吃”等這些可用于幼兒園教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，并不斷開發(fā)更多的貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)、易激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣的、優(yōu)秀的、精粹的民俗文化教育內(nèi)容。再將這些內(nèi)容經(jīng)過整理和加工，編寫教材、組織教學(xué)內(nèi)容、選擇適宜的教學(xué)方法，形成園本化的課程，使其以更規(guī)范化和高效化的形式應(yīng)用與幼兒園的教學(xué)中。

2.依據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)形成課程框架

不同年齡段的幼兒有著不同的發(fā)展目標(biāo)，在本土民俗文化教育的內(nèi)容選擇上，就應(yīng)該建立起具有層次性的課程框架，體現(xiàn)出知識體系的特點(diǎn)和幼兒的年齡差異，使之更富有操作性。

小班階段的幼兒，感知覺逐漸完善，已掌握了一定的口語，喜歡聽兒歌、故事，能安靜地聽懂別人的講述，喜歡用語言、動作與人交往。我們選擇了“地方小吃”及“民間童謠”作為教學(xué)內(nèi)容，以語言領(lǐng)域教學(xué)為主，挑選淺顯易懂、幼兒興趣的素材，激發(fā)幼兒積極運(yùn)用各種感官，初步發(fā)展幼兒的語言表達(dá)能力。

中班階段的幼兒，理解力增強(qiáng)，喜歡探究發(fā)現(xiàn)，社會性能力明顯提高，能夠運(yùn)用社會行為規(guī)范并初步評價自我。因此，我們選擇了“歷史名勝”為主要教學(xué)內(nèi)容，以社會領(lǐng)域教學(xué)為主，以游戲活動為依托，發(fā)展幼兒的社會交往能力，幫助幼兒初步建立起規(guī)則意識，學(xué)會積極友好地與人相處。

大班階段的幼兒，明顯地出現(xiàn)了抽象邏輯思維的萌芽，小肌肉發(fā)展迅速，能夠掌握多種技能，且比較協(xié)調(diào)，會用不同的材料進(jìn)行較復(fù)雜的創(chuàng)造。我們選擇“民間工藝美術(shù)”作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓幼兒掌握簡單的民間美術(shù)技能，嘗試運(yùn)用各種民間美術(shù)工具和材料創(chuàng)造性地表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和想象，體驗(yàn)創(chuàng)造與表現(xiàn)的快樂。

三、本土民俗文化教育的實(shí)施策略

1.以教學(xué)活動為基本點(diǎn)，構(gòu)建本土民俗文化教育課程

我們將民俗文化教育與幼兒園的教學(xué)活動有機(jī)結(jié)合，在課程中滲透本土民俗文化教育，既依托體驗(yàn)教育理念，又貫穿于幼兒教育五大領(lǐng)域，體現(xiàn)了對幼兒成長規(guī)律的尊重，對幼兒園的園本課程進(jìn)行了更為深入的補(bǔ)充和詮釋。經(jīng)過梳理，我們確定了三大主題作為教學(xué)的主線：

“舌尖上的霞浦”――特色飲食。霞浦美味小吃，多種多樣，湯圓、煎包、扁食、米粉……不一而足。我們將傳統(tǒng)節(jié)日與美食相結(jié)合：元宵節(jié)的湯圓、清明節(jié)的清明@、端午節(jié)的枕頭粽等，結(jié)合地方童謠，對幼兒滲透藝術(shù)、語言教育。讓幼兒說小吃、唱小吃、做小吃、評選美食，充分調(diào)動幼兒的感官，增強(qiáng)幼兒的語言表達(dá)能力和動手能力，使其感受民俗文化別樣的韻味。

“足尖上的霞浦”――歷史名勝。霞浦風(fēng)光，楊家溪、大京城堡、外滸沙灘，令人神往。家園協(xié)作，帶領(lǐng)幼兒走出教室，走向大自然，讓幼兒用相機(jī)、畫筆，描繪心中的霞浦風(fēng)光，培養(yǎng)幼兒合作學(xué)習(xí)的意識和能力，學(xué)習(xí)用多種方式表現(xiàn)、交流、分享探索的過程和結(jié)果。同時，設(shè)置教育情境，讓幼兒在自主的創(chuàng)意游戲活動中，開動腦筋，用自己喜歡的形式，或演、或唱、或講、或做、或畫。

“指尖上的霞浦”――民間技藝。霞浦民間手工藝，糖塔、根雕、剪紙、竹編、畬族刺繡，無一不是手上功夫的展示。我們通過讓幼兒參與民間美術(shù)創(chuàng)作，讓幼兒運(yùn)用靈動的指尖，對藝術(shù)形象進(jìn)行夸張、稚拙的表征。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、想象力和思維的獨(dú)特性，使他們在感受、創(chuàng)作的過程中，體驗(yàn)民俗文化特殊的美。

2.以環(huán)境渲染為切入點(diǎn)，對幼兒進(jìn)行本土民俗文化的熏陶

篇(3)

無論是文學(xué)作品中厚重的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，還是今天流行的“新民俗”，都應(yīng)該引起“傳道、授業(yè)、解惑”的語文老師足夠的重視，因?yàn)檎Z文老師更多地?fù)?dān)負(fù)著文化傳播者的角色，教學(xué)中有責(zé)任向?qū)W生傳播包括民俗文化在內(nèi)的各種文化知識。因此，加強(qiáng)中學(xué)語文教學(xué)過程中的民俗文化的滲透，勢在必行。

一、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)階段中學(xué)語文教材所選編的課文的可讀性較強(qiáng)，但由于時代因素，學(xué)生對一些古代文學(xué)作品不感興趣。雖然如今的古文教學(xué)已經(jīng)進(jìn)行了不懈的探索，可是，教學(xué)的過程幾乎還是離不開誦讀、釋義、分析的環(huán)節(jié)，整個古文學(xué)習(xí)的過程，可以用一個字來概括，那就是“苦”。博大精深的典范古文難道真的不能讓學(xué)生“笑”起來，讓學(xué)生“樂”起來嗎？答案是否定的，穿插民俗文化的傳播未免不是一種好的方法。筆者曾在教學(xué)《陳涉世家》過程中做過嘗試：在學(xué)生學(xué)得昏昏沉沉之際，突然打斷教學(xué)程序，講析秦漢時期“置書魚腹、篝火狐鳴”以營造氣氛、制造輿論的民俗，學(xué)生精神為之一振，氣氛空前熱烈。接著再回到課文教學(xué)當(dāng)中來，其效果不言而喻。

誘發(fā)興趣已成為課堂教學(xué)藝術(shù)所追求的重要內(nèi)容之一。語文教師就應(yīng)該運(yùn)用文質(zhì)兼美的語文課的魅力去吸引學(xué)生，充分挖掘教材本身的形象性、生動性、趣味性的因素，并以此為突破口喚起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)過程情趣盎然。民俗文化就是教材本身最具生動性、趣味性的因素之一，我們語文教學(xué)工作者為何置之不理呢？

二、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，可以開拓學(xué)生的視野

著名文化泰斗鐘敬文先生，在他的《民俗文化學(xué)梗概與興起》一文中指出：民俗文化的范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語等各種社會習(xí)慣，風(fēng)尚事物。民俗文化學(xué)，作為一門新興的邊緣科學(xué)，它兼容了大量的豐富多彩的文化知識，人類社會的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、藝術(shù)創(chuàng)作，無一不有。而面臨升學(xué)壓力的不少中學(xué)生依然在“死讀書、讀死書”，他們現(xiàn)在最需要的是擴(kuò)大知識面，做到全面發(fā)展，加強(qiáng)民俗文化學(xué)的教學(xué)，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，新興的民俗事相在我們身邊層出不窮，譬如新興的網(wǎng)絡(luò)語言，如果教師對學(xué)生加以引導(dǎo)，學(xué)生就會注意到網(wǎng)上查看，網(wǎng)絡(luò)可是一個無邊的知識大海洋！

三、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，能點(diǎn)燃學(xué)生的愛國熱情，從而激發(fā)他們繼承民族燦爛的文化

民族性鮮明的才是世界性的。只有讓學(xué)生了解自己的民族、祖國璀璨的文化，學(xué)生們才能增強(qiáng)作為炎黃子孫、龍的傳人的自豪感，也才能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。從而讓學(xué)生們增強(qiáng)繼承民族燦爛文化的信心。語言文學(xué)總是承載著豐富的思想情感和知識，語文教學(xué)擔(dān)任著思想教育和審美教育兩方面的重任。民俗文化學(xué)作為中華文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教育中必將得到強(qiáng)化，讓學(xué)生了解在我們身邊、在日常生活中、在舉手投足中都蘊(yùn)藏著深厚的民俗文化，使學(xué)生深切地體會到中華文化的魅力，并在這一過程中去品味民俗文化中的樸素美和人情美。

使得學(xué)生認(rèn)識到，只有努力學(xué)習(xí)，具備了更好的文化素質(zhì)，在更廣闊的領(lǐng)域，完善自己，發(fā)展自己，對國家、社會做出更大的貢獻(xiàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使自己無愧于祖先。

同志在哈佛大學(xué)演講時指出，“中國在自己的發(fā)展長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，隨著時代變遷和社會進(jìn)步獲得了揚(yáng)棄和發(fā)展，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。”傳統(tǒng)文化不僅存在，他更對今天的生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，一個語文教育工作者，必然要用自己的熱情去點(diǎn)燃學(xué)生的熱情，熱愛自己的祖國，熱愛傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)這種文化。

四、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，能提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生自覺地進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)

毫無疑問，民俗文化學(xué)是中學(xué)生最喜歡的文學(xué)內(nèi)容之一，絕大部分學(xué)生對之很感興趣。興趣是最好的老師，憑著這點(diǎn)興趣，學(xué)生會主動地收集自己鐘愛的某個方面的民俗文化資料，作為自己的課外興趣愛好。教師稍加引導(dǎo)，學(xué)生就會在自己的領(lǐng)域縱橫馳騁，他們自己會發(fā)現(xiàn)問題，在興趣的支配之下，學(xué)生能克服困難，解決這一問題。盡管有些觀點(diǎn)、看法不一定正確，但這是他們?nèi)松凶羁上驳囊徊健倪@里他們開始懂得了學(xué)會去分析、研究問題，也第一次嘗到了研究結(jié)果的喜悅。以民俗文學(xué)作為研究性學(xué)習(xí)的啟蒙，有其得天獨(dú)厚的條件：學(xué)生感興趣只是其中之一。更重要的是，作為初始研究者，所研究的對象，不應(yīng)是深奧復(fù)雜，專業(yè)性很強(qiáng)的內(nèi)容，中學(xué)生的知識面還比較窄，查閱典籍不是一件容易的事。而民俗事相在我們生活中處處存在。研究身邊的民俗現(xiàn)象，無論是從課題的確定、資料的收集，還是實(shí)物的調(diào)查，都比較容易、全面，更不需要大量的資金，對于中學(xué)生來講，這的確是一個很好的題材。

篇(4)

中國是一個有著悠久民俗文化的國家，《管子·正世》中記載：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。”這里的“民俗”即指民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。“文化”是“人文化成”一詞的縮寫，出自《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”也就是說文化一旦形成，便可“化人”。民俗文化，即是民間民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣文化的統(tǒng)稱，這樣的文化還具有一定的教化功能。語文教科書作為人文教育的載體，其中蘊(yùn)含著大量的民俗文化資源。通過了解這些民俗文化，可以使學(xué)生感受到中華文化的博大精深并增強(qiáng)民族自豪感。那么如何將民俗文化滲透到閱讀教學(xué)中，就成為了語文教師需要思考和解決的問題。下文從“研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化意識”、“深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵”、“開發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育”三個方面來進(jìn)行初步的探討。 

一、研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化意識 

2011年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫建議中提出：“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情。”[1]基于課標(biāo)的要求，初中語文教材在選篇時就注重選擇一些蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源的文章，比如我們較熟悉的《安塞腰鼓》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》等等。通過閱讀課文就能了解到陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈、云南歷史悠久的對歌習(xí)俗以及高郵端午的種種風(fēng)俗。編輯者話語中也蘊(yùn)含著一些民俗文化，比如《端午的鴨蛋》課下注釋中的“五毒”：說法不一，一說指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲；《吆喝》中的“大鼓”：民間曲藝的一種，用韻文說唱故事，以大鼓、板、三弦等伴奏。當(dāng)然還有很多其他的民俗文化，這里就不一一列舉。人教版初中語文課本中蘊(yùn)含著如此豐富的民俗文化資源，因此在對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時首先需要教師研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化的意識。 

例如在教學(xué)《云南的歌會》這篇課文時，教師應(yīng)先對整個單元做一個了解，本單元屬于人教版初中語文八年級下冊第四單元。同處于這個單元的另外幾篇課文分別是《端午的鴨蛋》、《吆喝》、《春酒》、《俗世奇人》。這個單元介紹了端午的各種風(fēng)俗習(xí)慣，農(nóng)歷新年里的風(fēng)俗禁忌，還有“春酒”、“會酒”這一彌漫著濃濃人情的習(xí)俗。學(xué)習(xí)此單元，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解和關(guān)注各地民風(fēng)民俗文化，開闊視野，增強(qiáng)民族自豪感。在進(jìn)行教材分析時，教師應(yīng)有意識地研究編輯者的話語，比如《云南的歌會》這篇課文的文前導(dǎo)語是這樣說的：“在云南一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問答，游戲傳情。這種古老的歌會形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷的贊賞。”通過研究編輯者話語，教師明了民俗文化也是本課教學(xué)的重點(diǎn)，因此教師在備課時就要有對這篇課文所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行弘揚(yáng)的意識。 

二、深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵 

教師不僅在備課之時研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化的意識，還要在課堂教學(xué)中深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵，使學(xué)生充分感受文化魅力。下面是《云南的歌會》一個教學(xué)片斷： 

師：我們已經(jīng)看過了大型原生態(tài)歌舞《云南映象》了，那看過之后相信大家都被這位來自云南的舞蹈藝術(shù)家那美輪美奐的舞姿征服了，如果你也來自美麗的云南，現(xiàn)在需要你向大家展示云南的民俗風(fēng)情，那么你會選擇這篇課文中哪一幅畫面來展示呢？ 

學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)學(xué)生討論要始終圍繞：哪一幅畫面最適合展示云南的民俗風(fēng)情以及選擇這幅畫面的理由。 

（前面兩組匯報省略） 

師：好的，接下來我們聽聽選擇第三幅畫面的小組理由又是什么呢？ 

生1：“金滿斗會”，場面盛大熱鬧，參與的人較多。 

生2：村寨傳歌不但具有鮮明的地方特色，而且他們傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽學(xué)，這樣一代一代往下傳，而且是整套整本往下傳，可見其具有悠久的歷史。 

師：大家說的對，最后一個畫面寫出了“村寨傳歌”的空前盛況，參加傳歌的人絡(luò)繹不絕，有擺小攤賣酸泡梨的、城門邊挑水洗衣的、打鐵箍桶的工匠、小雜貨商店的管事，有鄉(xiāng)村土醫(yī)生和閹雞匠、趕馬女孩子，還有賣針線花樣的老太婆。這些不同職業(yè)、不同年齡、不同社會地位的人，都能參加到歌會中來，可見歌會已經(jīng)深入云南人的生活里。云南人民將它們廣泛傳唱，不斷繼承發(fā)揚(yáng)，我們也不禁被云南人民樂觀向上、熱愛生活以及對文化生生不息的傳承精神深深地感動。同時也希望同學(xué)們能夠下去查閱資料，看看我們的民族又有哪些民俗呢？下節(jié)課各小組來進(jìn)行匯報。 

在這個教學(xué)片斷的設(shè)計中，教師先讓學(xué)生分小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，找出他們認(rèn)為最合適的一幅可以充分展示云南民俗風(fēng)情的畫面。選擇第三幅畫面“金滿斗會”的小組理由是場面盛大熱鬧而且參與的人數(shù)較多，他們不僅意識到這一盛大恢宏的場面是云南歌會特有的傳統(tǒng)活動，還發(fā)現(xiàn)傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽學(xué)，一代一代往下傳，而且還是整套整本往下傳，可見其具有悠久的歷史。學(xué)生不禁因云南人民對文化生生不息的傳承精神而感動，由感動而隨之引起探索的興趣，之后通過課外查閱相關(guān)資料，了解我們的漢民族又有哪些民俗，從而完善自身知識結(jié)構(gòu)，開闊視野。在課堂教學(xué)中深入文本并隨文學(xué)習(xí)，推進(jìn)民俗文化教育，感受文化魅力，是每一位語文教師都應(yīng)該關(guān)注到的。 

三、開發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育 

在教學(xué)中還可以開發(fā)一些恰當(dāng)?shù)膱D文、音像資源來輔助教學(xué)。比如教師在授課時可以借助一些掛圖、畫報給學(xué)生直觀地展示云南少數(shù)民族的服飾、舞蹈等。教師還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生需要、音像資源情況，選擇合適的音像資料展示內(nèi)容，比如可以給學(xué)生播放云南民歌對唱的一些視頻，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)氛圍。 

除此之外編入人教版中學(xué)語文教材的文學(xué)作品大部分都是以節(jié)選的方式編入，有些課文難免會“斷章取義”。因此在進(jìn)行文本分析時要廣泛閱讀相關(guān)文學(xué)作品，分析作品創(chuàng)作背景和作者，這樣才能真正地把握“文本之志”和“作者之思”。[2]《云南的歌會》選自《沈從文散文集》，原文的標(biāo)題是《記憶中的云南跑馬節(jié)》。通過查閱相關(guān)資料閱讀原文，還可以了解到云南獨(dú)具地方性的跑馬節(jié)。當(dāng)然在進(jìn)行這篇課文的教學(xué)時，教師還應(yīng)開發(fā)云南民歌的一些相關(guān)資源，擴(kuò)展學(xué)生的視野。云南是我國少數(shù)民族的聚居地，在這里民間歌會有著極其重要的地位，他們通過歌唱來表達(dá)男女之間的愛慕之情，來贊美勞動人民，來抒發(fā)節(jié)日的歡愉等等。而且對唱歌者沒有限制，從牙牙學(xué)語的孩童到耄耋之年的老人，以及來自各行各業(yè)的勞動者都可參與，而且一個高明的歌手在本民族中是很受尊敬的。云南的民歌不僅備受本族人民的喜愛和推崇，而且對民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有一定的意義。她不僅孕育了少數(shù)民族戲曲、曲藝音樂的形成，同時也為戲曲說唱藝術(shù)提供了豐富的原材料。在立足教材的基礎(chǔ)上，教師善于開發(fā)課內(nèi)外相關(guān)資源，在一定程度上不僅可以促使學(xué)生深入理解文本，而且也有利于對民俗文化教育的推進(jìn)。 

總之，語文教學(xué)是民俗文化傳承最重要的形式和最有效的途徑。促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是語文課程標(biāo)準(zhǔn)對語文教學(xué)的要求，也是語文教學(xué)必不可少的內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)有重要意義。語文教師應(yīng)積極在閱讀教學(xué)中滲透民俗文化，傳播民俗文化，以使學(xué)生加深對民族文化的了解，更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。 

參考文獻(xiàn)： 

篇(5)

一、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的意義

（一）中原民俗文化對民族精神的塑造 中原民俗文化是區(qū)域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個歷史時期的生態(tài)、文化、歷史背景下所創(chuàng)造出來的，經(jīng)過了漫長歷史的發(fā)展、創(chuàng)新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬象，涵蓋了一個民族生產(chǎn)、生活的方方面面，從衣食住行到社會生活、家庭關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結(jié)晶，對中國民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產(chǎn)生活中形成了諸多習(xí)俗，經(jīng)過歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。

中原民俗文化是中國民俗文化的根源，中原地區(qū)曾經(jīng)長期為中國的文化政治經(jīng)濟(jì)中心，民俗文化對外傳播，又不斷地吸收優(yōu)秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎(chǔ)，有著強(qiáng)勁的民族精神源動力。如中原民俗文化中的女媧神話，我們民族中把大地當(dāng)作母親，那種“地母意識”“補(bǔ)天情結(jié)”，是中原先祖?zhèn)儗τ诰衽c物質(zhì)世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認(rèn)同與民族意識的體現(xiàn)，它為中華民族的存在與強(qiáng)大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強(qiáng)大的基石。

（二）中原民俗文化對個人精神的塑造 中原民俗文化的精神內(nèi)涵廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了我們民族的文化個性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過一種潛在的強(qiáng)大力量，將民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)通過生活方式，影響、引導(dǎo)著我們的價值觀與民族意識，全面塑造著個人與民族的精神品格，如堅毅不屈、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢追求、愛好和平、生生不息等諸多品質(zhì)。

如著名的傳說故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復(fù)一日改造困難、最后戰(zhàn)勝困難的故事，這為個人不畏艱難的品質(zhì)塑造提供了生動的范本，改造了無數(shù)面對困難的懦夫，也改造了民族的整體素質(zhì)。另外的故事傳說“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動的民俗故事對于個人、團(tuán)體都有著潛移默化的影響動力，最后形成一種正能量的精神追求。

（三）對中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對象。敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優(yōu)秀的文化成果得以流傳，效法古人的優(yōu)秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們在原有優(yōu)秀文化上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。我想這也是建立中原民俗產(chǎn)業(yè)教育基地的另外一個意義所在吧。

（四）對中原民俗文化物品的保護(hù)與對河南旅游發(fā)展的促進(jìn) 建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地，可以有效地保護(hù)、保存、收集有價值的中原民俗文化物品，促進(jìn)中原民俗文化的發(fā)展，豐富民俗文化物品的收藏與保護(hù)。

另一方面，民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地也可以促進(jìn)河南文化旅游的發(fā)展，河南省中原文化源遠(yuǎn)流長，民俗文化是無形的旅游文化資源，在旅游開發(fā)中能夠凸顯它重要的人文價值，對中外游客都能形成強(qiáng)大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業(yè)的發(fā)展，使河南經(jīng)濟(jì)更加多元化。

二、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的措施

中原民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來一直頗為紅火，比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經(jīng)濟(jì)利益，形成了婚慶相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈；在清明節(jié)、陰歷七月十五、十月初一的鬼節(jié)以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，此外，各個地方每月三次的集會也是民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的民示臺，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長的，是人們的一種潛意識必須做的事情，沒有相關(guān)專家指導(dǎo)，也就是說，民俗專家和基層的民俗文化產(chǎn)業(yè)是不相干的，沒有有機(jī)融合在一起。而大部分農(nóng)村沒有專業(yè)的紅白事主持人，都是邀請那些見過場面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來擔(dān)當(dāng)。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡單沿襲而已，所以不夠?qū)I(yè)。因此要想民俗文化產(chǎn)業(yè)代代傳承下去，還必須培養(yǎng)接班人。

（一）依托中原高校群，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。各級學(xué)校都要建設(shè)民俗文學(xué)網(wǎng)站，根據(jù)所在學(xué)校的學(xué)生特點(diǎn)，開展形式多樣的民俗文化教育活動。中原本科院校都要結(jié)合市場需要開設(shè)民俗研究所。目前據(jù)我所知只有河南大學(xué)開設(shè)了中原民俗與文化研究所，黃淮學(xué)院開設(shè)了中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽師院、安陽師院、周口師院等幾十所本科院校都和當(dāng)?shù)氐幕閼c禮儀公司聯(lián)合開設(shè)相關(guān)民俗文化研究，專家與市場結(jié)合，既能做好民俗文化研究，又能創(chuàng)收。中原職業(yè)技術(shù)院校及中專學(xué)校也應(yīng)成為民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地。開設(shè)民俗文化相關(guān)專業(yè)，如婚慶禮儀專業(yè)，開設(shè)婚禮主持、新娘化妝等相關(guān)課程，也可開設(shè)現(xiàn)在社會需求量很大的殯葬專業(yè)。

（二）政府應(yīng)開設(shè)專門的民俗學(xué)校。北京的明園大學(xué)國學(xué)院、濟(jì)南的民俗文化學(xué)校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒有一家民俗專科學(xué)校，所以建議政府多開幾所民俗專科學(xué)校，可開設(shè)編中國結(jié)專業(yè)、豫劇專業(yè)、中國畫專業(yè)、面雕石雕專業(yè)、篆刻專業(yè)、剪紙專業(yè)、中國書法專業(yè)、民俗攝影專業(yè)。

（三）政府每年應(yīng)主動在不同地點(diǎn)承辦民俗文化節(jié)若干次，這樣每個活動場地都變成了民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。這些民俗文化節(jié)結(jié)束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會生根發(fā)芽長大，從而代代相傳。

（四）建設(shè)節(jié)俗文化體驗(yàn)基地。建議把節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關(guān)圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設(shè)置節(jié)俗活動區(qū)如春節(jié)體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置書寫春聯(lián)處、生活民俗體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置紡花機(jī)、織布機(jī)，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應(yīng)俱全。當(dāng)然要有真材實(shí)料如棉花絮、紡花、經(jīng)線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗(yàn)，當(dāng)然這是要收費(fèi)的。可現(xiàn)在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢有閑一族，想回味過去，而小孩子好奇感更強(qiáng)，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時，還能讓孩子體驗(yàn)一下古老的民俗文化，培養(yǎng)民俗文化的接班人，一舉三得，何樂而不為？

篇(6)

關(guān)鍵詞：民俗文化；民間游戲；幼師課堂；傳承創(chuàng)新

幼師教育中的民俗文化課程的價值主要體現(xiàn)在兒童、社會和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展，作為學(xué)前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應(yīng)用顯得格外重要。下面將對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、民俗文化和民間游戲的內(nèi)涵

文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進(jìn)行創(chuàng)新。文化本身是一個十分復(fù)雜化的概念，是一種復(fù)合體的存在。當(dāng)中包含知識、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的結(jié)合，同時是人在社會中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個地域內(nèi)所形成的獨(dú)特文化，當(dāng)中包含這個民族的歷史和傳承，是當(dāng)?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強(qiáng)烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當(dāng)中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。

二、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中傳承的重要意義

（一）有助于樹立多元文化

我國各個民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點(diǎn)，但通過相互之間的學(xué)習(xí)和吸收，能夠促使本土文化更進(jìn)一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識，開闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)教育順利發(fā)展

我國有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重缺少正規(guī)的幼兒教育機(jī)構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風(fēng)箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當(dāng)中，幼兒能夠主動進(jìn)行參與和學(xué)習(xí)，并體驗(yàn)失敗和成功，這對他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進(jìn)教育工作更加順利地進(jìn)行［2］。

（三）促進(jìn)社會和諧發(fā)展

文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進(jìn)步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當(dāng)中蘊(yùn)含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時能有效促使社會向和諧方向發(fā)展。

三、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承和創(chuàng)新

（一）遵循開放原則

幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確幼師未來的工作崗位和責(zé)任，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的設(shè)計，并遵循民族文化的教學(xué)開放性。盡量開發(fā)一些有利于教學(xué)活動發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動中。同時，應(yīng)當(dāng)保證對課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價值所在。

（二）科學(xué)管理資源

民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立起相應(yīng)的教育數(shù)據(jù)庫作為主要的資源庫進(jìn)行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時進(jìn)行補(bǔ)充和更新。這種科學(xué)的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實(shí)現(xiàn)對幼師的知識拓展。

（三）養(yǎng)成好的習(xí)慣

在幼師的課堂教育中，應(yīng)當(dāng)幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過程中，應(yīng)當(dāng)幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當(dāng)代社會發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實(shí)現(xiàn)未來教育中的文化傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］萬莉.守望民間游戲打造快樂童年［J］.江蘇教育研究，2016，（11）：410-45.

［2］楊智慧.民間游戲與自制玩教具園本課程活動探究［J］.科技風(fēng)，2016，（08）：66-63.

篇(7)

一、民俗文化及其內(nèi)涵

民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。著名民俗學(xué)者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。”

民俗的內(nèi)容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗等。一個國家的文化由表層文化和本質(zhì)文化兩個層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻(xiàn)中，本質(zhì)文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質(zhì)文化，“是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣”。

二、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化的核心價值

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用教材，挖掘教材中有關(guān)內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化的價值。

1.在中學(xué)語文中滲透民俗文化，對教學(xué)具有輔助作用

在中學(xué)語文教材中，有關(guān)民俗風(fēng)情描寫的不在少數(shù)，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上桑》等，包含歲時節(jié)日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學(xué)生的生活息息相關(guān)。在教學(xué)時滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的距離，有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達(dá)的真實(shí)情感和文章主旨。

2.在中學(xué)語文中滲透民俗文化，有利于促進(jìn)德育教育的深化

作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤物細(xì)無聲式的。比如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。春節(jié)在每一位游子看來，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠(yuǎn)，都要在除夕夜前趕回與親人團(tuán)聚。這是中國人特有的鄉(xiāng)土情結(jié)，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠(yuǎn)，不可磨滅。這種心理共識，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識，匯聚成共同的情感意志。教師在教學(xué)過程中，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)體會這些民俗知識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。

3.在中學(xué)語文中滲透民俗文化，有利于拓展學(xué)生的知識

民俗可分為物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗。一是熟識更多的語言文字。語言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預(yù)示著美好的愛情等等。二能了解天文地理、禮節(jié)禁忌、立法歲時等知識。人教版教材編入的小說《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

三、將民俗文化融入中學(xué)語文教育的策略

1.教師努力提升自身的相關(guān)素質(zhì)

對教師而言，語文教師要從課程建設(shè)的角度，增強(qiáng)自身民俗文化的意識，認(rèn)真研讀領(lǐng)會傳統(tǒng)文化專著，以自身的見解引導(dǎo)學(xué)生。在新課改的指導(dǎo)下，教師應(yīng)積極參與到民俗文化課程資源的建設(shè)中。作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)的漢字，自發(fā)明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關(guān)系到民俗文化傳承的質(zhì)量。

2.以課堂教學(xué)為主，課外實(shí)踐為輔

一方面，課堂教學(xué)是學(xué)習(xí)民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學(xué)中，教師首先應(yīng)吃透教材，對于涉及民俗文化的內(nèi)容，要充分發(fā)揮其對語文教學(xué)的輔助作用。既讓學(xué)生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點(diǎn)，又了解一定的民俗文化知識。雖然民俗文化教育價值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內(nèi)容，這就需要教師充分備課，在進(jìn)行民俗文化的講解和運(yùn)用的時候，考慮具體的授課內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析。

另一方面，根據(jù)新課標(biāo)的要求，在語文教學(xué)實(shí)踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無處不在。學(xué)校可安排一些有關(guān)民俗文化的課外實(shí)踐活動。一是邀請民俗專家學(xué)者給學(xué)生開設(shè)民俗講座；二是多組織策劃具有當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒拥墓?jié)慶活動；三是舉辦民俗知識競賽、話劇表演、作文競賽、古詩詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節(jié)活動。課外實(shí)踐活動不僅能豐富學(xué)生的社會經(jīng)歷，更使學(xué)生對民俗文化有深入的了解，效益多重。

參考文獻(xiàn)：