序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇語言學(xué)家范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

弄清學(xué)外語的目的

這聽起來好像沒什么，但如果沒有好的理由，你就非常可能在這場長跑中掉隊(duì)。為了炫技而想要學(xué)法語，這可不是什么好理由；而想學(xué)會法語去了解法國人，這就另當(dāng)別論了。

找到你的小伙伴

馬修有好幾種外語都是和他雙胞胎兄弟邁克爾一起學(xué)的（他們8歲就學(xué)了希臘語）！我為什么要強(qiáng)調(diào)這對超級學(xué)霸兄弟，因?yàn)榭傆X得是他們之間的良性競爭關(guān)系，對學(xué)習(xí)特別有幫助。

游戲?qū)W習(xí)

用各種方式學(xué)外語本身是個(gè)非常有創(chuàng)意的事，這對學(xué)霸兄弟學(xué)外語時(shí)會用它來寫歌和錄歌。想個(gè)適合你自己的有趣的方式：和朋友一起做個(gè)廣播劇、畫連環(huán)畫、寫詩歌，或者和任何一個(gè)你能溝通的人聊天！你要是覺得找不到適合你的，那也許你沒有按第4條做。

潛心修行

“從下決心學(xué)的那一刻，我就開始用全身心吸收。所以我一開始學(xué)習(xí)語言，就會一整天都使用它，比如寫郵件、自言自語、聽音樂等，把自己完全丟進(jìn)那個(gè)語言文化環(huán)繞起來的環(huán)境里。這個(gè)非常重要的。”“我總是感覺，腦海里的思考都要轉(zhuǎn)變成這種語言文化。”

學(xué)百遍不如用一遍

建議你一開始就把交流放進(jìn)目標(biāo)，這樣就不會陷在教科書里了。“學(xué)語言的目標(biāo)是為了使用它，最好是創(chuàng)造性地把它融進(jìn)日常生活中。可以是寫歌詞、挖掘和人說話的渴望。你甚至不必一定去國外，比如學(xué)希臘語就只要找到當(dāng)?shù)氐南ＥD餐館，用希臘語點(diǎn)單。”

像小孩一樣去學(xué)

快速學(xué)習(xí)語言的訣竅，是要有小孩一樣的態(tài)度：即時(shí)、無知、愛玩、犯錯。沒有研究能證明學(xué)習(xí)能力和年紀(jì)的直接關(guān)系，但小孩子愿意犯錯，成年人卻包袱太重，怕犯錯怕笑話！當(dāng)你要學(xué)好一門語言，就要承認(rèn)和接受自己如孩子般無知，這是獲得成長和自由關(guān)鍵點(diǎn)。

離開你的舒適區(qū)

經(jīng)過上一步，意味著你做好心理準(zhǔn)備面對很可能的尷尬：和陌生人聊天、問路、點(diǎn)菜、開始講笑話。突破越多你的舒適區(qū)就越大，在各種情境里就更加應(yīng)對自如：

“一開始你會遇到一些難題：可能是發(fā)音，可能是語法，或是你還沒學(xué)到的表達(dá)方式，重要的是培養(yǎng)自己的感覺。所有人說自己的母語都會有語感，能不能把外語學(xué)成母語，關(guān)鍵就看有沒有這個(gè)語感了！

仔細(xì)聽

人在學(xué)會畫畫之前，一定先學(xué)會觀察：“要相信你有能力掌握所有發(fā)音方式，不過沒有習(xí)慣而已。舉個(gè)例子，沒有R的大舌頭音，我學(xué)西班牙語時(shí)就遇到perro或reunión這種需要卷舌才能發(fā)出的單詞，我找到最好的學(xué)習(xí)方法就是不停地聽別人說。先聽，然后想象這個(gè)音是用口腔的哪個(gè)部位發(fā)的，再模仿。”要是身邊是否有老外供你觀察，看電影和電視劇也是不錯的選擇。

篇(2)

社會語言學(xué)（sociolinguistics）是在20世紀(jì)60年代在美國首先興起的一門邊緣科學(xué)。它主要是指運(yùn)用語言學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法，從不同的社會科學(xué)的角度去研究語言的社會本質(zhì)和差異的一門學(xué)科。將田野調(diào)查應(yīng)用于社會語言學(xué)研究，一方面來源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初那些研究美國印度語，非洲、亞洲和澳洲的本族語的人類語言學(xué)家和人種語言學(xué)家，另一方面是來源于歐洲的方言學(xué)家，他們的目的是在語場中，即語言交際的自然環(huán)境，而不是在辦公室里收集語料。語言使用的現(xiàn)實(shí)情況十分復(fù)雜，大多數(shù)言語社區(qū)在某種程度上具有社會和語言學(xué)的復(fù)雜性。這種狀況使得那些想要描述某一變體的語言學(xué)家的研究難上加難。因此，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的許多年里，語言學(xué)家都忽視了這種復(fù)雜性。方言學(xué)家們要么集中在個(gè)人方言上，要么在那些被調(diào)查的鄉(xiāng)村人的語言上，尤其是那些住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的未受過教育，與沒有旅行經(jīng)歷的老人，因?yàn)樗麄兤惹械南胍罢鎸?shí)的”“純粹的”的方言。但是，很顯然，個(gè)人方言――個(gè)人在某個(gè)時(shí)間說出的有特定風(fēng)格的言語，和整個(gè)言語社區(qū)的言語一樣不規(guī)則，“真實(shí)”而“純粹”的同質(zhì)方言簡直就是天方夜譚。二戰(zhàn)后，傳統(tǒng)的語言學(xué)家認(rèn)識到把方言研究局限到鄉(xiāng)村地區(qū)，就意味著忽視了大多數(shù)人口，即生活在廣大城市地區(qū)的人使用的語言并不適用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村方言學(xué)研究方法。因此，從20世紀(jì)60年代開始，一些語言學(xué)家開始對宏觀語言學(xué)產(chǎn)生興趣，開始從事社會中語言使用的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)研究，并考慮到作為語言變體的宏觀層面分析。以這種方式，在美國語言學(xué)家威廉?拉鮑夫和英國的皮特?特魯吉爾的努力下，既有語言學(xué)功能又具備社會功能的城市方言學(xué)開始出現(xiàn)。

二、社會語言學(xué)研究方法

自從20世紀(jì)50年代開始，伴隨著社會語言學(xué)理論和方法論方面的平穩(wěn)發(fā)展，再加上該學(xué)科在語言和社會方向的延伸，使得社會語言學(xué)的發(fā)展趨勢越來越矚目。實(shí)地考察方法在社會語言學(xué)研究以所尋求的研究目標(biāo)為條件，即社會學(xué)、社會語言學(xué)或語言學(xué)。通過觀察、以大量訪談的形式、參與觀察、問卷調(diào)查、系統(tǒng)地做筆記或不斷記錄的形式進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，在研究民族志學(xué)對個(gè)體社會文化和語言學(xué)系統(tǒng)的調(diào)查、分析和描述中，這些數(shù)據(jù)收集方法已經(jīng)成為最主要的實(shí)地考察方法。盡管涉及到社會學(xué)和語言學(xué)的研究對象的研究方法通常是定性分析，但是近年來使用定量方法和定量分析的研究人員多了起來。在過去的二十多年來，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)從根本上改變了語言學(xué)研究，大型的電子數(shù)據(jù)庫（以計(jì)算機(jī)為中心和以研究為中心）的編纂有助于克服在過去的“爛數(shù)據(jù)”的處理過程中遇到的一些相關(guān)問題。通過數(shù)據(jù)庫語言學(xué)，研究者可以同時(shí)處理幾乎所有某一給定時(shí)期存留下來的文本，解決了歷史材料殘缺這一問題，并且確保能夠重建過去某些時(shí)期的語言變異內(nèi)容，同時(shí)還能使得選擇哪些變量進(jìn)行分析更為明顯。從地理語言學(xué)角度來看，城市化和工業(yè)化的發(fā)展促成了定量研究的發(fā)展。二十世紀(jì)初期和中期，人口遷移和以等級為基礎(chǔ)的語言形式的融合也是促成定量研究發(fā)展的因素。然而，近年來的反城市化過程表明研究者正從定量研究預(yù)測未來趨勢和傾向更多地向定性研究變化。社會語言學(xué)研究是一個(gè)不斷形成理論，不斷重新定義方法的過程。它是與認(rèn)知論的演變和新的實(shí)地考察研究方法及數(shù)據(jù)收集技巧（如定量方法中的數(shù)據(jù)分析）相一致的。Robinson預(yù)測：“如果系統(tǒng)地來研究，人類的語言仍然呈現(xiàn)出潛在的無限領(lǐng)域。”新的領(lǐng)域正在逐步被打開，新的方法正在逐步被發(fā)現(xiàn)，語言理論的發(fā)展必須要同方法和技術(shù)的進(jìn)步同步。

篇(3)

著名的社會人類學(xué)家，功能學(xué)派的創(chuàng)始人之一。主要研究語言與社會、文化的關(guān)系。馬林諾夫斯基認(rèn)為，語言研究是建立在語義學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，要想把語言研究深入下去，必須建立一種語義學(xué)理論，要想把語言現(xiàn)象解釋清楚，需要用語義學(xué)理論。他的理論最重要的部分是強(qiáng)調(diào)語言的功能，他認(rèn)為語言是一種工具，工具的功能在于使用。根據(jù)他的理論，語言被認(rèn)為是一種活動的方式，不是用來描述事物的，而是用來產(chǎn)生行動的。馬林諾夫斯基提出了“語言情境”探討語義理論。他認(rèn)為話語的意義就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動，而人們在日常活動中所使用的語言的意義直接來自于這些活動。這一論斷意味著，原始社會語言的語言只有這一種用途，兒童都是以這種方式學(xué)會語言的。根據(jù)他的理論，話語的意義不是來自于詞語本身，而是取自于語言產(chǎn)生的環(huán)境，話語只有在生活情景中才能被理解，而口頭語言常常與當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)系。他的“語言環(huán)境”和“意義是語境中的功能”兩個(gè)概念為弗斯和韓禮德的語言學(xué)理論提供了歷史鋪墊。

（二）約翰•魯珀特•弗斯及其“典型語言環(huán)境”

弗斯是倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人，他的語言學(xué)理論在英國語言學(xué)史上具有重要意義。弗斯就讀于英國里茲大學(xué)歷史系，1911年以優(yōu)異的成績畢業(yè)；1920年至1928年在印度旁遮普大學(xué)教授英語；1928年在倫敦大學(xué)教授語音學(xué)；1938年成為東方和非洲研究學(xué)院的正式成員；1944年，倫敦大學(xué)設(shè)立普通語言學(xué)系，他成為第一任教授，培養(yǎng)和影響了一批語言學(xué)家。弗斯對語義學(xué)和語音學(xué)的研究都做出了巨大貢獻(xiàn)。英國著名的語言學(xué)家R.H.羅賓斯曾說：“語言學(xué)在兩個(gè)方面的發(fā)展是和弗斯的名字聯(lián)系在一起的，這就是他的語言環(huán)境理論，或更概括地說，他在語義方面的語境理論和音位學(xué)中的韻律分析語言情境理論成為語言學(xué)的基礎(chǔ)”。弗斯語言理論的特點(diǎn)是從社會角度觀察語言，他認(rèn)為，語言不僅是一套約定俗成的符號，而且是人們的生活方式，是一種社會過程。他試圖把社會研究和語言研究結(jié)合起來，認(rèn)為人創(chuàng)造并維持文化價(jià)值，而語言又是文化價(jià)值的重要成分，所以人們可以通過語言學(xué)更好地了解社會本質(zhì)，明確反對用邏輯學(xué)和心理學(xué)研究語言。弗斯對語言進(jìn)行社會學(xué)研究是從意義著手的。他認(rèn)為，語言學(xué)研究的對象是在實(shí)際中使用的語言。言語活動是一種有意義的活動，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種目的進(jìn)行的。分析語言一定會分析語言的意義“，意義”是語言學(xué)研究的重點(diǎn)。他所說的意義不僅是詞匯本身的意義和語法上的意義，而且包括語言環(huán)境中的意義。弗斯創(chuàng)造了“典型語言環(huán)境”這一概念，他認(rèn)為語義學(xué)研究特定的社會角色。受索緒爾理論的影響，弗斯認(rèn)為語言成份的橫向組合性排列就是“結(jié)構(gòu)”；而“系統(tǒng)”就是能在結(jié)構(gòu)的一個(gè)位置上互相代替的一組縱向的聚合性單位。弗斯指出，語言成分出現(xiàn)在什么位置通常由系統(tǒng)規(guī)定，在詞匯方面的表現(xiàn)就是搭配規(guī)則。結(jié)構(gòu)不僅是各個(gè)成分之間的排列問題，各個(gè)成分之間有著互相期待的關(guān)系，系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系。弗斯在語言學(xué)方面的第二大貢獻(xiàn)是他提出的韻律音位學(xué)，他是第一個(gè)對韻律分析全面深入論述的語言學(xué)家。弗斯的韻律分析有兩個(gè)特點(diǎn)：一是區(qū)分了組合關(guān)系和聚合關(guān)系。他指出，在實(shí)際話語中，構(gòu)成聚合關(guān)系的不是音位，而是“準(zhǔn)音位單位”。準(zhǔn)音位單位的特征比音位少，因?yàn)橛行┨卣魇且粋€(gè)音節(jié)或是一個(gè)短語中的音位共有的。弗斯沒有給韻律單位下定義，但是他在論述中表明韻律成分包括：重音、音長、鼻音化、腭音化和送氣等。無論哪種情況，這些特征都不會存在于一個(gè)準(zhǔn)音位單位。二是“多系統(tǒng)”概念。弗斯認(rèn)為由語境引起的發(fā)音特征說明了有關(guān)語境的特點(diǎn)，應(yīng)該把它們抽象出來，建立多個(gè)“準(zhǔn)音位單位系統(tǒng)”。用多系統(tǒng)分析法，可以把音位的許多特征用系統(tǒng)表示出來。強(qiáng)調(diào)多系統(tǒng)分析，并不等于忽視結(jié)構(gòu)的分析。弗斯十分重視組合關(guān)系，他認(rèn)為話語的基本單位不是詞，而是在特定環(huán)境下的語篇。把語篇拆成各種層次是為了方便研究，但是不論研究哪個(gè)層次，從語音到語法再到語境，都必須分析語篇的韻律成分，一個(gè)句子的韻律成分在整個(gè)句子及其各個(gè)部分中占著統(tǒng)治地位。弗斯的語言理論曾受到多位語言學(xué)家的批評。英國語言學(xué)家剛特克利斯認(rèn)為沒有系統(tǒng)，文章意思模糊，文字晦澀，很難讀懂。美國學(xué)者弗朗西斯迪尼說，“弗斯的話很不好懂，《語音和韻律成分》一文竟象是無人校對過。”但他畢竟對英國理論語言學(xué)的開創(chuàng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）韓禮德及其系統(tǒng)功能語法理論

篇(4)

關(guān)鍵詞：語言學(xué) 語義學(xué) 計(jì)算機(jī)語言學(xué)

一、 形式語義學(xué)

語言學(xué)研究的是語言的體系，反映在兩個(gè)方面：第一個(gè)是語言學(xué)在語言，形態(tài)，句法等層面上的描寫分工；第二個(gè)是描寫各層面上的內(nèi)部系統(tǒng)的狀態(tài)和關(guān)系。隨著語言學(xué)學(xué)科的發(fā)展，語言學(xué)的研究方向越來越寬，語義學(xué)越來越受到重視。交流的語言由聲音，文字，語法構(gòu)成，語言的語義是語言學(xué)研究的目的。語義學(xué)研究采用研究人工語言的方法研究自然語言，形式語義學(xué)是介于語言學(xué)和邏樣學(xué)之間的交叉學(xué)科，它的起源可以追溯到德國邏輯學(xué)家Frege。他的主張是使用邏輯的方法來研究語言意義。隨后，經(jīng)Wittgenstein， Rnssel， Carnap等人將邏輯和哲學(xué)結(jié)合起來研究，使很多意義現(xiàn)象得到了較為精確的刻畫。上世紀(jì)70年邏輯學(xué)家兼哲學(xué)家蒙太古奠定了形式語義學(xué)的基本輪廓。從此形式語義學(xué)在語言學(xué)界得到了廣泛的討論，形式語義學(xué)研究也在諸多方而取得了進(jìn)展。形式語義學(xué)的理論根據(jù)是理論語言學(xué)為語言研究，研究工具是以數(shù)理邏輯的方法，目標(biāo)是對自然語言的語義進(jìn)行形式化描述，從而到達(dá)機(jī)器對自然語言的自動理解。最近的30年，形式語義學(xué)在國際上發(fā)展迅猛，新的理論不斷涌現(xiàn)，并且與理論語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)交叉互動。

在形式語義學(xué)走向成熟和發(fā)展的過程中做出過重要貢獻(xiàn)的學(xué)者包括道蒂、帕蒂、庫珀等等。已經(jīng)形成許多具有廣泛影響力的形式語法理論主要包括：詞匯功能語法、動態(tài)句法學(xué)、情境語義學(xué)、范疇語法、樹鄰接語法等等。至今，上述理論中的每種理論都仍有大量學(xué)者進(jìn)行研究。這些充分說明形式語言學(xué)已經(jīng)日趨成熟，逐步形成了所謂語言和邏輯交叉研究的風(fēng)格，既推動了語言學(xué)的發(fā)展，也引起了對自然語言信息處理領(lǐng)域的高度重視。

但是形式語言學(xué)所討論的問題主要是以英語為對象語言的研究，缺少對其他自然語言所開展的相關(guān)研究。在國內(nèi)語言學(xué)界，有很多文獻(xiàn)是研究漢語句式，但尚不多見應(yīng)用形式語言學(xué)方法對漢語各種句式進(jìn)行刻畫和計(jì)算的專著。將漢語句式中所表達(dá)的語義內(nèi)容轉(zhuǎn)化為經(jīng)得起計(jì)算機(jī)語言自動分析檢驗(yàn)的形式化的邏輯表達(dá)式，這個(gè)研究不但是語言學(xué)領(lǐng)域期待的，而且是中文信息處理領(lǐng)域迫切需要的。

二、形勢語義學(xué)與計(jì)算機(jī)語言學(xué)

計(jì)算語言學(xué)家馮志偉教授曾指出：“計(jì)算機(jī)對自然語言的研究和處理，一般應(yīng)該經(jīng)過如下三個(gè)方面的過程：第一，把需要研究的問題在語言學(xué)上加以形式化，使之能以一定的數(shù)學(xué)形式嚴(yán)密而規(guī)整地表示出來；第二，把這種嚴(yán)密而規(guī)整的數(shù)學(xué)形式表示為算法，使之在計(jì)算上形式化；第三，根據(jù)算法編寫計(jì)算機(jī)程序，使之在計(jì)算機(jī)上加以實(shí)現(xiàn)”。形式語義學(xué)做的就是這一工作，我們可以說形式語義是理論語言學(xué)與計(jì)算語言學(xué)之間的橋梁。如果沒有形式語義學(xué)做中介，理論語言學(xué)很難直接與計(jì)算語言學(xué)中的自然語言語義處理做對接，因此形式語義學(xué)在今天這個(gè)信息技術(shù)時(shí)代地位越來越重要。

自然語言作為人類知識的主要載體，人類用來表達(dá)、保存、傳播、傳承知識，進(jìn)行知識的創(chuàng)新。在今天這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，對自然語言信息的分析處理，已成為社會持續(xù)發(fā)展的必然要求。語言信息處理已經(jīng)超越計(jì)算語言學(xué)的范疇，成為計(jì)算科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)和人工智能等多種學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域。

直接借助自然語言，在人與計(jì)算機(jī)之間實(shí)現(xiàn)信息交流是自然語言信息處理的目標(biāo)。這項(xiàng)任務(wù)分應(yīng)用部分和理論研究。應(yīng)用部分指的是建立各種處理自然語言的計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件系統(tǒng)和建設(shè)語言信息處理的基礎(chǔ)資源。這主要是計(jì)算語言學(xué)的任務(wù)。理論研究的目的是發(fā)現(xiàn)語言的內(nèi)在規(guī)律來探索語言理解和生成的計(jì)算方法。這一任務(wù)應(yīng)該由有形式語義學(xué)背景的語言學(xué)家擔(dān)當(dāng)。但是現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，語言學(xué)研究與自然語言處理存在脫節(jié)現(xiàn)象。2008年12月清華大學(xué)孫茂松教授在首都師范大學(xué)召開的語言學(xué)學(xué)科建設(shè)討論會上就指出：我國的語言學(xué)家和計(jì)算語言學(xué)家在上個(gè)世紀(jì)八九十年代曾有過一段甜蜜的合作階段，但現(xiàn)在雙方在一起合作的現(xiàn)象少了。在過去30年里，計(jì)算語言學(xué)重點(diǎn)放在語形處理上，理論語言學(xué)為句法結(jié)構(gòu)分析提供成熟的理論支持，從而語言學(xué)和計(jì)算語言學(xué)有很多合作。隨著語形處理技術(shù)日趨成熟，其技術(shù)潛力也基本被挖掘殆盡，技術(shù)并未得到實(shí)質(zhì)提升。這種現(xiàn)象很大程度上可以歸因于自然語言形式語義分析技術(shù)的滯后。

近幾十年來，隨著自然語言處理這一研究方向的興起，語言學(xué)、邏輯學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)緊密地結(jié)合在了一起。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)要求人們在邏輯的框架內(nèi)去描述自然語言的特征。邏輯的應(yīng)用范圍擴(kuò)大到語言學(xué)和計(jì)算機(jī)人工智能科學(xué)等領(lǐng)域，語言學(xué)的研究也逐漸融入了大量邏輯學(xué)方法，尤其在形式語言學(xué)領(lǐng)域，邏輯方法更是受到廣泛關(guān)注。

漢語部分句式的語義問題是我們首要關(guān)心的。自然語言有別于人工語言的最顯著形式是歧義現(xiàn)象。自然語言處理中的核心問題之一對始終是歧義問題的研究。已有很多從不同角度對漢語歧義的研究，但從邏輯語義學(xué)的視角對漢語歧義句式進(jìn)行分析的研究不多見。我們可以遵循典型的邏輯語義的分析對于漢語部分歧義句式進(jìn)行描述。在這過程中，不可少的兩條原則是語義類重設(shè)原則和邏輯謂詞原則。語義類重設(shè)原則既考慮到了漢語某些句式的特殊性，又考慮到計(jì)算機(jī)語言學(xué)實(shí)現(xiàn)過程中的實(shí)際需要；邏輯謂詞原則是出于保證語義描寫過程一致性的考慮。更多地尊重漢語語言的事實(shí)，并且也充分考慮到邏輯語義分析的計(jì)算機(jī)語言實(shí)現(xiàn)的可操作性。

三、結(jié)語

面向計(jì)算語言學(xué)的漢語語法研究已經(jīng)受到一定程度的關(guān)注，已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展。面向計(jì)算語言學(xué)的漢語語義研究已日漸成為這一領(lǐng)域的主攻方向。從目前的研究來看，基于形式語義的漢語語義研究有很大的研究空間和研究價(jià)值。在語義研究的這一方向上，依照語言學(xué)分析思路對相關(guān)的漢語現(xiàn)象進(jìn)行形式化的邏輯語義描寫，并在此基礎(chǔ)上選取合適的算法加以計(jì)算機(jī)語言的實(shí)現(xiàn)，無疑對于中文信息處理的相關(guān)問題的解決大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]Portner，P.&Partee，B.H.Formal Semantics：The Essential Readings，Oxford： Blackwell， 2002.

[2]馮志偉.自然語言的計(jì)算機(jī)處理[M].上海外語教育出版社，1996

[3]呂叔湘.漢語語法分析問題[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[4]呂叔湘.歧義類例[J].中國語文，1984（05）

篇(5)

【關(guān)鍵詞】索緒爾;語言學(xué);創(chuàng)新素質(zhì);思維科學(xué)創(chuàng)新

【中圖分類號】H05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)08-0040-02

引言

語言學(xué)代表性著作《普通語言學(xué)教程》（Cours de Linguistique Generale）是該領(lǐng)域研究者的必讀書目之一。其作者瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de saussure 1857-1913）則被譽(yù)為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。他是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是語言學(xué)理論中結(jié)構(gòu)主義的重要開創(chuàng)者之一。該書集中體現(xiàn)了索緒爾的基本語言學(xué)思想，對二十世紀(jì)的現(xiàn)代語言學(xué)研究和重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

要對索緒爾畢生的研究和創(chuàng)新有全面的了解和把握，僅僅依靠一本著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還應(yīng)涉及索緒爾的成長經(jīng)歷、教育背景、治學(xué)精神、研究方法、研究成就和品的修為等諸多方面。我們期盼著，隨著研究進(jìn)程的不斷深入和研究成果的不斷豐富，我們對這位偉大語言學(xué)家的了解會不斷深入，對其深奧思想體系的把握會更加精準(zhǔn)，也將充實(shí)整個(gè)語言學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展。

1 語言學(xué)、語言學(xué)創(chuàng)新與語言學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)之我見

語言學(xué)是以人類語言為研究對象的學(xué)科。語言學(xué)研究過程中較難有所創(chuàng)新，如黎巴嫩作家漢納是這樣認(rèn)為的：“（語言學(xué)）這門學(xué)科的著作很多，但創(chuàng)新很少。我們看到的這方面的大部分作品是對已有的繁本進(jìn)行簡編，或?qū)⒑啽靖臑榉北荆蚴菍α闵①Y料進(jìn)行匯編。”[4]

但作為思維科學(xué)的重要分支，該學(xué)科創(chuàng)新和創(chuàng)新素質(zhì)又是必不可少的。教授韓東才認(rèn)為語言學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)主要以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作兩種形式來體現(xiàn)：“什么是創(chuàng)新素質(zhì)？他不是發(fā)明家、科學(xué)家的專利，它的形式是多樣的，包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建、創(chuàng)作等四種形式。它具有兩個(gè)特征，第一是首創(chuàng)性，第二是社會意義。”[5]

而在語言學(xué)研究過程中，寧波大學(xué)理論語言研究所的王文斌教授認(rèn)為“應(yīng)該克服國內(nèi)目前語言學(xué)人才培養(yǎng)的單一刻板模式 ，加強(qiáng)學(xué)科滲透 ，吸收中外語言學(xué)前人的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn) ，中西結(jié)合 ，開拓外語界學(xué)人和漢語界學(xué)人之間交流和溝通的渠道 ，努力培養(yǎng)語言學(xué)理論的創(chuàng)新意識。”[6]

綜上所述，語言學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)勢在必行。未來的研究者們應(yīng)當(dāng)把握契機(jī)，努力培養(yǎng)自己在語言學(xué)方面的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新素質(zhì)。

2 索緒爾在語言學(xué)領(lǐng)域的耕耘與收獲

2.1 處女航：索緒爾求學(xué)期間的探索。　1873年，索緒爾在日內(nèi)瓦技術(shù)學(xué)校上希臘語課時(shí)，發(fā)現(xiàn)在兩個(gè)輔音之間的n可以與a交替。他不斷思索這個(gè)問題，并做了大量的語音實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)這與n在詞中的地位有關(guān)，在一定條件下，某些n可以變成a，為希臘語研究提供了新的思路。

1875，索緒爾出于興趣開始自學(xué)梵語；又讀了庫爾蒂烏斯的《希臘語詞源學(xué)基礎(chǔ)》，為語言學(xué)研究提供了新思路。

2.2 索緒爾在語言學(xué)研究上的獨(dú)到見解和重大突破。

1878年，索緒爾發(fā)表了著名的《論印歐系語元音的原始系統(tǒng)》（Memoire sur le systeme primitif des voyelles dansles lanngues indo-europeennes）。他把原始印歐語的語音系統(tǒng)看成一個(gè)有規(guī)則的整體結(jié)構(gòu)，這一理論被稱為“喉化音理論”，在印歐語的歷史比較研究中占非常重要的地位，也奠定了索緒爾當(dāng)時(shí)在語言學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。

1880年，他發(fā)表博士論文《論梵語中絕對屬格的用法》。論文根據(jù)與絕對處所格的關(guān)系論證了屬格的價(jià)值，即它的區(qū)別特征。提出了語言學(xué)研究新觀點(diǎn)，即語言單位的價(jià)值是相關(guān)的和對立的。

1907-1911年，他在日內(nèi)瓦大學(xué)講授了三個(gè)學(xué)期的普通語言學(xué)，首創(chuàng)這一學(xué)科。1913年他去世以后，他的學(xué)生和同事根據(jù)幾本聽課筆記編成《普通語言學(xué)教程》一書。各國語言學(xué)家先后把它譯成德、西、俄、英、日等國文字，使它的影響遍及全世界。中譯本于1980年出版。

二十世紀(jì)語言研究的成就證明了索緒爾語言理論歷史價(jià)值，索緒爾的理論思想對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。捷克布拉格學(xué)派、丹麥哥本哈根學(xué)派、美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等都以索緒爾的語言研究基本思想作為其存在的前提。此后，對語言的研究才成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)，而索緒爾也被人們稱作是“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。

3 索緒爾在思維科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值

以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家主張采用共時(shí)性研究方法取代傳統(tǒng)的歷時(shí)性研究方法，深入研究語言與符號、語言與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。共時(shí)和歷時(shí)的研究方法也由此產(chǎn)生。其哲學(xué)思想體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)的融合，對法德系統(tǒng)的哲學(xué)家的研究提供了一條新思路。自誕生以來，該思想也對當(dāng)代中國社會科學(xué)研究的影響產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響，可以廣泛地運(yùn)用在社會科學(xué)研究當(dāng)中，并用以指導(dǎo)新興的交叉學(xué)科如法律、翻譯等。

索緒爾提出設(shè)立一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)——符號學(xué)，由此在思維科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一門新興的人文學(xué)科。他提出的結(jié)構(gòu)主義的方法和原則，成為了思維科學(xué)研究領(lǐng)域中的新方法。從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的。要對整體有所認(rèn)識，必須由整體出發(fā)切分出要素。

索緒爾還很重視對基本材料的研究。他說：“要從頭學(xué)起，因?yàn)檫@里涉及的不是超驗(yàn)范圍的思辨，而是對基本材料的研究。而沒有這些材料，一切都漂浮不定，一切都是任意與不確定的。”在這個(gè)意義上，索緒爾將他家族的自然科學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)到了人文科學(xué)的研究中。[3]

4 索緒爾給予我們的幾點(diǎn)啟示

4.1 索緒爾在語言學(xué)發(fā)展歷史上的地位不容忽視：索緒爾為語言學(xué)研究開辟了一條新道路。的理論把語言研究引入新的軌道，為后人開辟一條新的可行的研究道路。在理論方法上，他為語言研究確定了一個(gè)相對封閉，靜止，具有結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性的研究對象，使研究得以大大深入。索緒爾的思想光輝一直照耀著語言研究的歷程。像歷史上所有的著名思想家一樣，他為人類留下了一份具有永恒價(jià)值的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

4.2 創(chuàng)新素質(zhì)在語言學(xué)創(chuàng)新過程中的重要作用：語言學(xué)是以人類語言為研究對象的學(xué)科。其分支學(xué)科有共時(shí)語言學(xué)、歷史語言學(xué)、語音學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、文字學(xué)等，研究范圍相當(dāng)廣泛，知識體系較為零散。要成為一名卓有成就的語言學(xué)家，堅(jiān)忍不拔的精神、廣博的知識面以及科學(xué)的研究方法都是必不可少的。而這些體現(xiàn)在科學(xué)研究層面，就是科學(xué)意識和創(chuàng)新素質(zhì)的結(jié)合。前者是從事科學(xué)研究的思想前提，后者則是行為基礎(chǔ)。惟其如此，才能掌握科學(xué)的方法，在研究過程中不僅僅是整理前人留下的零散的材料，而是將新的和正確的思路引入自己的研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 裴文.索緒爾——本真狀態(tài)及其張力[M].北京:商務(wù)印書館,2003年

[2] 索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009年

[3] 申小龍.《普通語言學(xué)教程》精讀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年

[4] 漢納·法胡里.語言學(xué)[M]阿拉伯文學(xué)史,1960,(4):579

篇(6)

關(guān)鍵詞:語法;起源;發(fā)展;探究

正如生活是在不斷的變化中繼續(xù)著，語法也是在隨著時(shí)間的變化而變化，并且這種改變是一個(gè)全面、系統(tǒng)并且是漸進(jìn)的過程。

一、語法的起源——古希臘

古希臘哲學(xué)家及思想家柏拉圖被認(rèn)為是開創(chuàng)了語法研究的先河。在他的對話錄《克拉底魯斯篇》中，出現(xiàn)了語言符號起源的兩種影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，即語言符號起源于自然，名稱與事物之間存在著理據(jù)性關(guān)系;語言符號與代表的事物或?qū)ο笾g沒有必然的聯(lián)系，語言的形成系約定俗成。很顯然，這是對語言起源及詞語與其意義之間關(guān)系的兩種對立的爭論。后來的很多哲學(xué)家紛紛對語言的起源表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為語言是約定俗成的，任何名稱都不是根據(jù)本質(zhì)產(chǎn)生的。而斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家們則認(rèn)為名稱是按本質(zhì)形成的，最初的語音是對事物的模仿。這兩種觀點(diǎn)在后來的語言學(xué)發(fā)展中都得到了體現(xiàn)。

除此之外，柏拉圖提出了包括名詞和動詞的詞類系統(tǒng)，這種劃分在后來所有的語言描寫中一起作為句法分析和詞的分類中語法區(qū)別的主要依據(jù)。亞里士多德增加了第三類句法成分，并對詞下了正式的定義:詞是句子的組成部分，它具有自身的意義，但不能再分為有意義的單位。其學(xué)派還提出了“整齊論”，認(rèn)為詞形和語法結(jié)構(gòu)都有規(guī)則，語法形式與語義是平行的，提出八品詞，即動靜詞，動詞、冠詞、代詞、前置詞、副詞、連系詞、連接詞;而斯多葛學(xué)派提出“參差論”，認(rèn)為詞形的單復(fù)往往和語義的單復(fù)數(shù)不對應(yīng)，語法性別往往與自然性別不一致。

由狄奧尼修斯.特拉克斯編撰的第一本語法書《希臘語法》和阿波羅尼奧斯的希臘句法共同奠定了兩千年來傳統(tǒng)語法的基本原則。

二、語法的發(fā)展

1.古羅馬和中世紀(jì)時(shí)期

古羅馬時(shí)期，由于希臘語和拉丁語的結(jié)構(gòu)是極其相似的，所以很多古希臘語言學(xué)的理論、爭論及分類被應(yīng)用到拉丁語中。瓦羅是眾多拉丁學(xué)者中最具有創(chuàng)新性的一位。他的語法巨著《論拉丁語》，把語言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)，并首次把派生結(jié)構(gòu)和屈折結(jié)構(gòu)區(qū)分開，還發(fā)現(xiàn)拉丁語名詞的奪格。繼瓦羅之后，普里希恩在他的《語法范疇》中將詞類進(jìn)行了劃分，但是這一劃分刪去了冠詞而增加了嘆詞。

歐洲中世紀(jì)語言研究的突出成就是經(jīng)院哲學(xué)與拉丁語法相結(jié)合而產(chǎn)生的思辨語法。他們認(rèn)為所有語言的結(jié)構(gòu)底層都有一種共同的，或者叫做普遍的語法，這種語法不是以語言形式為基礎(chǔ)，而是以理性的法則為基礎(chǔ)。

2.從文藝復(fù)興到19世紀(jì)

這一階段的語言研究出現(xiàn)了很多新的語言學(xué)思想，如理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。法國的保爾-羅亞爾學(xué)派是著名的理性主義語言學(xué)派，試圖尋求存在于一切語言中的普遍性語法原則，并認(rèn)為人類共同的思維結(jié)構(gòu)存在于共同的語言結(jié)構(gòu)中。另一個(gè)重要人物是德國的洪堡特，把世界語言(除漢語外)分為屈折語、粘著語和綜合語三種。而經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人類習(xí)得語言是通過從人類出生開始聽取周圍環(huán)境語言，然后加以模仿的簡單過程。這一爭論一直影響著包括語言學(xué)在內(nèi)的很多學(xué)科的理論思想。

英語語法的研究開始于17世紀(jì)末及18世紀(jì)初階段。最早的研究之一是1653年由約翰.烏爾利斯用拉丁語所寫的《英語語法》。他認(rèn)為英語有現(xiàn)在和過去兩種時(shí)態(tài)，而所有其他的時(shí)間和體的區(qū)分是受情態(tài)動詞的影響。他的英語語法理論對早期英語語法有著重大影響。直到18世紀(jì)中期，才出現(xiàn)了第一本被人們廣泛贊譽(yù)的英語字典和第一本詳盡的英語語法書，他們分別是由塞繆爾.約翰遜博士編撰的《英文字典》和由主教羅伯特.羅斯編撰的《英語語法簡介》。

19世紀(jì)歐洲的語言研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，其標(biāo)志為歷史比較語言學(xué)的出現(xiàn)。丹麥的拉斯克和德國的雅各布.格林認(rèn)為語言是系統(tǒng)地改變的并且可以通過語音系統(tǒng)的對比發(fā)現(xiàn)這種改變的變化過程。格林兄弟的研究表明英語來源于德語，為現(xiàn)代語言科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。

三、對現(xiàn)代語法的探究

現(xiàn)代語言學(xué)的歷史開始于瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南.德.索緒爾。他把語言看成是由各個(gè)符號之間的關(guān)系組成的有價(jià)值的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅明確語言研究的范圍，也確立語言結(jié)構(gòu)分析，即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

系統(tǒng)功能語言學(xué)的代表人物是英國語言學(xué)家韓禮德。他認(rèn)為語法理論中最基本的范疇是單位、結(jié)構(gòu)、類別和系統(tǒng)。范疇與實(shí)際語言材料的聯(lián)系以及范疇之間的相互聯(lián)系是由級階、精密階和說明階完成的。語言最基本的功能是概念功能、交際功能和語篇功能。

1957年美國語言學(xué)家喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志著“轉(zhuǎn)換生成語法”的誕生。它強(qiáng)調(diào)對人的語言能力作出解釋，研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語法，采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子，以此來解釋人類的語言能力。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論是形式主義語言學(xué)的代表。

四、結(jié)語

從特拉克斯的語法概念到喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法，可以看出語法已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。甚至一個(gè)語言學(xué)家或者是一個(gè)語言學(xué)流派在不同的時(shí)期對語法所持有的理論觀點(diǎn)都是不同的。語法的改變發(fā)生在各個(gè)方面，音素、詞素、單詞和語法規(guī)則可能會借用、增加、丟失或者改變，同時(shí)，單詞詞條或詞串的意義可能延伸、縮小或轉(zhuǎn)移。語法的改變?nèi)缤畔ＥD哲學(xué)家赫拉克里特斯說的，所有事物都是流動的，沒有任何事物會靜止不變，靜止不變的只有改變。

參考文獻(xiàn)

[1] 索緒爾.普通語言學(xué)教程(中譯本)[M].北京:商務(wù)印書館，1980:11.

篇(7)

從20世紀(jì)以來，我國的語言學(xué)界一直把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》視為指導(dǎo)語言學(xué)研究的經(jīng)典，并把其中的語言與文字的關(guān)系理論奉為金科玉律。其實(shí)，古希臘學(xué)者亞里士多德早就根據(jù)拉丁語與拼音文字的關(guān)系在其著作《范疇篇·解釋篇》中指出：“言語(口語)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號，而文字則是言語(口語)的符號。”他的這種語言文字觀就成了以后歐洲語言中心主義的鼻祖。到了19世紀(jì)，瑞士語言學(xué)家索緒爾才秉承亞里士多德的理論，進(jìn)一步提出先有語言后有文字，并說“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一存在的理由是在于表現(xiàn)前者。語言既然是音響形象的堆棧，文字就是這些形象的可以捉摸的形式。”總之，他認(rèn)為語言與文字的關(guān)系是：文字只是表現(xiàn)語言和記錄語言的工具，是語言的照片，是語言的附庸。

而

語言是語言決字文字，而漢語則是漢字決定書面語言。

中西方語言中的文字具有共同的功能，文字是創(chuàng)造和推動人類文明發(fā)展的動力。美國的社會人類學(xué)家摩爾根(1818－1881)在他的名著《古代社會》一書中說：“文明社會始于標(biāo)音字母的出現(xiàn)和用象形文字寫文章。”后來馬克思和恩格斯都對他的這種觀點(diǎn)加以贊同。

同樣，漢字的最大功績是記載并傳承幾千年的中華文化，不論經(jīng)、史、子、集無不以漢字載之，

漢字自甲骨文至今歷三千年而不衰，是有其頑強(qiáng)生命力的，是整理

注釋

①亞里士多德《范疇篇·解釋篇》55頁，商務(wù)印書館，1959

②索緒爾《普通語言學(xué)教程》37頁，商務(wù)印書館，1980

③索緒爾《普通語言學(xué)教程》51頁，商務(wù)印書館，1980

④許國璋《許國璋論語言》74－75頁，外語教學(xué)與研究出版社，1995