序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美術(shù)研究論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.美術(shù)是一種情感的表達(dá)與心靈的溝通

美術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式，關(guān)注思想、情感、直覺和感悟的表現(xiàn)，揭示自我的獨(dú)特之處，來溝通心靈與心靈間、心靈與宇宙間的神秘聯(lián)系。

19世紀(jì)末期至今的現(xiàn)代藝術(shù)流派，由于個(gè)體意識的解放，藝術(shù)家更關(guān)心個(gè)體內(nèi)在的精神沖突，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值，常用強(qiáng)烈、獨(dú)特的藝術(shù)形式，表達(dá)充滿矛盾沖突的個(gè)體精神和心理要求，關(guān)注和探索人類各種精神現(xiàn)象。凡·高生動(dòng)地表現(xiàn)了一種內(nèi)心最深處的痛苦的感情，在他的作品里，風(fēng)景反射著人自身的情感，在整個(gè)大自然里直接看到人類命運(yùn)和生機(jī)力量吞噬一切的洪流所表現(xiàn)的面貌，“我在全部自然中，例如在樹木中，見到表情，甚至見到心靈。”①

美術(shù)感化和溝通人類的心靈，這種溝通超越語言和種族，超越時(shí)間和空間，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，會不斷地?cái)U(kuò)大，擴(kuò)大了的溝通也傳達(dá)了其他的文化，聯(lián)結(jié)人類與文化、過去和現(xiàn)在。過去創(chuàng)造了現(xiàn)在，透過美術(shù)作品，我們可以認(rèn)識、理解已逝去的過去，也因?yàn)檫^去，我們才能更好地了解現(xiàn)在和創(chuàng)造未來。

2.美術(shù)所傳達(dá)的歷史事件中的精神內(nèi)容

歷史教科書中的歷史事件總是以某時(shí)某地某人某事的刻板面目出現(xiàn)，美術(shù)作品中也有大量的歷史題材作品。作為一種鮮活的歷史檔案，通過藝術(shù)家的詮釋，傳達(dá)給我們歷史事件中的人性因素、精神內(nèi)容，其作品本身就是對歷史事件的感情闡釋。

對于法國大革命中的刺殺馬拉事件，也許后人有不同的觀點(diǎn)，但是透過法國畫家達(dá)維特的《馬拉之死》，我們看到的是一個(gè)為事業(yè)而死的烈士，達(dá)維特以一種極端的冷靜手法來再現(xiàn)了悲劇發(fā)生的場景，表現(xiàn)力求單純，讓人感覺到好像就是現(xiàn)場的記錄，卻又能讓人聯(lián)想到基督受難的崇高意義。貢布里希稱：“這是感人至深的紀(jì)念，一位謙卑的‘人民之友’正在為公共福利工作的時(shí)候成為烈士死去。”②作品具有極強(qiáng)的震撼力，更深刻地表現(xiàn)了歷史，深化了歷史的意義。

同時(shí)，美術(shù)作品通過藝術(shù)家的觀點(diǎn)和態(tài)度，對歷史做出各種詮釋，會形成復(fù)雜的意義，并引發(fā)觀眾深度的反思與分析。在“第二次世界大戰(zhàn)”中，藝術(shù)家為我們留下很多印象深刻的作品，畢加索的《格爾尼卡》以強(qiáng)烈的變形的視覺形象刻畫了德軍轟炸格爾尼卡小鎮(zhèn)時(shí)的恐怖場面，借用具有深刻含義的視覺形象符號，記錄下戰(zhàn)爭的災(zāi)難和人們絕望的，強(qiáng)烈譴責(zé)法西斯的罪行。這幅作品讓人們永遠(yuǎn)銘記這一歷史時(shí)刻，也引起我們深深的反思。

3.美術(shù)是對人類社會生活的反省與批判

美術(shù)不僅可以記錄社會生活，同時(shí)也能參與社會生活，藝術(shù)家以各種不同的觀念和視點(diǎn)對之做出深刻的反省與批判。工業(yè)文明帶來了精神危機(jī)，物質(zhì)性窒息了精神性，過度地追求物欲和功利，人的情感、直覺、感受力受到了壓制，人們常感到失去精神的家園。藝術(shù)家通過美術(shù)創(chuàng)作，將這種“異化”和“焦慮”現(xiàn)實(shí)化和視覺化，從而引發(fā)人們進(jìn)一步的思考和體驗(yàn)。表現(xiàn)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代藝術(shù)，無不反映了時(shí)代的焦慮和異化。美術(shù)從某種意義上講，就是在新的文化情景中不斷返回起點(diǎn)，即返回人的生存需要和精神需要，以保存人之為人的本性，是精神對物質(zhì)、對現(xiàn)實(shí)、對人的生存欲念的一種觀照和提升，把人提升為具有本質(zhì)力量的人的意向正是一種對于人的終極性的關(guān)懷。美術(shù)的最高旨?xì)w就在于對人性的復(fù)歸。

美國大地藝術(shù)家克里斯托利用各種包裹的方法改變著大地的景觀。包裹的范圍包括日常用品、建筑及自然景物，這些東西被包裹以后便改變了原有的意義，具有新的語言含義，給觀眾帶來新的心理體驗(yàn)，它表達(dá)了對人類與自然關(guān)系的沉思，引發(fā)對現(xiàn)代文明的反思。

我國上世紀(jì)90年代以來的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，最為敏銳地反映了社會生活的巨變——傳統(tǒng)文化與生活方式的消失，新型都市文化的興起，人口的大規(guī)模遷移，生態(tài)環(huán)境的破壞，等等。一大批視覺藝術(shù)作品，包括繪畫、攝影、行為、裝置及錄像等，這些作品共同反映的是人們處于劇烈變化的社會中的現(xiàn)實(shí)，是對于人性的反思與剖析。

4.美術(shù)是宗教的符號和代言者

美術(shù)的直觀性可以用圖像形式紀(jì)念崇拜對象，闡述精神追求和宗教教義。歐洲造型藝術(shù)的全盛時(shí)期是宗教動(dòng)機(jī)驅(qū)使的結(jié)果。美術(shù)把世俗之物描繪或裝飾成宗教景象和教義，而宗教則是那個(gè)時(shí)代世界觀中的根本成分，大量洞窟壁畫、雕塑、建筑都與宗教有著直接的聯(lián)系。宗教與美術(shù)往往相互推動(dòng)、互生互長，宗教的發(fā)展、興盛推動(dòng)著美術(shù)的繁榮；同時(shí)，美術(shù)也成為宗教的代言者，由美術(shù)所營造的神秘的、崇高的氛圍，才使宗教情感得以實(shí)現(xiàn)。教堂可以說是基督教的精神符號，如哥特式教堂以尖頂和穹拱將人引向上蒼，向上飛升的大教堂象征了人的精神和靈魂的上升。在我國，藝術(shù)最重要的推動(dòng)力來自于佛教，佛教的興盛，給我們留下了敦煌壁畫、龍門石窟等這些藝術(shù)瑰寶。最初的山水畫，也不是為了記錄湖光山色的動(dòng)人之處，而是描繪一種精神，所以在山水畫中，往往蘊(yùn)涵著神秘的、靈動(dòng)的宗教意味，唐代詩人王維就創(chuàng)作了大量禪意盎然的水墨山水。

宗教的價(jià)值在于它能消除在世俗基礎(chǔ)上自我分裂和自我矛盾所形成的心理壓力，而美術(shù)創(chuàng)作就是以藝術(shù)的形式對人生的意義和價(jià)值作出探索，不斷地反省、消除人性的異化，也就是在尋找精神家園。美術(shù)在本質(zhì)上與宗教有某種相通性，即精神和情感的無功利的投入，審美價(jià)值和信仰價(jià)值相似，都有終極性。宗教情感與審美情感一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于日常的世俗情感，使人的心靈得以超脫，得到慰藉、滿足與激勵(lì)。但美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)深入本質(zhì)的過程，只有在藝術(shù)中，物質(zhì)才在精神的照耀下，精神在物質(zhì)的啟發(fā)中不斷升華，從這個(gè)意義上講，“宗教美術(shù)也有其超越宗教的意義”。③

5.美術(shù)是對生存環(huán)境的創(chuàng)造與介入

美術(shù)創(chuàng)作不僅僅表現(xiàn)在與精神世界的聯(lián)系，而且直接進(jìn)入人類的生存空間，并成為生存環(huán)境中的一個(gè)組成部分，從服裝衣飾、商品包裝、居室住宅、城市建設(shè)、自然景觀等，以其特殊的存在方式給人的精神感官以影響。人們所制造的生存環(huán)境，是一種文化觀念的產(chǎn)物，鞏固和強(qiáng)化其賴以產(chǎn)生的文化。人類最初只能依附自然，穿著樹皮、獸皮，過著巢居、穴居的生活，從第一座能遮風(fēng)避雨的茅屋誕生起，美術(shù)就介入我們的生存環(huán)境，隨著生活質(zhì)量的提高，人們希望生存的環(huán)境具有內(nèi)在的意義，具有審美愉悅感。金字塔、方尖碑、萬神殿等都是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了它們所屬時(shí)代的精神。進(jìn)入現(xiàn)代，人們生活方式日趨多元化，更具自由意識和開放精神，生存環(huán)境應(yīng)該能滿足多種精神文化需要，同時(shí)又能充分展示自身環(huán)境的特殊魅力。20世紀(jì)30年代的摩天大樓，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明的紀(jì)念碑，成為現(xiàn)代都市生活的標(biāo)志。60年代的比基尼、松糕鞋、喇叭褲，成為年輕一代追求個(gè)性解放的視覺象征。

另一方面，視覺文化藝術(shù)的發(fā)生，是工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果，是美術(shù)對現(xiàn)代生存環(huán)境所作的最壯觀的介入與創(chuàng)造，人們的生存環(huán)境被大眾文化所包圍，美術(shù)成為一種包裝文化，“從肥皂到服裝到觀點(diǎn)和政治家，一切都在視覺可及的范圍內(nèi)向公眾出售。”④現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)把各種生存環(huán)境的物質(zhì)材料作為美術(shù)創(chuàng)作的媒介，直接把生活中的現(xiàn)成品拼合在作品之中，直接介入現(xiàn)實(shí)生活，介入公共空間。后現(xiàn)代美術(shù)突破藝術(shù)和生活的界限，溝通科技和藝術(shù)、商品和文化、個(gè)人創(chuàng)造和社會生產(chǎn)的聯(lián)系。瑞典藝術(shù)家奧爾頓堡把蛋糕、三明治、冰激凌等翻制成巨大的石膏來作為藝術(shù)實(shí)體，美國藝術(shù)家安迪·沃霍爾的作品用商品社會給定的東西，如可口可樂瓶、湯罐頭、紙盒子等，就像在超市的貨架上見到的一樣，無休止地重復(fù)排列，機(jī)械地重復(fù)給人以失真的感受，而無需更多的解釋。后現(xiàn)代藝術(shù)對生存環(huán)境的介入和創(chuàng)造，是對大眾文化作出的敏感的反映，使我們觀察到所生活的世界，意識到組成我們生活的物質(zhì)材料、象征符號的存在，認(rèn)識到它們意想不到的視覺和觸覺感受，致力于呈現(xiàn)當(dāng)代文化的精神現(xiàn)狀。

美術(shù)是一個(gè)時(shí)代文化和社會最敏感、最直接和最富于象征的表現(xiàn)。作為一種引領(lǐng)心靈和諧、追求美的真理的文化，給人們帶來心靈的滋養(yǎng)，改變著人們的思維方式，溝通著人與自然、人與社會、人與人之間的聯(lián)系。我們期待美術(shù)文化在現(xiàn)代社會里能夠進(jìn)一步提升人的精神，使社會的精神與物質(zhì)文明得以和諧發(fā)展。

注釋：

①(德)瓦爾特·赫斯著，《歐洲現(xiàn)代畫論》，宗白華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版。

②(英)貢布里希著，《藝術(shù)發(fā)展史》，范景中譯，天津人民美術(shù)出版社，1991年版。

篇(2)

1.課程的開發(fā)、科研能力。

美術(shù)課的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，而且科目的特殊性也使得美術(shù)課堂的靈活性、情趣性、活動(dòng)性更強(qiáng)，所以，美術(shù)教師具有課程改革和實(shí)踐的更大優(yōu)勢，具有發(fā)揮多種才能的更大空間，也就更有利于我們開發(fā)和研究出適合自己、適合學(xué)生的一套教學(xué)方法，增加美術(shù)課堂的吸引力。“教書匠”一去不復(fù)返了，教育科研能力、課程開發(fā)能力才是為我們教育進(jìn)步保駕護(hù)航的基本能力。

2.溝通、合作能力。

溝通、交流在傳統(tǒng)教學(xué)中也是重要的一環(huán)，但在研究性學(xué)習(xí)中更為重要。作為課題組的一員，教師既是指導(dǎo)者，也是參與者、合作者，所以和諧的語言交流，順暢的溝通是合作的基本前提。同時(shí)，與同事的融洽相處，與家人、家長以及社會的良好溝通合作能力，都將對我們的教學(xué)工作有很大裨益。

3.跟上時(shí)代潮流，掌握當(dāng)下的信息技術(shù)。

教師要學(xué)會使用網(wǎng)絡(luò)資源，在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的環(huán)境背景下，網(wǎng)絡(luò)資訊的普及使得教師的學(xué)習(xí)和學(xué)生獲知的渠道變得四通八達(dá)。網(wǎng)絡(luò)就是博物館、圖書館、資料庫和圖庫，教師要教會學(xué)生如何搜集整合資料，如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下拓寬知識面，打開視野，為我們的課題服務(wù)。與此同時(shí)，除了能靈活地使用電腦，加強(qiáng)整合網(wǎng)絡(luò)信息的能力，還要學(xué)會使用網(wǎng)絡(luò)上流行的QQ、E-mail、MSN、微博、微信等對話方式，拉近師生距離，隨時(shí)溝通交流。

4.為了很好地勝任“引導(dǎo)者”的角色

教師應(yīng)學(xué)習(xí)一點(diǎn)管理學(xué)知識，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力、統(tǒng)籌能力、跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力以及資料匯編能力。

二、教師角色的再定位

研究性學(xué)習(xí)課程的實(shí)施需要教師轉(zhuǎn)變職業(yè)角色，采用以學(xué)生為主，圍繞學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的課堂模式，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。教師不再是三尺講臺的“主宰者”，不再是課堂的“獨(dú)角戲”演員，而是師生以平等的身份共同學(xué)習(xí)、研究。在開展美術(shù)研究性學(xué)習(xí)中，課程的性質(zhì)需要教師以引導(dǎo)者與協(xié)助者的身份介入到學(xué)生的課題研究中來，師生之間應(yīng)該體現(xiàn)出“對話”的關(guān)系。教師以學(xué)習(xí)伙伴的身份與學(xué)生共同研究課題，及時(shí)了解學(xué)生的興趣點(diǎn)，面對疑惑時(shí)能給予啟發(fā)和指導(dǎo)，對整個(gè)研究過程進(jìn)行統(tǒng)籌安排。尤其是關(guān)于課題的選擇上，教師更應(yīng)該把主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)交給學(xué)生，無論是問題的提出和研究的方向、方法都應(yīng)該允許學(xué)生按照個(gè)人興趣提出并經(jīng)過篩選等方式最終確立下來。教師首先要把課題布置給學(xué)生，學(xué)生搜集資料就會相對容易和真實(shí)，課題的擴(kuò)展空間也會相對變大，學(xué)生學(xué)到的知識自然就越多，教學(xué)效果自然更好。

三、教師的指導(dǎo)要張弛有度

研究性學(xué)習(xí)在本質(zhì)上還是屬于一種課堂活動(dòng)，而不是科學(xué)創(chuàng)造，所以不能對學(xué)生的要求太高，或者課題選擇太難、太深，都不利于學(xué)生掌握知識。但也不能完全“隨意”“自由”，對學(xué)生不管理、少輔導(dǎo)；或者依賴多媒體，忽視教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，不精心備課，只是充當(dāng)了“放映員”的角色。有的教師把學(xué)生帶到畫室，讓學(xué)生自己隨意繪畫，沒有任何研究主題，采用“放羊”式的管理，自己“袖手旁觀”，美其名曰為“自主學(xué)習(xí)”“自由創(chuàng)作”；或者帶到網(wǎng)絡(luò)教室，讓學(xué)生自己隨意搜集網(wǎng)絡(luò)資料，沒有選題，沒有指導(dǎo)。還有一種現(xiàn)象就是教師參與的過多，原本的協(xié)助者成了代替執(zhí)行者。擔(dān)心學(xué)生不能很好地完成任務(wù)，或者教師自身的教學(xué)角色轉(zhuǎn)換不過來，總是不能完全地放手和給予學(xué)生充分的自由，而是過多地干涉甚至代替學(xué)生完成任務(wù)，從而失去了研究性學(xué)習(xí)的初衷。這些現(xiàn)象告誡我們：

1.教師的指導(dǎo)和輔助作用，是有計(jì)劃性的，有目的性的，教師要事先統(tǒng)籌好課題的開展，幫助學(xué)生選擇適合的題目。

2.教師在課題開展過程中參與進(jìn)來，成為研究的一份子，在學(xué)生遇到困難時(shí)及時(shí)幫助指導(dǎo)解決。

3.開發(fā)利用信息環(huán)境下的美術(shù)課程資源，而不是完全依賴多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源，教師需要對信息環(huán)境下的美術(shù)課程資源，哪些可以成為課程資源，哪些課程資源可以進(jìn)入課堂轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的課程進(jìn)行鑒別、開發(fā)、積累和再使用。職業(yè)中專美術(shù)欣教學(xué)的對象是朝氣蓬勃的年輕學(xué)生，這一階段正是他們世界觀、性格、創(chuàng)造力、想象力發(fā)展的黃金時(shí)期。研究性學(xué)習(xí)正好為他們提供了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)模式，讓他們的探索欲、研究欲和創(chuàng)作欲得到施展和發(fā)揮，使學(xué)生的創(chuàng)新能力和個(gè)性品質(zhì)得到發(fā)展，有利于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，更好地完成美術(shù)教學(xué)的根本任務(wù)。

四、結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞: 知者樂水 仁者樂山 孔子 旅游文化觀

旅游文化作為一種特定的社會意識形態(tài),在我國有著極為悠久的歷史。在我國古代典籍中,“旅”、“游”兩字出現(xiàn)很早而且使用頻率高,但大多數(shù)都是分開使用。最早將“旅”與“游”二字連用的,是南朝梁沈約的《悲哉行》:“旅游媚年春,年春媚游人。”[1]此后,歷代詩詞散文中“旅游”一詞都頻頻出現(xiàn),反映了我國古代旅游活動(dòng)的興盛。

從整個(gè)

蘇軾的弟弟蘇轍則更強(qiáng)調(diào)旅游主體的移情作用。他說:“士生于世,使其中不自得,將何往而非病?使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快?”[20]“自得”即“無待于外物”,而“以物傷性”則是有待于外物。只有無待于外物,心理保持平衡者才可能不管到哪兒都快樂,而有待于外物,被外物所牽制者,則往往所適皆病。

蘇軾與蘇轍的分析是有一定道理的。盡管游覽、觀賞的客體存在差別,但都會從不同的方面或不同程度上給人以美的感受,只不過這種感受依主體的轉(zhuǎn)移而有變化罷了。wWw.lw881.com僅從游人的主觀感受而言,這也不失為對“知者樂水,仁者樂山”的一種理解。

“知者樂水,仁者樂山”,孔子這句名言,講知者和仁者不同的旅游觀念、表現(xiàn)和效應(yīng)。在歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中確有此種情況。如明代袁中道生性好動(dòng),一生酷愛舟游。他曾抒發(fā)道:“予性嗜水,不能兩日不游江。”[21]因大海中常有奇異的氣象,如海市蜃樓,可以聯(lián)想起采長生不老之藥、去肉身飛天之地,所以常常是方士、羽客們理想之地。然而,李白說:“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游。”[22]唐代詩僧皎然也愛山成癖,他抒發(fā)道:“少時(shí)不見山,便覺無奇趣。”[23]又說:“萬慮皆可遺,愛山情不易”。[24]

但是,知者樂水和仁者樂山是否是截然對立的呢?是否可以兼而有之呢?康有為的理論頗有辯證新意。他說:“包咸曰:‘日進(jìn)故動(dòng)。’‘性靜者多壽考。’盡天下之美德,不外慈悲、智慧,孔子兩為形容,學(xué)者實(shí)宜仁知兼修,不可偏闕也。”事實(shí)正是如此,孔子是愛山又愛水,既主知又主仁的人。《孟子·離婁下》里,徐子曰:“仲尼亟稱于水曰:‘水哉!水哉!’何取于水也?”孟子曰:“原泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四海。有本者如是,是之取爾。茍為無本,七、八月之間雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。”所以子在川上曰:“逝者如斯乎!不舍晝夜。”康有為注解得好:“天運(yùn)而不已,水流而不息,物生而不窮,運(yùn)乎晝夜未嘗已也,往過來續(xù)無一息也。是以君子法之,自強(qiáng)不息,及其至也,純亦不已焉。”[25]可見,孔子是個(gè)樂水的知者。《孟子·盡心上》又曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”。可見,孔子又是個(gè)樂山的仁者。據(jù)楊伯峻《論語詞典》,《論語》提到“知”有116次,提到“仁”有109次,因此完全有理由說,孔子既是個(gè)“知者”,又是個(gè)“仁者”,即“樂水”、“樂山”兼而有之。康有為的觀點(diǎn)是有新意而站得住腳的。中華數(shù)千年的文明史證明,屈原、司馬遷、揚(yáng)雄、司馬相如、班固、曹操、曹丕、曹植、王粲、謝靈運(yùn)、陶淵明、陳子昂、張若虛、孟浩然、王維、王昌齡、王之渙、高適、岑參、李白、杜甫、柳宗元、白居易、蘇軾、陸游、袁宏道、張岱、徐霞客……無不熱愛祖國的水和山。“知者樂水,仁者樂山”兼而有之的旅游思想,已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象,而是個(gè)普遍現(xiàn)象,可以這樣說,這已成為炎黃子孫普遍共有的游觀氣質(zhì),也已成為我國古代旅游文化較為顯著的一大特色。歷代膾炙人口的山水詩文,為之提供了舉不勝舉的例證。

“知”和“仁”是孔子標(biāo)舉的兩種極高的人生境界。“知”的要義在認(rèn)識客觀世界,包括人類和自然界,處理的是人與客觀世界的關(guān)系。“仁”的要義則在尊重別人,處理的是個(gè)人與群體的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)“仁”,就一定要調(diào)整好個(gè)體和群體的關(guān)系。在這里,孔子把儒家這一極高的仁知人格境界融入山水觀賞,將山水與不同的思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格、精神情趣等緊密聯(lián)系起來,使山水人格化、氣質(zhì)化。凡是人具有的美德善行,都可以賦予山水,給予山水以人格的意義,而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、凈化心靈,淡忘煩惱,增加壽命的目的。由此可見,“知者樂水,仁者樂山”的命題,不僅開始了我國人本主義的“比德說”的旅游觀,而且這一觀念一直成為我國旅游文化中的一個(gè)基本特色。此外,這種旅游文化觀念還使整理

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[21]袁中道.袁小修小品(遠(yuǎn)帆樓記)[m].北京:文化藝術(shù)出版社,1996.

篇(4)

藝術(shù)教育有不同于科學(xué)教育與思想教育的特殊作用，它不是單純的藝術(shù)知識傳授與藝術(shù)技能培養(yǎng)，而是一種提高學(xué)生智力和智慧，培養(yǎng)學(xué)生審美能力、創(chuàng)造能力、合作意識和個(gè)性，幫助學(xué)生初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。”簡而言之，藝術(shù)教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，它的這一特點(diǎn)決定了藝術(shù)課堂教學(xué)所采用的方法要有別于其他學(xué)科。藝術(shù)更為講究的是情感的投入與心靈的交流，否則如無根之木，無源之水。但情感教育是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的教育，教師如何才能在潛移默化中讓你的學(xué)生接受到這種情感教育呢？在我多年的美術(shù)教育實(shí)踐中，比較注意以下幾點(diǎn)做法，并小有收獲，現(xiàn)簡述如下。

1、角色互換，拉近師生距離

努力改變“傳道、授業(yè)”的模式，把主角的位置讓給學(xué)生。不要讓學(xué)生產(chǎn)生“上美術(shù)課是一種負(fù)擔(dān)，欣賞理解創(chuàng)作是一項(xiàng)任務(wù)”這樣的錯(cuò)覺。教師可以把課堂自己坐到學(xué)生中間去，作為其中的一份子參與實(shí)踐和討論。從形式上拉近與學(xué)生的距離，營造一個(gè)愉快教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生放松心情，帶著輕松愉快的情緒去感受，才能得到美的體驗(yàn)。

2、合理評價(jià)，獲得學(xué)生信賴

學(xué)生不管是完成作品還是思考問題,總是希望得到教師的肯定。作為教師首先要對學(xué)生積極參與的態(tài)度表示贊賞，然后對具體的作品要做具體的分析，做出科學(xué)、合理的評價(jià)。這樣既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助他們提高思考分析與實(shí)踐能力。合理的評價(jià)可以建立起學(xué)生對老師的信任感，同時(shí)也傳遞給學(xué)生一種信息——公正、公平的評價(jià)方法。評價(jià)的方式可以是多種的，可以采用學(xué)生自評或互評，再結(jié)合教師的點(diǎn)評，最后讓學(xué)生通過自己的努力來確立正確的審美理念。比如在素描課中，大部分學(xué)生剛開始作出來的作品看起來實(shí)在不怎樣，但我首先對學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情大加鼓勵(lì)，然后對不同的作品分別給予分析與有選擇性的建議，而避免具體教他們怎么做，教師用意見或建議的方式更善于發(fā)掘?qū)W生的潛力，這樣使學(xué)生總能保持著自信的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3、傾聽心聲，教學(xué)相長

現(xiàn)代教學(xué)論指出：教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是師生之間的互動(dòng)，即相互之間交流、溝通及共同發(fā)展。通常在上課結(jié)束時(shí)，我會抽出幾分鐘時(shí)間，讓學(xué)生相互之間來暢所欲言。學(xué)生可以談自己對相互之間的作品的看法；可以討論如何改進(jìn)等等具體想法。師生間交流對教學(xué)的想法，學(xué)生會覺得老師的備課中有自己的思路，帶著“這是我的課”的想法，更積極的參與到課堂教學(xué)中來。還因?yàn)榈玫浇處煹淖鹬囟鰪?qiáng)自信心和對教師的親近感。作為教師則從中得到了課堂的反饋信息，得以改進(jìn)自己的教學(xué)。

美術(shù)教學(xué)反思

傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)只重視專業(yè)知識與技能的傳授，把學(xué)習(xí)僅僅局限在書本上，脫離學(xué)生的日常生活實(shí)際，在這種學(xué)習(xí)觀念下，不僅很難培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造精神，而且會泯滅學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，最終影響學(xué)生的發(fā)展。

新課改倡導(dǎo)的美術(shù)教學(xué)，既要重視學(xué)生對藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，還要注重美術(shù)更多地與文化、歷史、生活相聯(lián)系，創(chuàng)建多維互動(dòng)的有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)組織形式，讓學(xué)生在寬松的氛圍中感受美，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)、在玩中學(xué)，讓學(xué)生圍繞目標(biāo)自主選擇內(nèi)容、材料和方法，讓學(xué)生在知識探索的過程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。我在教學(xué)中，努力用新的理念來組織教學(xué)，收到了較好的效果。

比如在進(jìn)行色彩教學(xué)時(shí)，雖然學(xué)生對顏色并不陌生，但對色彩的調(diào)配和變化規(guī)律卻不了解，而且因?yàn)閷W(xué)生第一次接觸水粉顏料，可以說對每一種物品和色彩都充滿了好奇，于是我在教學(xué)中充分讓學(xué)生去自主實(shí)踐，探索發(fā)現(xiàn)。我首先讓學(xué)生觀察教室里都有哪些顏色？你喜歡哪些顏色？教室里掛了很多漂亮的裝飾物，有綠色的葉子，紅色的國旗，黃色、紫色、粉色等各色的花瓣，還有各種顏色的衣物和文具。同學(xué)們驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來我們的教室里竟然有這么多美麗的顏色，我又讓學(xué)生觀察外面自然界中還有哪些顏色，學(xué)生通過觀察，發(fā)現(xiàn)了我們生活的世界真是五彩繽紛，也激發(fā)了學(xué)習(xí)色彩的興趣。我又適時(shí)提出問題：這些美麗的顏色能不能用顏料調(diào)出來呢？學(xué)生齊聲回答：能。我沒有急于出示答案，而是讓學(xué)生自己動(dòng)手調(diào)配顏色，學(xué)生的積極性特別高，不斷地向同伴和老師展示自己的新發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在自主實(shí)踐中體驗(yàn)著學(xué)習(xí)的樂趣，并久久回味。看到學(xué)生這樣快樂，我明白了一個(gè)道理：不要讓我們所謂權(quán)威的說教代替了學(xué)生的直觀體驗(yàn)，扼殺了學(xué)生探索的自由，要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。在教學(xué)中我們還要善于發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，關(guān)注學(xué)生的情感，改進(jìn)教學(xué)和組織形式，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)的新境界。

美術(shù)教育是對學(xué)生進(jìn)行美育、促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行美育、促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行思想品德教育的重要手段它對培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人具有不可忽視的作用。它以美為主線，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)他們良好的思想品德，發(fā)掘教材本身美的因素，根據(jù)教育內(nèi)容進(jìn)行美育。在繪畫教學(xué)中要選擇造型優(yōu)色彩協(xié)調(diào)、明快而富有意義的實(shí)物作為教材，來培養(yǎng)學(xué)生對美的感受和追求。還要幫助學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)"審美世界"根據(jù)畫面內(nèi)容進(jìn)行教育，美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，極有利于開闊學(xué)生知識面，提高他們的審美能力，我力求改變把自己審美感受直接灌輸給學(xué)生的簡單做法。而是讓學(xué)生經(jīng)過完整的審美過程，積極地進(jìn)行藝術(shù)思維的鍛煉與發(fā)展。現(xiàn)代教育不僅要傳授知識，同時(shí)要開發(fā)學(xué)生的智力，促進(jìn)學(xué)生才能的發(fā)展。

美術(shù)教學(xué)，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力和思維能力等方面都起著特定的作用，對學(xué)生未來的成就有深遠(yuǎn)的影響。在人們改造世界的所有創(chuàng)造性活動(dòng)中，想象力和創(chuàng)造力都是必不可少的。在美術(shù)教學(xué)過程中，教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際引起聯(lián)想，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，創(chuàng)造出想象中的形象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造才能，而不是直接向?qū)W生傳授具體形象的內(nèi)容。美術(shù)教育要求通過對具體形象的觀察，進(jìn)行分析、比較、用提煉、概括的藝術(shù)手段加以表達(dá)，運(yùn)用形象思維進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)傷。

美術(shù)教學(xué)對于發(fā)展形象思維促進(jìn)抽象思維，提高學(xué)生的思維能力具有重要作用。

美術(shù)課教學(xué)反思

經(jīng)常有不同學(xué)科的教師羨慕地跟我說，“你們的美術(shù)課最好上啦，學(xué)生上課積極性很高，上課輕松。”哎！我想想，如果真如他們所說的那樣就好了。那真可以說明這位美術(shù)教師的教學(xué)能力很強(qiáng)。

上好美術(shù)課，是每個(gè)美術(shù)教師的追求，也是每個(gè)學(xué)生的期望。我一直在思考，如何來調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓課堂既活潑又生動(dòng)呢？在思考的同時(shí)，我在一次次實(shí)踐的檢驗(yàn)中尋找答案。一節(jié)課要充分利用好，又要學(xué)生興趣能提高，就須讓精彩紛呈的藝術(shù)有機(jī)的與課堂教學(xué)互相利用，使各類藝術(shù)互相滲化，保持課堂內(nèi)容的新鮮感，如；預(yù)備年級的《豆貼畫》，剛開始兩節(jié)課，他們貼貼很有意思，興趣也很高，但是這個(gè)作業(yè)花費(fèi)的時(shí)間很多，要想很好的完成這幅畫，需要三至四課時(shí)的時(shí)間完成，到后面他們就開始有情緒了。中學(xué)生對美術(shù)還處在簡單的認(rèn)知性審美上。美術(shù)學(xué)科也有技巧學(xué)習(xí)，要在審美與興趣上提高還需有一些方式方法，對此我曾作過以下嘗試：

一、美術(shù)的相關(guān)課外知識的運(yùn)用，使學(xué)生豐富知識的同時(shí)提高興趣。

如在上初二《雕塑》一課，這課的重點(diǎn)是教雕塑的用途，材料，以及如何制作圓雕。為了使學(xué)生在學(xué)之前能對該課產(chǎn)生興趣，第一節(jié)課我用多媒體展示并介紹了“中國雕塑與外國雕塑”讓學(xué)生參與，通過欣賞，分析說明不同時(shí)代的雕塑的不同之處，再比較得出結(jié)論。課堂上同學(xué)們觀察很仔細(xì)，他們對老師出示的一些從來沒有看到過的雕塑很感興趣，學(xué)生的問題很多，有關(guān)心作者的，有關(guān)心年代的，甚至還有同學(xué)對它現(xiàn)在的處境很關(guān)心，整節(jié)課氣氛比預(yù)期的還要好。因此我覺得像這樣的課前準(zhǔn)備是很有必要的，它在豐富學(xué)生的課外知識的同時(shí)提高學(xué)習(xí)的興趣。

二、實(shí)物寫生將提高學(xué)生興趣。

也是初二《寫生素描》一課，寫生是這節(jié)課美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，讓學(xué)生知道寫生是怎么回事，從而引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生去校園寫生觀察花草植物，通過自己的觀察了解植物的結(jié)構(gòu)，和寫生的取景構(gòu)圖。最后從學(xué)生中找出幾位結(jié)構(gòu)特征較明顯的同學(xué)出來當(dāng)模特，學(xué)生的興趣一下就提起來了，給模特?cái)[好坐姿，坐好后，以真人為例講解繪畫要點(diǎn)，這時(shí)學(xué)生的興趣明顯上升，作業(yè)的質(zhì)量也得到了保證。

三、欣賞與技法相結(jié)合。

初中美術(shù)教育以審美教育為主。審美能力的提高僅僅靠學(xué)生技巧的提高來實(shí)現(xiàn)是不可能的，只有將欣賞放在技能的前面，讓學(xué)生在美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，拓展自己的思維，分辯美與丑。按照順序每節(jié)課在黑板上展示范畫，并在教師的引導(dǎo)下了解其技法的運(yùn)用。通過以上的學(xué)習(xí)最后讓學(xué)生通過所學(xué)的知識完成一張創(chuàng)作畫，學(xué)以致用。

四、教師給學(xué)生的課堂作業(yè)給予鼓勵(lì)和肯定。

美術(shù)作業(yè)是在課堂中完成的，教師在教學(xué)時(shí)一方面要下講臺對學(xué)生個(gè)別指導(dǎo)、指點(diǎn)。對學(xué)生的作業(yè)，給予一些贊揚(yáng)，對繪畫中有創(chuàng)造性的學(xué)生給予肯定，這對提高學(xué)生的興趣起到一定的幫助。

以上是我這段時(shí)間的教學(xué)反思，談及了自己的一些體會，在以后的教學(xué)中我會繼續(xù)探討研究，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，上好每一堂美術(shù)課。

研究的回顧于反思

一、意外收獲

筆者在長期的專業(yè)培養(yǎng)研究中同時(shí)獲得了學(xué)生的管理方法，在這里一并闡述一下：

1、學(xué)生的管理

美術(shù)專業(yè)有其獨(dú)特性，除和其他術(shù)科的專業(yè)差異外還存在思維方式的差異，管理不當(dāng)就會導(dǎo)致學(xué)生的自由散漫或阻礙正常的教學(xué)活動(dòng)，因此管理學(xué)生一方面要照顧到專業(yè)的特殊性具體問題具體分析，另一方面又要照顧到學(xué)校整體的教育教學(xué)管理。根據(jù)實(shí)踐和調(diào)查研究我認(rèn)為用“粘貼”方法比較合適。

所謂“粘貼”就是隨時(shí)隨地對學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督管理。這一管理辦法是根據(jù)美術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行實(shí)施的。專業(yè)輔導(dǎo)不是先上課后練習(xí)再講評這么簡單，而是注重在練習(xí)過程中進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。雖然老師不需要每一分鐘都在教室里但需要經(jīng)常在教室里。教師需要化去大量的時(shí)間在特長生的身上作個(gè)別指導(dǎo)，有時(shí)修改一幅畫要化去相當(dāng)長的時(shí)間，需要老師作出一定的犧牲，這樣一來就解決了上面的三個(gè)問題了。教師在安排學(xué)生自由消化時(shí)也要經(jīng)常在教室走動(dòng)以免使學(xué)生在老師不在時(shí)養(yǎng)成自由散漫的壞習(xí)慣，這樣一來就象把老師“粘貼”在學(xué)生的身上一樣。不過要說明一點(diǎn)“粘貼”本身不是完全由老師一手控制學(xué)生的所有自由而是要經(jīng)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)以外的活動(dòng)和思想動(dòng)向，課外要經(jīng)常和學(xué)生一起聊聊天有利于建立新的師生關(guān)系。

當(dāng)學(xué)生在班級學(xué)習(xí)文化課時(shí)就要進(jìn)行“粘貼”轉(zhuǎn)移至班級管理，減輕專業(yè)教師的負(fù)擔(dān)。但是要解決第三個(gè)問題還得要專業(yè)教師和班主任時(shí)常聯(lián)系，專業(yè)教師要做好上課情況記錄及時(shí)和班主任取得聯(lián)系。這樣一來就又解決了第一類問題。

2、指導(dǎo)學(xué)生處理好專業(yè)和文化課的學(xué)習(xí)關(guān)系。

美術(shù)特長生在高中三年的學(xué)習(xí)中和其他學(xué)生相比，可以說在某種程度上來說學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)要重一點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)開支要大許多。他們要多學(xué)習(xí)一門專業(yè)課，而這門專業(yè)課所涉及的內(nèi)容、范圍又相當(dāng)廣泛。這一切在無形之中就會給學(xué)生增加很大的壓力，如果處理不好就會使學(xué)生文化、專業(yè)兩耽誤，進(jìn)而會引起學(xué)生的厭學(xué)心理，嚴(yán)重的會造成一無所獲。要解決諸多問題的關(guān)鍵是除了關(guān)注學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，更重要的是要運(yùn)用有意義的方法指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

（1）激勵(lì)方法

所謂“激勵(lì)”方法主要是依靠老師的指導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，或以激發(fā)學(xué)生自身潛力充分發(fā)揮學(xué)生自主性。在具體的操作過程中是以學(xué)生的學(xué)習(xí)階段性及其發(fā)展過程能動(dòng)地隨時(shí)隨地的引發(fā)學(xué)生的激情。只要把學(xué)生的激情引發(fā)出來，那么其他的事情學(xué)生自己會主動(dòng)的去完成任務(wù)。有許多學(xué)生認(rèn)為自己在天賦上的不足而失去信心，結(jié)果是不但專業(yè)課學(xué)不好而且文化課也落下不少。這時(shí)候就要鼓勵(lì)學(xué)生，讓他們覺得自己是有用的是有潛能的，只是自己的潛能沒有得到挖掘，而挖掘的時(shí)間有長短。老師對學(xué)生的這一評價(jià)很容易讓學(xué)生接受的。

篇(5)

1.工藝美術(shù)人才不斷涌現(xiàn)、產(chǎn)品專利不斷增多、地域品牌逐漸創(chuàng)立。隨著人才引進(jìn)政策不斷完善落實(shí)，產(chǎn)業(yè)工人薪酬水平的大幅提高，仙游已成為全國各地雕刻藝人、木工能手聚集的“高地”。全縣現(xiàn)擁有中國工藝美術(shù)大師1人、省工藝美術(shù)大師14人、中級工藝美術(shù)師408人、技師206人。創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。建立省級企業(yè)技術(shù)中心2家、市級5家，創(chuàng)新產(chǎn)品獲得外觀設(shè)計(jì)專利有113項(xiàng)。全縣工藝企業(yè)在國內(nèi)各類展覽展銷中已獲得中國工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”、福建省工藝美術(shù)“爭艷杯”大賽和國家級舉辦的博覽會評選的金獎(jiǎng)156個(gè)，銀獎(jiǎng)236個(gè)，銅獎(jiǎng)175個(gè)、獲得中國馳名商標(biāo)2件（山中及圖、三福）、省名牌產(chǎn)品37項(xiàng)、省著名商標(biāo)28件。仙游縣于2007年申請注冊了“仙作”商標(biāo)，于2010年度獲得CCTV“品牌城市”稱號，于2011年順利通過“中國古典工藝家具之都”復(fù)評。央視新聞?lì)l道“新聞直播間”、精品頻道“魅力中國”欄目組分別錄制報(bào)道了“仙作”專題節(jié)目，“仙作”品牌深受國內(nèi)紅友們青睞，其聲譽(yù)已超過蘇作、廣作和京作。

2.產(chǎn)業(yè)鏈初具規(guī)模。一是營銷網(wǎng)絡(luò)不斷健全。全縣在外從事營銷人員約有5000多人，在縣外開辦的直營店、加盟店共有1000多家。目前，“仙作”家具的產(chǎn)量、產(chǎn)值、銷售額在同類產(chǎn)品中居全國首位，占有全國各大城市的市場份額約60%以上，還遠(yuǎn)銷東南亞和歐美等10多個(gè)國家和地區(qū)。二是原材料供應(yīng)市場不斷擴(kuò)大。全縣從事原材料購銷的公司有120多家，人員有2000多人，年交易額超百億。占地56畝的仙游家更美國際名貴木材交易中心即將開業(yè)運(yùn)營。三是配套物流服務(wù)不斷完善。駐地物流企業(yè)18家，年運(yùn)輸量1500多萬立方米，及時(shí)提供木雕、古典家具等產(chǎn)品的包裝、運(yùn)輸、倉儲、送貨上門等配送服務(wù)。

3.仙作工藝影響力不斷擴(kuò)大。注重仙作品牌推廣，以系列活動(dòng)為契機(jī)，擴(kuò)大仙作工藝影響力。今年以來，舉辦了“2014世界木材日暨首屆國際木文化節(jié)”、“仙作中國行”北京品牌展、深圳精品展，組織200多家企業(yè)參加了深圳文博會、第四屆中國國際輕工消費(fèi)品展覽會、莆田藝博會、5.18海峽經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交易會等七次大型展會。在上述系列活動(dòng)中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球70多個(gè)國家和地區(qū)400多名中外嘉賓出席，參展的中外木藝術(shù)作品超過5000件，參觀人員逾10萬人，期間共實(shí)現(xiàn)交易額1億多元和近7億元的銷售意向，使仙作工藝美術(shù)品牌影響力日益擴(kuò)大，成為地理標(biāo)志品牌。

二、存在的問題

近年來，仙游縣工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但從目前發(fā)展規(guī)模和水平來看，與其所擁有的資源優(yōu)勢還不協(xié)調(diào)，發(fā)展?jié)摿€未充分發(fā)掘，存在主要問題表現(xiàn)為：

1.工藝美術(shù)業(yè)發(fā)展平臺有待整合，企業(yè)規(guī)模偏小。仙游縣多數(shù)工藝美術(shù)廠家植根于農(nóng)村，大部分為手工作坊式和家庭式管理的中小企業(yè)，且以傳統(tǒng)技藝組織生產(chǎn)，處于小規(guī)模手工作業(yè)水平，生產(chǎn)流程管理不規(guī)范，缺乏監(jiān)督，導(dǎo)致質(zhì)量有瑕疵。

2.品牌意識有待增強(qiáng)。大部分企業(yè)對實(shí)施品牌戰(zhàn)略重視不夠，欠缺應(yīng)有的成長戰(zhàn)略、品牌戰(zhàn)略和營銷戰(zhàn)略。商標(biāo)意識不強(qiáng)，知識產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品專利維權(quán)意識不強(qiáng)。企業(yè)規(guī)模偏小小，資金少，宣傳廣告跟不上，產(chǎn)品包裝不到位，無法打響自己品牌，絕大部分是為北京、上海的經(jīng)銷商貼牌生產(chǎn)，產(chǎn)品附加值較低。

3.競爭無序，沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)別企業(yè)存在搶市場，挖技工，爭客戶等無序競爭現(xiàn)象，極大地?cái)_亂了其他企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營秩序，也影響了整個(gè)產(chǎn)業(yè)健康、有序、持續(xù)發(fā)展。

4.是高精尖工藝美術(shù)人才偏少。從業(yè)人員專業(yè)技能偏低，工藝美術(shù)高端人才偏少，大師級人才碩果僅存，人才出現(xiàn)斷層，這直接影響到產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，目前產(chǎn)品偏向于以機(jī)械打版為主，有高附加值的大師作品稀缺。

三、幾點(diǎn)建議

黨的十七屆六中全會明確提出“要推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”；這為仙游縣古典工藝家具產(chǎn)業(yè)提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，目前是仙游工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要時(shí)期。古典工藝家具產(chǎn)業(yè)是仙游縣最具傳統(tǒng)、最具特色、最具優(yōu)勢、最具潛力的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過多年來的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，區(qū)域品牌不斷打響，產(chǎn)業(yè)鏈條日益完善，企業(yè)規(guī)模持續(xù)壯大，已經(jīng)具備在新的起點(diǎn)上跨越發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。仙游縣委縣政府明確提出把工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)、富民產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來重點(diǎn)培育，計(jì)劃重點(diǎn)建設(shè)一批帶動(dòng)性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，發(fā)展壯大一批工藝骨干企業(yè)，推動(dòng)現(xiàn)有工藝企業(yè)上規(guī)模、創(chuàng)品牌、鑄鏈條。力爭至2015年，規(guī)模以上古典工藝家具產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破300億元，其中超億元產(chǎn)值企業(yè)40家以上；工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值占全縣GDP的25%以上；稅收6億元以上，從業(yè)人員20萬人，為把仙游縣打造成為中國最大的紅木家具生產(chǎn)基地和交易市場，實(shí)現(xiàn)本地經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，當(dāng)前應(yīng)做好如下工作：

1.抓好工藝美術(shù)業(yè)的整體規(guī)劃。全面落實(shí)“十二五”工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，大手筆規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，重點(diǎn)打造“一城、六園、五中心”產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺。在“一城”——中國古典工藝家具之都博覽城的輻射效應(yīng)下;做好“六園”的建設(shè)：仙游工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、蓋尾工藝產(chǎn)業(yè)園、壩下工藝產(chǎn)業(yè)園、度尾藝雕產(chǎn)業(yè)園、賴店古玩產(chǎn)業(yè)園、油畫國畫產(chǎn)業(yè)園；做好古典工藝家具生產(chǎn)、展示、營銷、倉儲、研發(fā)、物流以及旅游等功能為一體的綜合性園區(qū)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；強(qiáng)化“五中心”建設(shè)，即建設(shè)工藝美術(shù)展示中心、研發(fā)中心、檢驗(yàn)檢測中心、人才培訓(xùn)中心、工藝美術(shù)博物館。

2.培育龍頭企業(yè)。在擴(kuò)建廠房用地、信貸資金、稅收政策等方面予以扶持，出臺優(yōu)惠政策引導(dǎo)現(xiàn)有規(guī)模工藝企業(yè)進(jìn)入園區(qū)，規(guī)范化、集約化生產(chǎn)，形成規(guī)模效益。重點(diǎn)培育三福、大家之家等一批快速成長、帶動(dòng)力強(qiáng)的古典家具龍頭企業(yè)，在古典家具行業(yè)內(nèi)推行產(chǎn)銷分離，引導(dǎo)個(gè)體轉(zhuǎn)公司、規(guī)下轉(zhuǎn)規(guī)上、公司轉(zhuǎn)集團(tuán)，大力支持山中古典、連天紅等上市后備企業(yè)實(shí)施股改工作，爭取早日實(shí)現(xiàn)上市。力爭到2015年，實(shí)現(xiàn)年產(chǎn)值20億元以上企業(yè)2－3家、10億元以上企業(yè)5－8家以上，特別是要組合成1－2家能夠涵蓋原材料供應(yīng)、產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新、品牌營銷、人才培養(yǎng)、市場信息、抗風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)的集團(tuán)公司。

3.完善產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模。圍繞“2015年建成300億元產(chǎn)業(yè)集群”目標(biāo)，重點(diǎn)圍繞產(chǎn)業(yè)鏈上下游缺失環(huán)節(jié)開展點(diǎn)對點(diǎn)招商，推動(dòng)由生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)為主向產(chǎn)業(yè)鏈上下游配套、延伸，爭取在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)都有一批骨干企業(yè)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)整體的提升。

3.1完善原材料采購。加強(qiáng)與珍貴木材產(chǎn)地的聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)，疏通紅木進(jìn)口渠道，保證木材供應(yīng)；依托莆田秀嶼國家級木材貿(mào)易加工示范區(qū)，保障紫檀、酸枝等紅木原材料供應(yīng)；鞏固降香黃檀等名貴樹木基地，逐年擴(kuò)大種植面積。3.2注重研發(fā)設(shè)計(jì)。重點(diǎn)發(fā)揮縣古典工藝家具研發(fā)中心作用，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)建技術(shù)中心、實(shí)訓(xùn)基地，開發(fā)新產(chǎn)品、新工藝、新技術(shù)。

3.3加強(qiáng)生產(chǎn)加工工藝創(chuàng)新、推進(jìn)產(chǎn)品展示。繼續(xù)鞏固古典工藝家具生產(chǎn)，做大產(chǎn)業(yè)集中區(qū)，整合提升六編六雕、古玩、國畫、油畫、石雕等產(chǎn)業(yè)，形成規(guī)模集群效益。在展示交易上，建設(shè)古典工藝家具展示中心，高起點(diǎn)建設(shè)一批檔次高、規(guī)模大的展示廳，完善產(chǎn)品展示、產(chǎn)品體驗(yàn)、產(chǎn)品交易、產(chǎn)權(quán)談判與交易等功能，成為宣傳“仙作”的窗口。

3.4做好包裝設(shè)計(jì)及銀企對接服務(wù)。深化全縣工藝美術(shù)企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用，促進(jìn)實(shí)體購銷渠道和網(wǎng)絡(luò)購銷渠道互動(dòng)發(fā)展，以電子商務(wù)為導(dǎo)向，重點(diǎn)扶持發(fā)展一批從事印刷包裝等企業(yè)，在物流配送上，鼓勵(lì)現(xiàn)有物流企業(yè)做大做強(qiáng)，繼續(xù)招引一批物流企業(yè)，發(fā)展本地物流企業(yè)，滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展運(yùn)輸需求。做好銀企對接，設(shè)立產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金基礎(chǔ)、做好工藝企業(yè)授信貸款事宜，優(yōu)先安排資金支持技術(shù)研發(fā)、市場推廣、品牌打造等事關(guān)產(chǎn)鏈發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對評選出的仙作工藝百強(qiáng)企業(yè)授信放貸，開通放貸綠色通道，簡化審批程序。

4.做大做強(qiáng)品牌。做好“中國古典工藝家具之都”和“品牌城市”的宣傳、運(yùn)作，擴(kuò)大在全國乃至國際市場上的影響力。舉辦中國（仙游）古典工藝家具博覽會暨“仙作”家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇，擴(kuò)大品牌效應(yīng)。在福廈高速公路、306國道、仙港大道等境內(nèi)交通主干道設(shè)立“工藝品牌大道”，打響“仙作”品牌。制定名牌產(chǎn)品、馳（著）名商標(biāo)三年滾動(dòng)培育計(jì)劃，督促工藝企業(yè)嚴(yán)格實(shí)行生產(chǎn)許可證、安全認(rèn)證等質(zhì)量監(jiān)管制度。鼓勵(lì)企業(yè)根據(jù)自身規(guī)模以及品牌建設(shè)所處階段，創(chuàng)建不同層級的品牌，形成“區(qū)域品牌+企業(yè)品牌”互促互動(dòng)格局。

5.多渠道開拓產(chǎn)品市場。大力發(fā)展一批專業(yè)市場、批發(fā)市場與零售市場，推進(jìn)古典工藝家具博覽城和壩下、度尾、大濟(jì)等一批紅木交易市場建設(shè)，打造成為全國最大的紅木市場。繼續(xù)組織企業(yè)參加各類大型工藝美術(shù)品專業(yè)會展、博覽會、展銷會和網(wǎng)上交易會，展示仙游工藝精品，拓寬產(chǎn)品市場。協(xié)辦中國（莆田）海峽工藝品博覽會，舉辦“仙作”品牌產(chǎn)品巡回展，每季度選擇一個(gè)大中城市進(jìn)行展覽，宣傳推介“仙作”產(chǎn)品，擴(kuò)大“仙作”品牌的影響力和知名度。引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新營銷模式，在傳統(tǒng)的批發(fā)銷售、定點(diǎn)專賣、展示推介的基礎(chǔ)上，構(gòu)建營銷聯(lián)盟、開辦連鎖店、電子商務(wù)等新型銷售模式，提升“仙作”古典工藝家具行業(yè)的市場覆蓋率。積極開拓國際市場，根據(jù)異域文化元素、生活習(xí)慣和生態(tài)理念的特點(diǎn)，選取異域消費(fèi)群體喜好的名貴木材、文化題材和經(jīng)典款式，開發(fā)出中式或歐式的古典工藝家具精品，參與籌辦國際性紅木家具精品展覽會，搶占世界家具領(lǐng)域的高端市場，打造世界品牌的紅木家具。

篇(6)

關(guān) 鍵 詞：透明物體 順序 色彩 畫法

透明物體是水粉靜物中常見的不可缺少的內(nèi)容。常見的透明物體有玻璃、有機(jī)玻璃、塑料等，其中玻璃最具有代表性。初學(xué)者常感到透明物體的質(zhì)感很難畫，望而生畏，其實(shí)掌握了要點(diǎn)后并不難，反而覺得容易一些。因?yàn)榕c某些不透明的物體相比，它用筆最少，無須表現(xiàn)復(fù)雜的五大調(diào)子。如何在短時(shí)間內(nèi)快速提高學(xué)生的水平呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)。

一、掌握透明物體畫法的順序

我們以玻璃為例說明無色透明物體的畫法，首先掌握繪制順序，把玻璃制品后邊的背景先畫好，就好像沒有玻璃制品一樣，然后從玻璃制品暗一些的地方畫起，這樣做有一個(gè)好處，就是如果畫得不理想也不會影響大效果，會很容易地被后來的涂層覆蓋而不露痕跡。這樣的順序會使作畫過程輕松自然、無拘無束。相反，如果我們將透明物體空出，然后再將空出部位填上，就要麻煩得多，就要畫得很小心，要么有些地方填不好，要么就不能放心自由地去畫。我們將玻璃制品后邊的背景畫好后，就開始畫前面的透明物體，用中等層次的顏色，先畫透明物體的左右、上下，這樣等于一邊畫一邊打輪廓，由暗一些的地方再過渡到不太亮的顏色，然后畫比較亮的顏色，最后畫高光，整個(gè)過程由暗到亮。繪制過程中，還要注意透明物體的透視變化，口部前半圓要大于后半圓，在視平線以下，圓的橫斷面越是往下就越圓。wwW.133229.coM如果是躺倒的透明物體，圓的橫斷面傾斜方向與透明物體的中線成直角。同時(shí)注意周圍各種物體對它的反光，由于它本身是無色透明的，它的色彩只能是來自各種環(huán)境色彩的反射和影響。

二、畫透明物體的技巧

最亮的高光顏色往往由較暗的顏色來對比和襯托。有時(shí)由于光線的折射作用，最亮的地方會出現(xiàn)在玻璃制品的后邊，即有影子的一邊。在畫亮顏色以前應(yīng)事先把深顏色鋪好，來襯托亮色，亮色與深色在先后的步驟上要互相照應(yīng)好。畫玻璃制品要注意畫出由暗到亮的各種層次變化，使玻璃制品顯得厚重，不單薄。畫透明物體時(shí)，有些初學(xué)者往往會有誤解，認(rèn)為要畫得透明就要畫得亮一些，到處用了很多白粉，其實(shí)，特別亮的地方很少，大部分面積是灰層次的。玻璃里邊背景的顏色不可完全覆蓋，完全覆蓋則不容易表現(xiàn)玻璃透明的特點(diǎn)，也使一開始鋪的背景失去了作用。當(dāng)玻璃的背景比較亮?xí)r，玻璃的色彩就暗一些，當(dāng)玻璃的背景比較暗時(shí)，玻璃制品的色彩則比較亮。

不必在透明物體上追求五大調(diào)子，這樣做純屬徒勞和無意義，透明物體有自身的規(guī)律。畫玻璃制品要有斷有連、放松、爽快、不可描摹。有斷有連即玻璃的邊框不可全部相連，全部相連顯得太死板，玻璃制品有些地方會看不清楚，這些地方就是該斷的地方，這正是玻璃的特點(diǎn)之一，不能硬去把它畫清楚。也不可畫得零零碎碎，一般來說連得多、斷得少。如果一個(gè)玻璃制品內(nèi)有帶色的液體或者它上邊有大面積的標(biāo)簽，那么帶色的液體或標(biāo)簽的部位可以空出，其他透明的部位仍按上述方法去畫。無色透明物體不可能完全遮住光，因此它們的影子不像不透明物體那樣深，要畫得淺一些。有時(shí)有色透明物體的影子還會顯出自身的顏色來，這也是光的作用。透明物體的影子里有時(shí)會出現(xiàn)類似高光一樣的亮點(diǎn)。將這些情況畫出有助于表現(xiàn)透明物體的特點(diǎn)。

三、透明物體的反光和高光

如果反光的顏色不好判斷，那么一定要看看周圍的顏色，因?yàn)榉垂獾念伾褪侵車h(huán)境的顏色，反光表達(dá)了透明物體的光滑程度，反光的物體距離透明物體越近，反光就越亮、色彩就越純。透明物體反光的形往往很清晰。從色彩上來說，反光的物體與反光要對應(yīng)起來，它們之間有一個(gè)因果關(guān)系，失去了這種因果關(guān)系，反光的色彩就會使我們感到莫名其妙。也有些玻璃有微弱的藍(lán)、綠等固有色，這一點(diǎn)也應(yīng)考慮。高光與反光一樣，都是組成透明物體質(zhì)感的重要因素。高光的處理要干一些、厚一些，并帶有藍(lán)色的天光。畫高光要有層次，由亮到不亮要有一個(gè)漸變。高光不要畫得太大，太大則不亮，太多太散則亂。要準(zhǔn)確、集中，保留主要的，次要的省略掉。如果一幅畫中有許多透明物體，那就要注意高光的空間感，前面的高光亮一些、突出一些，后面的高光要與背景接近。

四、有色透明物體的畫法

如果是有色的玻璃制品，可以將外形空出。如畫綠色啤酒瓶，可將瓶子外形空出。畫瓶子時(shí)先畫面積比較大的部位然后再畫面積小的部位，如果瓶子的深色面積較大，可將瓶子的深綠色部位鋪一遍，特別深的地方接近于黑，如底部。同時(shí)將標(biāo)簽空出，再將亮一些的綠色畫出，其中有一塊最鮮亮的顏色。注意亮顏色的明暗層次變化和色相變化。瓶子的兩側(cè)往往暗一些。反光要考慮周圍環(huán)境對它的影響。各部分完全塑造好以后，最后點(diǎn)上略帶翠綠色的高光。有時(shí)直接用純白色畫最亮處。如果整個(gè)瓶子的亮色面積較大，那就應(yīng)先鋪亮色，然后再添加暗色。褐色等有色玻璃、塑料等畫法步驟相同。畫標(biāo)簽時(shí)，應(yīng)該畫出大的明暗關(guān)系和立體感。對于上面的字體及圖案等裝飾，不可刻意地描出，而應(yīng)該將它們看作色塊來處理，畫出大的感覺就可。方形標(biāo)簽的上下兩個(gè)邊是橫斷面的一部分，要符合透視。

五、透明物體的用筆

篇(7)

關(guān)鍵詞美術(shù)院校思想政治理論教學(xué)互動(dòng)機(jī)制研究

美術(shù)院校學(xué)生大多個(gè)性張揚(yáng)但思維敏捷，自由散慢但情商超群；文化功底薄弱但興趣比較廣泛。而思想政治理論課過于抽象，理論深刻，比較枯燥。久而久之教師的教與學(xué)生的學(xué)必然會產(chǎn)生矛盾。如何解決這一矛盾？創(chuàng)新教學(xué)方式，形成互動(dòng)機(jī)制是提高思想政治理論課教學(xué)效果，提升美術(shù)院校學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一、精彩的提問，對話交流，用腦互動(dòng)機(jī)制

在古代《學(xué)記》中早有指出“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。所謂學(xué)問就要“如切如磋”“如琢如磨”，學(xué)問學(xué)問既要學(xué)還要問，學(xué)后方有問，問后才知學(xué)。依據(jù)“有意義接受學(xué)習(xí)”的理論，在教師的指導(dǎo)下圍繞教材中心問題，課前提問課后留問，使整個(gè)教學(xué)過程始于提問終于提問，通過教師啟發(fā)激思明辯，通過對話交流，教學(xué)相長；當(dāng)然在整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生也可以提出疑問、反問、設(shè)問，師生共同討論、互相補(bǔ)充。通過學(xué)與思、學(xué)與論相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維能力，并促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知的欲望，從而積極參與教學(xué)，教與學(xué)互動(dòng)自如，整個(gè)教學(xué)過程有的放矢，團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑，教學(xué)效果便可想而知。WWW.133229.Com具體來講以下幾點(diǎn)值得研究：

（一）提問的藝術(shù)與方式需要摸索。提問是通過教學(xué)藝術(shù)殿堂的鑰匙，它貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，決定于教學(xué)成敗。“萬事開頭難”嘛，開課前好的提問就等于課堂教學(xué)成功了一半，可謂事半功倍。結(jié)課前的提問更是“一石激起千層浪”，發(fā)人深思。采用“提問”的方式一定得講究藝術(shù)，提什么問？怎樣提問，為什么要提出這一問題，必須準(zhǔn)確清晰，切忌隨意盲目，必須面向主體學(xué)生，靈活互動(dòng)。短小精焊的提問像磁石一樣吸住學(xué)生，引人入勝；開門見山的提問可直擊主題，一錘子敲在學(xué)生的心里，思緒萬千；案例分析后提出問題，耐人尋味，感慨倍出……總之，精彩的提問是一節(jié)課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

提問的方式多種多樣，或以疑問開頭，或以創(chuàng)境設(shè)問或以故事反問等等，教師應(yīng)當(dāng)用心摸索，認(rèn)真研究，但基本應(yīng)該做到準(zhǔn)確嚴(yán)密富于科學(xué)性；發(fā)散思維富于啟發(fā)性；通欲易懂，富于教育性；聲情并茂，富于感染性；幽默詼諧，富于趣味性；學(xué)有所長富于針對性。針對藝術(shù)院校學(xué)生喜歡表現(xiàn)，富于幻想的特點(diǎn)，根據(jù)他們各有所長，專業(yè)各異的不同，如何從不同的角度，找尋他們共同感興趣，可以產(chǎn)生共鳴的問題，用恰當(dāng)?shù)姆绞皆谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)候提出，顯得尤為重要。例如在講解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的價(jià)值規(guī)律一節(jié)時(shí)，我大膽地提出了一個(gè)通俗易懂但道理深刻的并且應(yīng)該是他們都感興趣的問題——如何正確認(rèn)識明星的身價(jià)。大多數(shù)學(xué)生頓時(shí)活躍起來，踴躍參與討論、各持己見，有的說是名人效應(yīng)，有的說是市場需求，有的說是媒體妙作，還有說是明星作秀……，那么透過現(xiàn)象如果看待明星價(jià)值的本質(zhì)呢？明星的身價(jià)到底由什么決定呢？這是否符合價(jià)值規(guī)律呢？眾所周知依據(jù)價(jià)值規(guī)律的基本原理是商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換，價(jià)格就是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)格由價(jià)值決定，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。很顯然歌星幾分鐘一首歌的出場費(fèi)有時(shí)幾千有時(shí)幾萬，相當(dāng)于普通人一年乃至于幾年的收入，很難理解價(jià)值規(guī)律。帶著這個(gè)問題如何正確理解歌星身價(jià)呢？經(jīng)過一番激烈的討論后學(xué)生們是懂非懂，在此基礎(chǔ)上老師小結(jié)：講清歌星的價(jià)值應(yīng)該是一個(gè)價(jià)值體系。它不僅表現(xiàn)為“臺上一分鐘，臺下十年功”的長時(shí)間復(fù)雜勞動(dòng)的積累價(jià)值，還表現(xiàn)在路徑依賴或是市場認(rèn)可、商業(yè)運(yùn)作或是炒作過程、顯形或是隱形成本等產(chǎn)生的過去勞動(dòng)時(shí)間的總量價(jià)值，最后還表現(xiàn)為壟斷價(jià)值，有些歌星與眾不同、無人能比，屬于稀缺人力資源，其個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間就等于社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，個(gè)別價(jià)值取代了社會價(jià)值，所以具有較高的壟斷價(jià)格，此外價(jià)格還受供給與需求的影響，當(dāng)所謂的追星族、粉絲群體盲目崇拜，市場活躍需求旺盛之時(shí)，價(jià)格就會大大偏離價(jià)值形成價(jià)格扭曲現(xiàn)象，尤其是當(dāng)市場供給不足時(shí)必然會有供不應(yīng)求的假象，各種造勢做秀就會形成“劣幣驅(qū)逐良幣”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一個(gè)不成熟的“市場失靈”就會出現(xiàn)，因此就會有美聲歌手價(jià)格不及通俗歌手價(jià)格的不正常現(xiàn)象，市場需要正確引導(dǎo)消費(fèi)群體，理性消費(fèi)，國家需要宏觀調(diào)控，監(jiān)督管理。當(dāng)全社會的消費(fèi)群品位提高，素質(zhì)提升了，文化市場穩(wěn)健繁榮，歌星的價(jià)格就會回歸價(jià)值，良性和諧的市場才會出現(xiàn)，這就是價(jià)值規(guī)律。因此各人效應(yīng)在市場上往往僅是曇花一現(xiàn)，市場它不是萬能的，但價(jià)值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)的最基本永恒的規(guī)律，它不僅貫穿于商品生產(chǎn)和商品交換的始終，而且體現(xiàn)在社會再生產(chǎn)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)節(jié)著商品經(jīng)濟(jì)的全部運(yùn)行過程，決定著商品經(jīng)濟(jì)的整個(gè)發(fā)展。不論在什么社會形態(tài)中，凡是有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，價(jià)值規(guī)律就存在并發(fā)生作用……。最后在下課前再留下思考問題：運(yùn)用價(jià)值規(guī)律如何理解當(dāng)代藝術(shù)品的天價(jià)？一節(jié)課下來學(xué)生們帶著看似懂非懂的問題思考著進(jìn)入課堂，注意力集中；揣著含混不清的問題思索著離開教室，心有懸念；回到寢室經(jīng)常是挑燈夜戰(zhàn)，討論熱烈、辯論激烈，其樂無窮，不同凡響，求知的欲望愈來愈強(qiáng)，到課的狀況愈來愈好，聽課的效率愈來愈高，一種良性的教學(xué)秩序已經(jīng)形成，師生熱情高漲，一個(gè)和諧的課堂開始出現(xiàn)，教學(xué)互動(dòng)酣暢，思想政治理論課由原來的最不喜歡的課程可能變成最感興趣的課程，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

（二）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)研討提問方法。通過多年的教學(xué)研究我總結(jié)出了幾種行之有效的提問互動(dòng)教學(xué)方法，除比較體統(tǒng)的承上啟下提問法、比較式提問法、有趣故事提問法之外，比較新穎的扣人心弦的提問法還有引著經(jīng)典重難點(diǎn)提問法，案例分析知識點(diǎn)提問法等

引著經(jīng)典重難點(diǎn)提問法是引用經(jīng)典著作中的重點(diǎn)段落，在講述、講解、講讀的基礎(chǔ)上深入淺出，發(fā)散思維，它包括遞進(jìn)式提出問題和演繹式提出問題兩種方式，前者多為縱向，目的在于由淺入深、層層遞進(jìn)；后者多于橫向，目的在于開拓思路，融會貫通。例如講到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，我就引用了馬克思在《資本論》中的一個(gè)段落：在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，隨著商品世界及其交換關(guān)系的擴(kuò)展，人們對于自己曾經(jīng)創(chuàng)造和熟悉的勞動(dòng)產(chǎn)品，一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐分螅瑓s是感到十分的陌生，“最初一看，商品好像是一件很簡單很平凡的東西，充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”馬克思在揭示“商品的拜物教性質(zhì)及秘密”時(shí)，曾經(jīng)講過一個(gè)“中國和桌子開始跳起舞來”的故事：“用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了，可是桌子還是木頭，還是一個(gè)普通可感覺的物，但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成了一個(gè)可感覺而又超感覺的物了，它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。”所以，“我們想起了當(dāng)世界其他一切地方好像靜止的時(shí)候，中國和桌子開始跳起舞來。”從這段故事里老師先提出問題“桌子開始跳起舞來”寓意何在？然后講解原文的歷史背景：當(dāng)時(shí)歐洲國家在政治黑暗而商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，一些貴族們熱衷于降神術(shù)，特別是桌子靈動(dòng)術(shù)，以此乞求神靈的保佑。“中國開始跳起舞來“則是指中國當(dāng)時(shí)爆發(fā)了的革命運(yùn)動(dòng)。繼而再提出重難點(diǎn)問題：怎樣理解“可感覺的物”“可感覺而又超感覺的物”？“用頭倒立”“自動(dòng)跳舞”“奇怪的狂想”等關(guān)鍵詞如何揭示商品秘密？教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合專業(yè)知識發(fā)散思維，充分想象，也可以狂想，比如為什么有的桌子標(biāo)價(jià)2000元，有的桌子標(biāo)價(jià)20000元，為什么有的畫買幾千有的幾千萬……啟發(fā)誘導(dǎo)、對話答疑，分析或討論；學(xué)生帶著疑問聽課，老師針對疑問講解；教學(xué)過程井然有序，有的放矢。當(dāng)然恰當(dāng)?shù)膯l(fā)，精辟的講解也是提問教學(xué)是否圓滿的重要的一環(huán)，正如“平庸的教師只是敘述，良好的教師靠講解，優(yōu)異的教師則示范，偉大的教師善啟發(fā)。“一節(jié)課下來重點(diǎn)突出，難點(diǎn)易懂，受益無窮。

案例分析知識點(diǎn)提問則是教師先進(jìn)行案例分析，然后根據(jù)學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系設(shè)計(jì)出一系列的層層遞進(jìn)，相互關(guān)聯(lián)的知識點(diǎn)題問，引發(fā)學(xué)生思考分析問題并解決問題的一種提問方式。它是從理論到實(shí)踐再到理論的過程，學(xué)生聽得明白，記得牢固，用的自如，可謂學(xué)以致用。然而這種提問法的關(guān)鍵在于找尋合適的素材或案例，這一點(diǎn)對于美術(shù)院校的學(xué)生來說更為重要，因?yàn)樗麄兇蠖嗍羌磁d而發(fā)，有感而為的強(qiáng)感性人類，喜歡直觀感知視覺效果，形象思維敏捷，比如說法律是沒有感情的，一板一眼的，剛正不阿的，那么講解法律基礎(chǔ)時(shí)應(yīng)該如何產(chǎn)生效果呢？通過大量的實(shí)踐驗(yàn)證法律基礎(chǔ)可同樣可以講得生動(dòng)活潑，激情飛揚(yáng)，當(dāng)然課前的準(zhǔn)備可能是最關(guān)鍵，精心選取與教材內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)典案例是重中之重，在教學(xué)過程中穿插《今日說法》的重點(diǎn)片段，《律師視點(diǎn)》的重點(diǎn)節(jié)目，還有文字歸納的典型案例，借助多媒體使每個(gè)案例清晰呈現(xiàn)，教師分析并留下相應(yīng)的知識點(diǎn)問答題供學(xué)生思考，效果的卻不錯(cuò)。例如在講授著作權(quán)法律制度時(shí)，一則案例“何某在日本辦畫展，期間一日本商人看中了他的作品《落葉》，欲購買此畫，何某也有意畫展結(jié)束時(shí)將此畫賣給日本商人，雙方商定了價(jià)格并準(zhǔn)備簽訂合同，但是對于該畫出賣后著作權(quán)如何處理的問題何某有疑問。提出問題：1、該畫是否屬著作權(quán)法保護(hù)的作品？如果是其保護(hù)期限有多長？著作人是誰？2、美術(shù)作品原件的展覽權(quán)屬什么權(quán)利？展覽期間應(yīng)該由誰享有？3、美術(shù)作品原件所有權(quán)的轉(zhuǎn)移是否視為作品著作權(quán)轉(zhuǎn)移。這個(gè)案例中很顯然何某是藝術(shù)作品的權(quán)利主體，享受著作權(quán)的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，著作權(quán)的保護(hù)期一般字作品形成之時(shí)至作者死后的第五十年的12月31日為止。美術(shù)作品的展覽權(quán)當(dāng)屬著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，美術(shù)作品原件展覽權(quán)由原件所有人享有，但是其他作品原件的展覽權(quán)仍由著作權(quán)人享有，也就是說其他作品原件的所有人要展覽作品原件，必須征得著作權(quán)人許可。此畫賣出的只是著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，它包括復(fù)制權(quán)，表演權(quán)、播放權(quán)、展覽權(quán)、發(fā)行權(quán)、攝影電視電影錄像權(quán)、翻譯權(quán)、許可權(quán)及獲得報(bào)酬權(quán)等；著作權(quán)的人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)，修改權(quán)及保護(hù)作品完整權(quán)等。一般而言著作人身權(quán)具有永久性、不可分割性和不可剝奪性，任何單位或者個(gè)人不得以任何理由剝奪作者的上述人身權(quán)，除非依法律規(guī)定給予適當(dāng)?shù)南拗啤＞C上所述，一個(gè)簡單的案例分析有效地串聯(lián)了幾乎一節(jié)課程的全部知識點(diǎn)并很好地形成了較完整的知識體系，學(xué)生從中學(xué)到有關(guān)著作權(quán)法律制度的幾乎全部內(nèi)容，條理清晰，理解透徹，懂得什么權(quán)利是無法放棄、不能剝奪的，學(xué)會如何運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利，受益終生。

二、情通理達(dá)，情理交融，用心互動(dòng)機(jī)制

“情”即情感情境。情感投入是在表達(dá)思想、表白觀點(diǎn)時(shí)投入真情實(shí)感，以情感人；情境則可以境育情，指的是創(chuàng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，師生環(huán)境，形成健康的情感友誼，高尚的道德情操，起到潛移默化的作用。“理”即“理智”、“理性“道理“。理智表達(dá)指的是以理性的態(tài)度，思考分析，用判斷推理的邏輯方式來表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的態(tài)度，達(dá)到以理服人的教學(xué)效果。具體說來理智是一種思維活動(dòng)，與情感原本就相互交織，只要人們有意識的加以控制便會自然融合。由于思想政治理論課過于理論化，并有較強(qiáng)的科學(xué)性及政治導(dǎo)向性，所以教師切忌感情用事，信口開河，應(yīng)當(dāng)高度理智，然而結(jié)果便是枯燥無味，難已形成效果，教師的教學(xué)可謂嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，學(xué)生真的頭腦昏昏。怎么辦呢？“用心”教書是關(guān)鍵，“用心”就是理智與情感的交融。如何做到“用心”呢？俗話說“學(xué)高為師，身正為范”“親其師而信其道”，“身教勝于言教”是任何教學(xué)方法都無法比擬的教學(xué)方法。其次就是走近學(xué)生，以情容情，用“眼神”去洞察學(xué)生的心靈，去表達(dá)對學(xué)生的情感，讓每一位學(xué)生都能找到他們的期待與滿足。當(dāng)代大學(xué)生大多出生于80年代后，獨(dú)生子女偏多，他們集萬般寵愛于一身，難免嬌生慣養(yǎng)，教師如何走進(jìn)他們的內(nèi)心，解讀他們的困惑，以真誠的情感打動(dòng)學(xué)生，達(dá)到情感通達(dá)，情理交融的效果，做到心照不宣、心心相映或心有靈犀一點(diǎn)通呢？心誠則靈靈則感人。我們都知道美術(shù)院校高昂的學(xué)雜費(fèi)及學(xué)習(xí)費(fèi)用，使部分學(xué)生面臨經(jīng)濟(jì)困難，他們不得不半工半讀才能維持生計(jì)，說實(shí)在的從思想政治課的角度來講應(yīng)該提倡勤工儉學(xué)，鼓勵(lì)他們積極參與社會實(shí)踐，但他們經(jīng)常因?yàn)榇蚬赍X，而曠課或不守紀(jì)律，怎么辦呢？老師當(dāng)然要以一個(gè)教育者兼父者的身份，關(guān)心他們，首先是力所能及地幫助其經(jīng)濟(jì)困難，解燃煤之急；其次是共商解決矛盾的行之有效的辦法；最后還可以通過一些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等知識幫助他們適應(yīng)市場，增強(qiáng)生存能力，自我管理和保護(hù)的能力，告訴他們作為當(dāng)代藝術(shù)院校的大學(xué)生一定要珍惜大學(xué)生活，學(xué)會“用心靈去美化天物”，要懂得生活是創(chuàng)新之源，情感是創(chuàng)新之魂，責(zé)任感是創(chuàng)新之力，道德是創(chuàng)新之本，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是感情的結(jié)晶，啟迪他們的智商、情商以及財(cái)商，可謂一舉多得。

總而言之藝術(shù)最本質(zhì)的東西是以情感人，激情是一切藝術(shù)之母，要想成為一名藝術(shù)院校出色的思想政治課教師，富有激情是必備條件，否則學(xué)富五車，才高八斗，頂多也是一位教書匠，成不了教學(xué)藝術(shù)家。激情教學(xué)源于由感而發(fā)，源于情真意切，源于對真理的執(zhí)著追求，源于對學(xué)生的愛……教師必須敞開心扉，情通則理順。只有情滿則意深，情馳則無逐，情異則法別，而情是智慧之神，智慧才是開啟學(xué)生心靈的金鑰匙。

三、聲形結(jié)合，圖文并茂，用視聽多感官互動(dòng)機(jī)制

“聲”指語言聲音，聲情并存，富有感染力，語調(diào)變化，抑揚(yáng)頓挫，聲聲入耳。“形”指形象、形狀、形態(tài)萬千。聲形結(jié)合是以語言的信息傳遞與直接感知相結(jié)合的教學(xué)方法，教師在講述、講授、講解的過程中采用實(shí)物或直觀教具的演示活動(dòng)，或是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)參觀的活動(dòng)。一般說來，語言信息的傳遞是人類的抽象思維，它往往借助判斷推理、概念假設(shè)等理論形式表達(dá)思想觀點(diǎn)，其特點(diǎn)表現(xiàn)為間接性、有序性、能動(dòng)性和深刻性，往往是“看不見摸不著的”；而各種事物的“形態(tài)”則是生動(dòng)的、具體的、可感知的東西，具有直觀性、具體性、行動(dòng)性，往往是“看得見摸得著的”，能迅速形成一個(gè)整體的形象認(rèn)識。

針對思想政治理論課的學(xué)科特點(diǎn)，它集科學(xué)性、理論性、方向性、深刻性于一體，明顯具有高度的抽象性，在教學(xué)過程中若能科學(xué)地運(yùn)用演示方法，常常會收到事半功倍的教學(xué)效果，借助教學(xué)媒體手段，將所講授內(nèi)容制作成各種實(shí)物、模型、圖線或掛圖，圖文并茂，一目了然，學(xué)生聽課目的明確，教師講授思路清晰，邊講解邊指導(dǎo)邊觀察，形象生動(dòng)，教與學(xué)達(dá)到了高度的和諧互動(dòng)，視聽藝術(shù)完美的結(jié)合，學(xué)習(xí)效率會大大提高。因?yàn)楦鶕?jù)實(shí)驗(yàn)表明，人們僅通過聽覺獲得知識只能是記憶的15%，通過效覺能獲得記憶的25%，而視聽結(jié)合則能夠達(dá)到記憶的65%，不僅如此，這種有機(jī)結(jié)合還能夠擴(kuò)大教學(xué)容量，豐富教學(xué)內(nèi)容，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，大大提高有效時(shí)間的利用率。尤其是對于美術(shù)院校的學(xué)生來說，注重視聽結(jié)合更是其它方法無法可比的。因?yàn)樗麄冇懈杏^視覺的天賦，比較注重形象思維，對視覺傳達(dá)的領(lǐng)悟性一般高于一般普通高校學(xué)生。因此在教學(xué)過程中，結(jié)合教材主題適時(shí)播放一些教學(xué)輔助篇，穿插播放電視系列教育片，通過形聲結(jié)合，視聽互動(dòng)往往能夠吸引學(xué)生，集中注意力，產(chǎn)生震撼力。通過這種多感官的協(xié)同活動(dòng)達(dá)到追尋記憶，自我教育的目的。例如在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程的教學(xué)過程中，我精心選取了與教學(xué)主題相符的《對話》案例電視片段，通過鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家、教育家等社會精英人物的所思所想所為，以及他們觀察世界風(fēng)云，駕馭市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)勢的能力，可謂有血有肉，學(xué)生們能迅速進(jìn)入角色、身臨其境，如見其形，用心體會；眼耳并用，心腦振蕩，產(chǎn)生頓悟，從而引起思想共鳴，能夠從社會名流身上感受到時(shí)代的脈搏，感覺到時(shí)代對他們的期待，真正地感悟人生、感化心靈，并從他們身上找到自己的人生缺陷，從而達(dá)到洗腦的作用……對思想政治理論課來說，這無疑是任何優(yōu)秀的教師僅憑一張銅牙鐵嘴所無法說教的，它使抽象的概念具體化了，深?yuàn)W的哲理形象化了；枯燥的知識趣味化了，無休的說教人物化了……真的是不可多得的教學(xué)輔助方法。

綜上所述，教無定法，但必須得法，面對藝術(shù)院校公共課十分復(fù)雜困難的局面，探索出在新形勢下行之有效地思想政治理論教學(xué)的新形式、新方法、新途徑和新思路顯得格外重要，互教互學(xué)，教學(xué)相長的互動(dòng)機(jī)制更是重中之重，但愿我們能夠共同努力，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，探索出一條通往思想政治理論課終極目標(biāo)的人的全面發(fā)展的教學(xué)新思路。

參考文獻(xiàn)