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篇(1)

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認(rèn)同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒有減低民族主體對本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動(dòng)。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對于國家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會(huì)不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會(huì)覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對國家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護(hù)民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌鐾顿Y者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

[關(guān)鍵詞] 草原 生態(tài)文明建設(shè) 建議

[中圖分類號] S812 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650（2016）08-0016-01

加強(qiáng)草原生態(tài)治理也是強(qiáng)化農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)地位的重要內(nèi)容和措施之一。我國是草原大國，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農(nóng)田一起構(gòu)成陸地上三個(gè)最重要的生態(tài)系統(tǒng)，幾乎占據(jù)國土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國國土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽(yù)為“城市之肺”和“大氣過濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發(fā)揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個(gè)舒適怡人的生活環(huán)境。其次，草原作為重要的戰(zhàn)略資源，在維護(hù)國家生態(tài)安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，更重要的是關(guān)系著人類的生存與安全。

多年來，我們在推進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面取得了顯著成績，但也要看到草原生態(tài)形勢依然嚴(yán)峻，草原生態(tài)環(huán)境局部改善、整體惡化的趨勢尚未根本扭轉(zhuǎn)，導(dǎo)致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態(tài)勢。草原亂開濫墾、超載過牧、草原環(huán)境污染、破壞植被現(xiàn)象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發(fā)展，各地由于草原生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災(zāi)”等惡劣氣候時(shí)有發(fā)生，草原的生態(tài)安全受到嚴(yán)重的威脅。當(dāng)前抓好草原生態(tài)環(huán)境治理、推進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)這件農(nóng)牧事已迫在眉睫。

1 立足當(dāng)前，全力促進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)

黨的十以來，一系列重要講話，對樹立生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對全面深化草原生態(tài)保護(hù)工作是難得的好機(jī)遇，我們要在認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì) “做好農(nóng)牧人、干好農(nóng)牧事”精神的基礎(chǔ)上，迅速行動(dòng)起來，不等待、不觀望，主動(dòng)工作，切實(shí)把草原生態(tài)保護(hù)和草原生態(tài)文明建設(shè)抓緊抓好、落到實(shí)處。

2 加大天然草原保護(hù)，實(shí)現(xiàn)草原資源永續(xù)利用

按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)、因地制宜、保護(hù)優(yōu)先、綜合治理”的原則，繼續(xù)加大草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)工程實(shí)施力度，積極探索和推廣草原保護(hù)新技術(shù)，加強(qiáng)草原鼠蟲害和毒雜草防治，積極開展補(bǔ)播改良，加大草原生態(tài)綜合治理，遏制草原退化勢頭。同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行國家草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制政策，落實(shí)禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續(xù)加大草原圍欄、棚圈、儲草棚、青貯窖等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決減畜養(yǎng)殖基礎(chǔ)條件。同時(shí)，大力發(fā)展草產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)飼草種植進(jìn)程，為草原畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型提供保障，實(shí)現(xiàn)退化草地恢復(fù)和發(fā)展飼草的雙贏。

3 強(qiáng)化草原普法宣傳，提高全民草原保護(hù)意識

要積極開展對廣大農(nóng)牧民和領(lǐng)導(dǎo)干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國草原法》等法律法規(guī)，積極建立完善相關(guān)配套的政策、法規(guī)措施，提高全社會(huì)對草原生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和草原保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重、保護(hù)優(yōu)先、利用有序的原則，嚴(yán)格草原資源開發(fā)審批制度，不以犧牲草原生態(tài)環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)草原保護(hù)建設(shè)和合理開發(fā)利用。

4 加大草原執(zhí)法監(jiān)管，維護(hù)草原生態(tài)安全

全面落實(shí)國家草原保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制政策，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行禁牧減畜和草畜平衡，繼續(xù)采取重度退化草原全部實(shí)行退牧、中度退化草原實(shí)行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進(jìn)一步加大草原生態(tài)恢復(fù)，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進(jìn)出臺草原保護(hù)、草原畜牧業(yè)發(fā)展和牧區(qū)農(nóng)牧民增收的支持政策；建立健全草原監(jiān)理體系，改善草原執(zhí)法裝備條件，完善草原監(jiān)管手段，嚴(yán)格落實(shí)村級管護(hù)員管護(hù)責(zé)任，切實(shí)加大草原執(zhí)法監(jiān)督力度，堅(jiān)決制止和打擊非法使用、流轉(zhuǎn)和人為破壞草原的各類行為，加大草原執(zhí)法人員培訓(xùn)力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進(jìn)草原管理納入法制化軌道。

5 全面加強(qiáng)服務(wù)工作，促進(jìn)牧民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。

建立和完善農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常性技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，采取草場、牲畜保險(xiǎn)和加強(qiáng)畜牧業(yè)災(zāi)害預(yù)警體系建設(shè)，提高畜牧業(yè)抵御自然風(fēng)險(xiǎn)能力；加大牧區(qū)牧民轉(zhuǎn)移就業(yè)力度，積極利用就業(yè)培訓(xùn)和勞務(wù)輸出中介組織等平臺，引導(dǎo)牧民從事旅游接待、飲食服務(wù)、運(yùn)輸業(yè)、餐飲業(yè)等二、三產(chǎn)業(yè)和發(fā)展民族手工業(yè)、牧區(qū)民俗旅游業(yè)、民族服飾加工、民族食品等特色產(chǎn)品制作等。同時(shí)，通過創(chuàng)立小額貸款、創(chuàng)業(yè)貸款、無息貸款等優(yōu)惠政策以及草場抵押、流轉(zhuǎn)、保險(xiǎn)等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業(yè)、發(fā)展家庭牧場、牧家樂、帳房賓館等草原經(jīng)營性旅游活動(dòng)，加快牧區(qū)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)，拓寬牧民就業(yè)和增收渠道；積極鼓勵(lì)牧民群眾進(jìn)城定居，加強(qiáng)和完善進(jìn)城群眾醫(yī)療、就學(xué)和養(yǎng)老保險(xiǎn)等社會(huì)服務(wù)，使更多的游牧民告別傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時(shí)，讓農(nóng)牧民享受現(xiàn)代文明生活。

參考文獻(xiàn)

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全 勤 南京圖書館研究館員、副館長。江蘇南京，210018。張?zhí)旆f 南京圖書館信息資源開發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

李 瑋 南京圖書館信息資源開發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

陳龍翔 南京圖書館采編部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

篇(4)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 心理分離； 方差分析

中圖分類號： G444 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）03-0072-02

心理分離是客體關(guān)系和個(gè)體心理學(xué)以及家庭治療領(lǐng)悟比較重要的內(nèi)容，是指個(gè)體在功能上，情感上，沖突上，態(tài)度上與父母獨(dú)立的能力。功能獨(dú)立，是指在沒有父母的幫助下處理個(gè)人事務(wù)的能力，例如，“我經(jīng)常讓父親/母親幫我解決自己的問題”；情感獨(dú)立，測量是否過分多的需要父母的贊同、親密和情感支持，例如，“離開父親/母親讓我感到很孤獨(dú)”；沖突獨(dú)立，指的是在與父母發(fā)生沖突時(shí)不內(nèi)疚、焦慮、猜疑和背負(fù)責(zé)任，例如，“當(dāng)父親母親批評我時(shí)我很生氣”;態(tài)度獨(dú)立，指個(gè)體的態(tài)度、價(jià)值觀和信念與父母不一致的程度，例如，“我和他對女性角色的看法相似”。[1]心理分離的成功與否決定了一個(gè)成人人格和社會(huì)關(guān)系的健康與否。特別是一個(gè)人如何處理關(guān)系中的親密與距離，影響到一系列的心理適應(yīng)，包括自尊、家庭關(guān)系質(zhì)量、同伴關(guān)系、抑郁、焦慮等。[2]

心理分離的研究自20世紀(jì)七、八十年代開始，至今只有三十年的研究歷史，是較新的一個(gè)研究領(lǐng)域。并且心理分離的研究大都是在西方國家背景下進(jìn)行的，國內(nèi)有關(guān)這方面的研究不多，僅有兩篇論文，而貴州省大學(xué)生為研究對象的心理分離的研究還沒有。因此，本研究擬對貴州省大學(xué)生的心理分離狀況進(jìn)行研究，為心理健康工作者幫助大學(xué)生提高心理健康水平，有效干預(yù)心理問題提供一個(gè)新的角度，同時(shí)豐富國內(nèi)心理分離領(lǐng)域的研究成果。

1對象與方法

1.1對象本研究選取鄭州、開封、成都、廣州的大學(xué)生為研究對象，由于大四的學(xué)生面臨找工作和考研，被試不好找，所以本研究只選取大一至大三的學(xué)生進(jìn)行正式施測，共發(fā)放問卷800份，有效回收問卷683份。其中男生310名，女生373名。大一學(xué)生162名，大二學(xué)生174名，大三學(xué)生347名。

1.2測量工具心理分離量表 采用Hoffman1984年發(fā)展的心理分離量表(Psychological Separation Inventory PSI)此量表測量青少年與父母的心理分離水平。PSI是以心理分析理論和結(jié)構(gòu)性家庭理論為基礎(chǔ)，測量個(gè)體與父母心理分離的程度，適用對象是成人或者青少年。量表是一個(gè)有138個(gè)項(xiàng)目的5點(diǎn)量表，答案從1(一點(diǎn)也不符合)到5(非常符合)。PSI包括四個(gè)分量表：功能獨(dú)立 、情感獨(dú)立、沖突獨(dú)立、態(tài)度獨(dú)立。本研究中父親分化量表各維度的內(nèi)部一致性信度系數(shù)分別為0.801， 0.838， 0.7780， 0.850，總量表為0.901，母親分化量表各維度內(nèi)部一致性信度系數(shù)分別為0.787， 0.823， 0.790， 0.834，總量表為0.898。

1.3 統(tǒng)計(jì)方法本研究采用問卷調(diào)查法，數(shù)據(jù)由SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析

2 結(jié)果

2.1大學(xué)生與父親和母親心理分離的差異比較

采用配對t檢驗(yàn)對大學(xué)生與父母的心理分離的情況進(jìn)行比較，表1呈現(xiàn)了大學(xué)生與父母的心理分離的基本情況。

從表1可以看出，大學(xué)生與父親心理分離的水平高于與母親心理分離的水平。男生與父親的功能、情感獨(dú)立水平顯著的高于與母親的獨(dú)立水平。女生與父親的態(tài)度獨(dú)立功能獨(dú)立情感獨(dú)立、沖突獨(dú)立水平均顯著的高于與母親的獨(dú)立水平。大一學(xué)生與父親的功能獨(dú)立情感獨(dú)立、沖突獨(dú)立水平均顯著高于與母親的獨(dú)立水平。大二學(xué)生與父親態(tài)度獨(dú)立功能獨(dú)立情感獨(dú)立水平顯著高于與母親的獨(dú)立水平。大三學(xué)生與父親功能獨(dú)立、情感獨(dú)立水平顯著高于與母親的獨(dú)立水平。各個(gè)年級學(xué)生與父母的心理分離水平差異不顯著。

2.2 大學(xué)生心理分離的性別差異

考察大學(xué)生與父母心理分離的性別差異，采用MANOVA方法進(jìn)行檢驗(yàn)，見表2

從上表可以看出，男生與父親的功能獨(dú)立、情感獨(dú)立和與母親的態(tài)度獨(dú)立、功能獨(dú)立、情感獨(dú)立水平顯著高于女生。女生與父母的沖突獨(dú)立水平高于男生，但是沒有達(dá)到顯著水平。

3分析討論

3.1大學(xué)生與父親和母親心理分離的差異

大學(xué)生與父親在態(tài)度獨(dú)立、功能獨(dú)立、情感獨(dú)立、沖突的分離水平顯著的高于與母親的分離水平，這與國內(nèi)北京師范大學(xué)碩士研究生夏翠翠[3]的結(jié)論一致，也與國外大部分研究者結(jié)論相一致。大學(xué)生與父親的心理分離水平高于與母親的分離水平，即大學(xué)生與母親的關(guān)系比與父親的關(guān)系更為親密，這與我國的傳統(tǒng)文化相一致：母親更多的給以孩子們情感上的溝通和支持、生活上的無微不至的照顧，而父親較少給以孩子們?nèi)粘Ｊ挛锏恼樟虾颓楦兄С帧?/p>

女生與母親態(tài)度獨(dú)立顯著低于與父親態(tài)度獨(dú)立，女性與母親有更多的態(tài)度相似性，可以從性別認(rèn)同上得到解釋，相同的性別更可能從相似的視角看問題。

對男生和女生來說，都表現(xiàn)出與母親情感獨(dú)立低，即與母親有更多的情感聯(lián)系。這與北京師范大學(xué)碩士研究生涂翠平的研究結(jié)論相一致[4]。這一結(jié)論與傳統(tǒng)的性別角色標(biāo)準(zhǔn)相符合，反映了社會(huì)文化對男性和女性的不同期待。我們的傳統(tǒng)文化下，女性是溫柔的，賢淑的，角色任務(wù)是相夫教子，而且女性作為生育者角色，表現(xiàn)出慈愛的、能敏感覺察他人的需求，善于照顧他人等心理特質(zhì)。有研究發(fā)現(xiàn)女孩和婦女一致報(bào)告她們比男孩和男子更善于照顧他人，更能體會(huì)他人的情感。所以即使到了成年期也會(huì)表現(xiàn)出與母親更多的情感聯(lián)系。

3.2 大學(xué)生與父母心理分離的性別差異

男生與父親的功能獨(dú)立、情感獨(dú)立和與母親的態(tài)度獨(dú)立、功能獨(dú)立、情感獨(dú)立水平顯著高于女生，也與國外大多數(shù)研究者的結(jié)果基本一致，與國內(nèi)北京師范大學(xué)夏翠翠的研究結(jié)論不一致。這個(gè)發(fā)現(xiàn)符合中國的文化背景，在我國，男性在很多方面被期望有更多的獨(dú)立性：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、心理獨(dú)立。另外這個(gè)發(fā)現(xiàn)也支持女性心理學(xué)的觀點(diǎn)，期待女性與父母有更多的情感依賴。

具體來講，在與母親態(tài)度獨(dú)立上，男生的分離水平更高。可能的原因是，個(gè)體在成長過程中發(fā)展性別認(rèn)同上一般是與同性別的父母認(rèn)同，相同的性別更可能從相似的視角看問題，也在性別認(rèn)同的過程中逐漸形成了比較穩(wěn)定的態(tài)度、價(jià)值觀和信念。

在與父母情感獨(dú)立上，男生分離化程度更高。也就是說女生會(huì)與原生家庭有更多的情感聯(lián)系，更多地從原生家庭獲得情感支持，這與學(xué)者們認(rèn)為女生在發(fā)展統(tǒng)一性時(shí)有更多的關(guān)系認(rèn)同相一致[5]。

與父母功能獨(dú)立上，男生的獨(dú)立水平比女生高。中國的傳統(tǒng)習(xí)慣上男性是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱和家庭重大事件的決策者。男孩子從小也被灌輸這種思想和文化，大學(xué)生作為成年人，男生比女生與父母有更高的功能獨(dú)立。

4 結(jié)論

大學(xué)生與父親的態(tài)度獨(dú)立、功能獨(dú)立、情感獨(dú)立、沖突獨(dú)立水平顯著高于與母親的分離水平。男生與父親的功能獨(dú)立、情感獨(dú)立和與母親的態(tài)度獨(dú)立、功能獨(dú)立、情感獨(dú)立水平顯著高于女生。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護(hù)

Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.

Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection

中圖分類號：G119文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）

3生態(tài)博物館發(fā)展的當(dāng)代意義

我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是先進(jìn)國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)日益為我國社會(huì)各界所關(guān)注，于是我國博物館界開始關(guān)注國際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)。另一方面，20世紀(jì)80年代開始，整體保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀(jì)90年代，結(jié)合引進(jìn)國際保護(hù)文化遺產(chǎn)的理論和實(shí)踐，有了進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)，這一時(shí)期我國博物館發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)期，當(dāng)時(shí)我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴(kuò)大保護(hù)文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會(huì)的新形式。“生態(tài)博物館就是一種補(bǔ)償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個(gè)社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個(gè)自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。

目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當(dāng)?shù)孛癖姡诤芏嗦糜谓?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強(qiáng)景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個(gè)提供‘真實(shí)建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項(xiàng)目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當(dāng)然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風(fēng)情村”里，缺少對本地文化與自然資源價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)識，盲目開發(fā)甚至進(jìn)行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風(fēng)格。同時(shí)，對旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，以及“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓(xùn)，不少導(dǎo)游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標(biāo)簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴(yán)重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。

在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，還始終存在著民族民間可移動(dòng)文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運(yùn)，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護(hù)的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當(dāng)旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會(huì)設(shè)法購買當(dāng)?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲罚沟蒙刑幱谪毨顟B(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時(shí)，國外一些國家和機(jī)構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當(dāng)?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進(jìn)一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴(yán)重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當(dāng)外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時(shí)，僅僅被看作是紀(jì)念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時(shí)往往在當(dāng)?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競爭，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽(yù)。同時(shí)，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿鳎驗(yàn)榕c他們所付出的勞動(dòng)相比，銷售價(jià)格過于便宜。

生態(tài)博物館的建立以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，而且這種保護(hù)是整體保護(hù)、原地保護(hù)、自我保護(hù)及發(fā)展中保護(hù)相結(jié)合的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強(qiáng)實(shí)踐。但不可否認(rèn)的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個(gè)令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭議和艱難的實(shí)踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時(shí)的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段。“保護(hù)的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會(huì)環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個(gè)民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重重任。“當(dāng)一個(gè)長時(shí)間處于相對封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時(shí)，來自世界上高度發(fā)展的社會(huì)和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會(huì)造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會(huì)公眾意識與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實(shí)需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補(bǔ)償措施。

目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)保護(hù)文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學(xué)者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導(dǎo)的產(chǎn)物。民族村寨是當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個(gè)方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個(gè)方面的積極性之中，當(dāng)?shù)卣蛯＜沂侵鲗?dǎo)力量，當(dāng)?shù)孛癖妱t往往是被指導(dǎo)的，因?yàn)樗麄儾⒉恢朗裁词巧鷳B(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實(shí)生計(jì)問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實(shí)上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實(shí)上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進(jìn)入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實(shí)。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個(gè)生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因?yàn)榻⑺钦蛯＜业男袨椋柟趟挥形幕鲗?dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實(shí)上的主人時(shí)，生態(tài)博物館才得以鞏固”

在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能由政府和專家包辦代替，只有被保護(hù)對象認(rèn)識到自身所創(chuàng)造的文化價(jià)值和保護(hù)的必要性時(shí)，才能進(jìn)行有效的保護(hù)；只有被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同的、認(rèn)可的文化遺產(chǎn)，才能進(jìn)行有效的傳承。而各級政府的責(zé)任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學(xué)者、專家、志愿者的作用是研究、指導(dǎo)和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能讓當(dāng)?shù)孛癖娙蔽唬瑧?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。因?yàn)榇迩f民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)由他們參與。“文化不是血緣的東西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進(jìn)行真正意義上的文化傳承，才能有效地實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動(dòng)力源自生態(tài)博物館背后的哲學(xué)理念，即一個(gè)地方或一個(gè)區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財(cái)產(chǎn)。這里所說的財(cái)產(chǎn)與法律意義上的概念無關(guān)”。 然而要實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實(shí)現(xiàn)對于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認(rèn)同心理，才是當(dāng)?shù)孛癖娮杂X保護(hù)文化遺產(chǎn)的不竭動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

實(shí)際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進(jìn)理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實(shí)的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實(shí)的對接過程中，最容易實(shí)現(xiàn)的是技術(shù)層面的對接，例如記錄、維護(hù)、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際來完成。但是，社區(qū)民眾對于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認(rèn)識，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標(biāo)相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實(shí)的對接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護(hù)，并且由文化的主人保護(hù)自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設(shè)過程中，確實(shí)存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個(gè)文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動(dòng)層面，情感驅(qū)動(dòng)層面和知識驅(qū)動(dòng)層面”。當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)自己文化的動(dòng)力來自于利益的驅(qū)動(dòng)，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價(jià)值往往缺乏科學(xué)認(rèn)識。這三個(gè)層面都需要提高，而且將是一個(gè)長期的提高過程。

文化是一條流動(dòng)的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護(hù)民族文化的愿望，都是不可能實(shí)現(xiàn)的，不可能將一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地全盤保護(hù)下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值評估，重點(diǎn)選擇那些在各民族的社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評價(jià)較高的文化內(nèi)容；那些對內(nèi)能促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對外能代表民族形象、促進(jìn)民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護(hù)、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨傳承危機(jī)和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個(gè)民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時(shí)代要求的、最能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護(hù)下來。

4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考

生態(tài)博物館所保護(hù)的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實(shí)際上是一個(gè)完整的文化空間，一個(gè)活態(tài)的文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館實(shí)踐上的一次飛躍。“生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會(huì)責(zé)任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會(huì)條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，是時(shí)代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實(shí)踐中的正常現(xiàn)象。對于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系。“博物館的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實(shí)踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)各界合作、擴(kuò)大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。

生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時(shí)專家學(xué)者們從文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等角度對鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行了有意義的科學(xué)研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個(gè)文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場景都納入保護(hù)視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護(hù)外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護(hù)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村文化景觀更強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，其保護(hù)范圍涵蓋整個(gè)文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。

農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)的前提條件。同時(shí)，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動(dòng)態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實(shí)性。生態(tài)博物館的時(shí)間是現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)的時(shí)間是歷史時(shí)間的延綿，即不能在某一時(shí)段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在。“因此，生態(tài)博物館的時(shí)間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進(jìn)行著，又流向未來。不要因?yàn)樗^承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實(shí)中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去。“生態(tài)博物館的時(shí)空確實(shí)有其獨(dú)特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的時(shí)空是生態(tài)博物館的時(shí)空。 生態(tài)博物館對特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護(hù)，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時(shí)間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)和延續(xù)。

生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護(hù)、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機(jī)構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與展示的功能發(fā)揮。當(dāng)前，國際經(jīng)濟(jì)和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責(zé)是保護(hù)和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實(shí)踐過程中，應(yīng)努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學(xué)的紀(jì)錄，妥善的保護(hù)。在我國，還有很多經(jīng)濟(jì)相對落后，與主流社會(huì)相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗鼈內(nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化。

生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個(gè)農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進(jìn)行一體化整體保護(hù)、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，制定社區(qū)保護(hù)管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護(hù)基金；建立以資料信息中心為基地的研究機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的平臺，而對于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當(dāng)?shù)孛癖娡瓿桑股鷳B(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對當(dāng)?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護(hù)推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護(hù)自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)可能要經(jīng)過一個(gè)學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因?yàn)槲幕桥c所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的” 。對農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強(qiáng)自我文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的工具，不僅要幫助當(dāng)?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認(rèn)識身邊的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛癖娭挥锌茖W(xué)地認(rèn)識自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值，才會(huì)更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長遠(yuǎn)利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當(dāng)?shù)孛癖妶?jiān)信在時(shí)間和空間中的自我價(jià)值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當(dāng)?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今世界上的原汁原味，進(jìn)而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護(hù)。古往今來，歷史村落的形成、保護(hù)、發(fā)展得益于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護(hù)形勢更為嚴(yán)峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進(jìn)而落實(shí)一系列法律規(guī)章的保護(hù)措施。

建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個(gè)培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者的責(zé)任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖姡瑥奈幕栽谏仙轿幕杂X。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動(dòng)地接受來自專家學(xué)者的知識傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項(xiàng)活動(dòng)中承擔(dān)重要角色，與當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責(zé)任者和指導(dǎo)者，應(yīng)該盡可能多地由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有責(zé)任心的人士承擔(dān)，樹立當(dāng)?shù)孛癖娢幕魅艘庾R，培養(yǎng)他們對農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護(hù)意識，使他們對社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)滿懷熱情和堅(jiān)定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認(rèn)識自己，學(xué)會(huì)珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴(yán)。同時(shí)，使社區(qū)民眾認(rèn)識到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財(cái)產(chǎn)或家族財(cái)產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財(cái)富。在外來的強(qiáng)勢文化面前，如果當(dāng)?shù)孛癖妼ι鐓^(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價(jià)值，在認(rèn)識上達(dá)到科學(xué)的高度，在情感上達(dá)到珍惜的程度，社區(qū)文化就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)具有抵抗力。總之，生態(tài)博物館的成功與否，取決于當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕蜕磉叺奈幕z產(chǎn)的態(tài)度。只有當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護(hù)和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。

生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實(shí)踐為博物館回歸社會(huì)公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強(qiáng)廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪。考察我國已經(jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實(shí)例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動(dòng)與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機(jī)構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護(hù)為特征的文化機(jī)構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實(shí)現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵(lì)社區(qū)公眾參與各項(xiàng)活動(dòng)。生態(tài)博物館的各項(xiàng)活動(dòng)，首先要符合當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個(gè)民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)生態(tài)博物館的日常運(yùn)作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護(hù)，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動(dòng)。

村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣c專家學(xué)者一度處于主導(dǎo)地位，但是只有當(dāng)主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換到當(dāng)?shù)孛癖姷氖种袝r(shí)，生態(tài)博物館的價(jià)值才能真正地體現(xiàn)出來，從當(dāng)?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜纾攀撬伎及l(fā)展問題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當(dāng)?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)博物館發(fā)展具有感情和負(fù)有責(zé)任。從這個(gè)層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極互動(dòng)，核心理念則是對特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護(hù)。當(dāng)?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑?shí)加入到生態(tài)博物館的建設(shè)中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護(hù)與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟(jì)于事，因?yàn)閯?chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當(dāng)?shù)孛癖娮约海皇莿e人。只有尊重當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)、合理利用、永續(xù)傳承；只有當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)識自身文化的價(jià)值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當(dāng)?shù)孛癖娍茖W(xué)理性地認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。

生態(tài)博物館推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時(shí)期或一定社會(huì)形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一個(gè)農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進(jìn)入生態(tài)博物館時(shí)，無論是當(dāng)?shù)卣€是專家學(xué)者，以及過往參觀者、項(xiàng)目合作者都必須認(rèn)識到，任何人都沒有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無權(quán)阻止當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的努力，任何人都無權(quán)剝奪當(dāng)?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨(dú)特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護(hù)貧窮與落后。一個(gè)貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，不可能保護(hù)好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當(dāng)人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，反而會(huì)加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責(zé)任感，才能增強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時(shí)間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅(jiān)持以人為本。

針對生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)中涉及到的民生問題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實(shí)問題熟視無睹，那么當(dāng)?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會(huì)對僅以保護(hù)為目標(biāo)的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，需要各級政府在政策導(dǎo)向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化價(jià)值和當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過保護(hù)改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護(hù)中得到實(shí)惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過程中，帶來當(dāng)?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ⑼姟⑼贰⑼娨暋⑼娫挼龋蔀樘岣咿r(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟(jì)生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實(shí)證明，文化雖然可以相對獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。

生態(tài)博物館促進(jìn)社會(huì)各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個(gè)活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護(hù)、展示，受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)者等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對象是復(fù)雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和評價(jià)狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識基礎(chǔ)，更傾向于研究復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。 生態(tài)博物館注重同時(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)社會(huì)多元因素參與生態(tài)博物館的各類項(xiàng)目；鼓勵(lì)跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵(lì)運(yùn)用人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。

近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護(hù)他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動(dòng)互益體制。生態(tài)博物館同時(shí)成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學(xué)者的指導(dǎo)，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實(shí)踐中一種新的探索。同時(shí)，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來，以科學(xué)的方法、專業(yè)的視野對“活態(tài)文化”標(biāo)本進(jìn)行科學(xué)研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當(dāng)?shù)孛癖姡趯＜覍W(xué)者與當(dāng)?shù)孛癖娭g建立起不斷互動(dòng)的機(jī)制，其結(jié)果不僅直接提升了當(dāng)?shù)孛癖妼ψ约何幕瘍r(jià)值的認(rèn)識，而且提高了民眾保護(hù)的自覺性，并有利于當(dāng)?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項(xiàng)目時(shí)，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會(huì)貫通地加以挖掘、提煉，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時(shí)，在合作過程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，從而達(dá)到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。

生態(tài)博物館擴(kuò)大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題。現(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價(jià)值認(rèn)同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。“但是生態(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準(zhǔn)備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)民族特色和地方感覺，其價(jià)值和意義正在被人們所認(rèn)識和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認(rèn)同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕劢纾ㄟ^各種方式的接觸和交流，當(dāng)?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。

生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護(hù)地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個(gè)“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動(dòng)的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點(diǎn)，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護(hù)與“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個(gè)農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價(jià)值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵(lì)文化傳承的重要?jiǎng)恿Α?yīng)科學(xué)評估大眾旅游帶來的負(fù)面影響，正確認(rèn)識兩者和諧發(fā)展的重要性。事實(shí)上，當(dāng)大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕盍Γ瑓⒂^者對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評價(jià)，提高了社區(qū)民眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱情，增強(qiáng)了在外來文化面前對自己文化的信心，此時(shí)社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會(huì)認(rèn)識到保護(hù)自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴(kuò)大生態(tài)博物館的社會(huì)影響。

生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實(shí)踐性，在管理、運(yùn)作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導(dǎo)向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當(dāng)?shù)孛癖姷暮献鞣绞剑?dāng)?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機(jī)會(huì)，主導(dǎo)生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。“人居環(huán)境科學(xué)”認(rèn)為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點(diǎn)，突破原有的學(xué)科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會(huì)各界的參與實(shí)踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學(xué)科交流和互動(dòng)的空間，推動(dòng)生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹薄ⅰ皩?shí)現(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達(dá)著博物館在普及科學(xué)知識的同時(shí)，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當(dāng)?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過獨(dú)特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學(xué)教育，分享交流與體驗(yàn)的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動(dòng)，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護(hù)、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓(xùn)等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚(yáng)，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當(dāng)?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風(fēng)民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴(yán)格地按照不改變原狀的方式進(jìn)行修復(fù)。隨著終生學(xué)習(xí)時(shí)代的來臨，應(yīng)使終生學(xué)習(xí)包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動(dòng)，為當(dāng)?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機(jī)會(huì)，可以使當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價(jià)值。如果社會(huì)各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當(dāng)?shù)卣平槁糜蔚氖侄危粌H僅是專家學(xué)者研究的標(biāo)本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實(shí)發(fā)展對接的途徑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。

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[17]海．中國生態(tài)博物館的道路[C]//貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2005：5 .

[18]鄧曉．生態(tài)博物館建設(shè)中值得關(guān)注的三個(gè)博弈現(xiàn)象[J].中國文物報(bào)，2010-4-7（6）.

[19]吳昶．文化遺產(chǎn)保護(hù)不容回避民生問題[J]．中國文物報(bào)，2006-9-8（8）.

[20]海．建立與鞏固：中國生態(tài)博物館發(fā)展的思考[C]//貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2005：1 .

[21]海倫娜?弗里曼．沒有圍墻的博物館[J]．國際博物館，2006（2）：55 .

[23]趙世林，田婧．民族文化遺產(chǎn)的主位保護(hù)和客位保護(hù)[C]//亞洲博物館館長和人類學(xué)家論壇文集．北京：紫禁城出版社，2006：215 .

[24]郭家驥．云南少數(shù)民族文化保護(hù)問題的若干理論思考[C]//亞洲博物館館長和人類學(xué)家論壇文集．北京：紫禁城出版社，2006：224 .

[25]宋向光．生態(tài)博物館理論與實(shí)踐對博物館學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)[C]//貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006：53 .

[26]海．論壇小結(jié)[C]//貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006：241 .

[27]劉迪．博物館時(shí)空芻議[J]．東南文化，2009（1）：83.

[28]曹兵武．生態(tài)博物館：誰的生態(tài)[C]//貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006：261 .

[29]宋向光．生態(tài)博物館理論與實(shí)踐對博物館學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)[C]//貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006：53 .

[30]馬克?摩爾．生態(tài)博物館是鏡子窗戶還是展柜[C]//貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006：113.

篇(6)

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〔作者簡介〕劉明華，西南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，重慶　400715。

朱安女博士源自對本民族歷史和文化的熱愛，結(jié)合自己的優(yōu)勢：白族、云南大理人、古代文學(xué)的長期訓(xùn)練和大學(xué)教師的經(jīng)歷等，完成了文化視野下的白族古代碑刻研究一書（《白族古代金石文獻(xiàn)的文化闡釋》，巴蜀書社，2012年），對中華民族多民族融合的歷史進(jìn)程中的豐富多彩的文學(xué)文化現(xiàn)象及民族之間文學(xué)與文化的互動(dòng)關(guān)系，做出了實(shí)實(shí)在在的工作，具有十分重要的意義。細(xì)讀全書，感到有幾大不易：資料的解讀，結(jié)構(gòu)的處理，白族歷史文化及其與漢文化關(guān)系的闡釋。作者較好地處理了這些問題，也形成了全書的亮點(diǎn)。

在目前的傳世文獻(xiàn)中，碑刻文字應(yīng)是諸多載體留下的文獻(xiàn)中較難閱讀和研究的資料之一。此書的選題限定了全書的重要資料和討論對象均為白族或與之相關(guān)的碑刻文字。當(dāng)然，書中的材料并不是初次出土或作者初次發(fā)現(xiàn)的碑刻文獻(xiàn)，而是有效利用了近人整理相對完備的白族碑刻資料，且是目前為止，可見的白族碑刻的全貌。但因?yàn)闊o人深入和系統(tǒng)討論碑刻內(nèi)容，故文獻(xiàn)多呈“原生態(tài)”，解讀無復(fù)依傍。眾多閱讀不易的碑文包括那些斷碑殘刻，對任何研究者的文獻(xiàn)閱讀和理解能力都是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作者不能回避也回避不了這一個(gè)最基礎(chǔ)的問題。通覽全書，見得出作者是花了大力氣的。 不回避生僻難解的資料，在古典文獻(xiàn)的研究中，應(yīng)是一個(gè)學(xué)者最基本的態(tài)度。安女態(tài)度誠實(shí)，勇氣可嘉。可以想見，論文寫作的過程，也是其文獻(xiàn)功底增長的過程。

論文有六章， 按其內(nèi)容，可分為三類，大體看，一是文學(xué)與美學(xué)闡釋，如白族女性題材故事經(jīng)典碑刻研究，白族碑刻的體式與語言方面的特點(diǎn)分析。二是民俗、歷史還原與政治學(xué)研究，如探討白族古代碑刻的發(fā)展與墓葬制度之間的關(guān)系，不同時(shí)期帝王碑所蘊(yùn)含治世思想及內(nèi)在理路。三是文化精神闡釋，如從民間碑刻的角度，闡述白族民間對儒釋道文化的受容，討論白族樂觀豁達(dá)的生命觀和樂生文化精神及“蒼洱境”理想家園的民族特性等。但每章旨意并不單一。碑刻的發(fā)展與墓葬制度一章，作者不但梳理了白族古代墓葬制度從土葬、棺葬、火葬，再到棺葬四個(gè)階段的演變，還橫向?qū)φ彰總€(gè)時(shí)段白族古代碑刻的發(fā)展，總結(jié)出了白族古代碑刻的總體風(fēng)貌和嬗變特點(diǎn)。見出作者面對碑刻，時(shí)時(shí)丈量著一把文學(xué)尺度。

讓我欣慰的是，全書時(shí)時(shí)有思想火花迸發(fā)，一些論斷也頗有見地。如“無碑時(shí)代白族墓葬的器物細(xì)節(jié)的變化，體現(xiàn)了人們對生命死亡從簡單粗糙到嚴(yán)肅莊重相待的意識轉(zhuǎn)變，透露出白族先民對個(gè)體生命進(jìn)行標(biāo)識日趨強(qiáng)烈的愿望”，“明清時(shí)期神話述祖和追憶民族歷史成為白族古代碑刻的書寫風(fēng)尚，是白族族群意識覺醒的表象”，“明清時(shí)期的碑刻形成了追憶南詔國、大理國歷史的風(fēng)尚，體現(xiàn)了這一時(shí)期人們對南詔國和大理國濃厚的歷史情結(jié)”。在“預(yù)立壽藏：超越生死”一節(jié)，作者對白族生死觀進(jìn)行了細(xì)致的討論，認(rèn)為這類碑刻中，“死亡是被假設(shè)的前提，生者面對的是自己的死亡，在假設(shè)‘我’將向生活的世界作別之際，借預(yù)立壽藏的種種碑刻，記載‘我’對人生的總結(jié)”。對《詞記山花詠蒼洱境》碑則議論風(fēng)生：“楊黼的‘蒼洱境’ 理想國中，不是陶淵明筆下的‘桃花源’，也不是‘小國寡民’的自然狀態(tài)，而是白族文化中孕生的獨(dú)特的民族理想國。楊黼對‘蒼洱境’山水和諧家園的構(gòu)想，源于平淡清遠(yuǎn)秀美的蒼洱自然環(huán)境，作者提出的‘以空贊空’的禪悅精神又與大理長期以來深厚的佛教文化底蘊(yùn)相契合，包含了其對‘蒼洱境’山水家園的空靈之美的體悟和對人性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)空明之境的關(guān)照。在他看來，無論是儒家思想或是佛家文化，均是實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心世界的空明與蒼洱自然環(huán)境真正和諧統(tǒng)一的途徑。作者懷揣一顆澄明純凈的心，倡導(dǎo)以佛修心、儒釋兼容的個(gè)人修養(yǎng)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和‘蒼洱境’理想國之間架起了一座橋梁，使得‘蒼洱境’的家園之夢并不是那么遙不可及。”等等議論，均讓人在并不輕松的碑刻文獻(xiàn)研究的閱讀中，發(fā)出會(huì)心的微笑，并引人思索。不同民族的生活理想，其差異性究竟何在，還是一個(gè)值得深入討論的問題。近如白族，遠(yuǎn)如不丹，都是我們值得認(rèn)真思考的。

作者時(shí)時(shí)著眼于中華民族融合的歷史。這對于一個(gè)白族學(xué)者來說，是一件重要的事。多民族的中華民族，是怎樣一步步融合的？白族的歷史進(jìn)程，可以說明原因之一。民族間的融合，或政治，或經(jīng)濟(jì)，或文化，或戰(zhàn)爭，或自然，或地理……但總有一個(gè)契機(jī)。形形，林林總總，一個(gè)多民族國家的歷史發(fā)展演變一定是各不相同的。而一個(gè)強(qiáng)勢民族對一個(gè)弱勢民族的影響，總有思想文化經(jīng)濟(jì)軍事多種因素或先或后或同時(shí)發(fā)生作用。白族于漢族，其強(qiáng)弱之勢，向來分明。清朝政府對白族的思想文化的影響，用心良苦。書中有一處文字，讓我對以前所讀之書有豁然開朗之感，這就是乾隆皇帝于公元1780年在大理樹立《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》一事。從康熙、雍正到乾隆皇帝，個(gè)個(gè)都在整飭士風(fēng)。雍正向士子提出了《訓(xùn)飭士子文》之“八條目”。這八條規(guī)范，在乾隆皇帝那里得到重申，《臥碑》全文書中有錄，此不贅。這八條目，主要是正面導(dǎo)向，要生員讀書明理，做忠臣、清官、良吏，但多是不準(zhǔn)。正面導(dǎo)向是大方向，這不準(zhǔn)，那不準(zhǔn)，卻說得很具體——其中就有不準(zhǔn)反映百姓疾苦等等禁令，這明顯是提倡兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。核心是不準(zhǔn)生員關(guān)心政治，關(guān)心國計(jì)民生。清朝此時(shí)的官方意識形態(tài)，與儒家傳統(tǒng)之先憂后樂，與方回提倡的“有仁心者，必為世道計(jì)，故不能自默于斯焉”的精神相去何遠(yuǎn)。這分明是要在白族復(fù)制一個(gè)清朝統(tǒng)治者認(rèn)可的士統(tǒng)或?qū)W統(tǒng)，讓清朝帝王所倡導(dǎo)的思想，根植在白族的土地上。更重要的是，要白族人民和士人，聽命于君，不得不臣。

看到這通碑刻，讓我想到以前讀張之洞督學(xué)四川時(shí)所寫《猷軒語》一書。以前讀時(shí)的印象，是張之洞“在學(xué)言學(xué)”的“專業(yè)精神”，一個(gè)督學(xué)，對當(dāng)?shù)乜忌闹笇?dǎo)是如此全面，是“語文語學(xué)語行”的全方位的指導(dǎo)和教育。他不只是應(yīng)考的指點(diǎn)(語文篇討論做時(shí)文應(yīng)付程式)，治學(xué)的提倡(推薦四部增進(jìn)學(xué)問)，更是做人的要求和期待。語行篇列出十七條士人的行為準(zhǔn)則道德規(guī)范，條條細(xì)列具體內(nèi)容，如第一條“德行謹(jǐn)厚”，就有若干“不準(zhǔn)”，如心術(shù)慈良不險(xiǎn)刻，言行誠實(shí)不巧詐，不為家庭事興訟，不謀人良田美產(chǎn)，住書院者不結(jié)黨妄為，等等。讀安女這部分文字，頓有豁然開朗之感。此時(shí)張之洞的主張，正是清朝的主流意識形態(tài)在四川督學(xué)筆下的自然呈現(xiàn)。從中亦可見清朝君臣喜歡用條文的形式明確士人行止以推行其德化和文治。條目雖然瑣碎，操作性卻很強(qiáng)。 

全書涉及碑刻中表現(xiàn)的民間文化、信仰、美學(xué)意味，政治思想等方面的內(nèi)容，如何將這些內(nèi)容在書中形成內(nèi)在聯(lián)系，作者頗費(fèi)心思。由于全書涉及到幾大塊各自獨(dú)立的內(nèi)容，其“散點(diǎn)式”的結(jié)構(gòu)，顯得內(nèi)在邏輯不是十分緊密。而六章的關(guān)系，在文化視野的統(tǒng)攝下，總體能見出其內(nèi)在理路，即歸結(jié)到白族古代碑刻的文學(xué)價(jià)值與文化意味。苦心經(jīng)營，殊為不易。

篇(7)

（一）教學(xué)計(jì)劃及實(shí)踐教學(xué)方案的調(diào)整與修訂

廣播電視新聞學(xué)專業(yè)新一輪人才培養(yǎng)方案的修訂2010年11月啟動(dòng)，經(jīng)歷了相關(guān)文件精神的學(xué)習(xí)討論、媒體單位實(shí)地調(diào)研、校內(nèi)外專家反復(fù)分析論證等過程，于2014年6月完成。與該專業(yè)2006版的教學(xué)計(jì)劃相比，2014版的教學(xué)計(jì)劃在課程體系設(shè)置方面突出了應(yīng)用型專業(yè)的特點(diǎn)，適當(dāng)壓縮了理論課學(xué)時(shí)。專業(yè)必修課中新增了電視專題片創(chuàng)作、視聽語言訓(xùn)練2門實(shí)驗(yàn)課，專業(yè)必修課中實(shí)驗(yàn)課程合計(jì)25學(xué)分，占專業(yè)必修課程總學(xué)分（57學(xué)分）的43.8%。任意選修課中新增燈光技術(shù)與藝術(shù)、錄音技術(shù)與藝術(shù)、影視片頭制作、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)與制作、廣告設(shè)計(jì)與制作5門應(yīng)用性較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)課程。其他實(shí)踐類課程含專業(yè)實(shí)習(xí)8周8學(xué)分，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）8學(xué)分（學(xué)生可以自主選擇進(jìn)行畢業(yè)論文的寫作或畢業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作），社會(huì)實(shí)踐2學(xué)分，軍訓(xùn)2學(xué)分，新增課外創(chuàng)作2學(xué)分，合計(jì)18學(xué)分。實(shí)驗(yàn)課程與其他實(shí)踐類課程合計(jì)4分，占該專業(yè)總學(xué)分（168學(xué)分）的29.1%。不僅實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在教學(xué)計(jì)劃中的比重有明顯增加，而且實(shí)踐類課程的手段，如實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、課外創(chuàng)作、畢業(yè)設(shè)計(jì)等也日漸豐富。

（二）實(shí)驗(yàn)室及實(shí)習(xí)基地建設(shè)

1.實(shí)驗(yàn)室建設(shè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)對應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量有著直接的影響。為保證該專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程的正常開設(shè)，2003年10月，人文學(xué)院籌建了器材室，為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生購置了少量攝像機(jī)、功放、組合音響等急需的設(shè)備。2006年6月，學(xué)院正式成立了廣播電視實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)年人文學(xué)院和學(xué)院各出資11萬元，購買聯(lián)想開天計(jì)算機(jī)31臺，籌建了非線性編輯實(shí)驗(yàn)室。2007年5月，迎接教育部本科教學(xué)水平評估前夕，學(xué)院采取應(yīng)急措施，購買專業(yè)攝像機(jī)10臺，約30萬元設(shè)備。2008年11月，日元貸款項(xiàng)目索貝編輯機(jī)等價(jià)值66萬元的專業(yè)設(shè)備到位。至此，前期投入該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的專業(yè)設(shè)備總值已經(jīng)超過120萬元。2011年8月，由該專業(yè)申報(bào)的采編技術(shù)實(shí)驗(yàn)室成功獲批2011年中央財(cái)政支持地方高校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)項(xiàng)目，獲得中央財(cái)政支持下?lián)艿膶ｍ?xiàng)資金300萬元。2013年12月，項(xiàng)目完成，共新建專業(yè)實(shí)驗(yàn)室5間。其中，新聞編輯與播控實(shí)驗(yàn)室購置了索貝節(jié)目編輯工作站、節(jié)目上下載及播出控制工作站、節(jié)目播出服務(wù)器、數(shù)據(jù)庫服務(wù)器等設(shè)備，能夠完成新聞采集、素材下載、剪輯制作、節(jié)目審核、節(jié)目上載、節(jié)目播出等一整套的新聞節(jié)目制作流程；影視后期制作實(shí)驗(yàn)室擁有蘋果影視后期工作站、數(shù)據(jù)采集工作站、服務(wù)器等設(shè)備，既可以對虛擬演播室后期生成的視音頻信號進(jìn)行錄制和編輯，也能夠完成電視節(jié)目及廣告作品的剪輯、特效處理、包裝、渲染等；虛擬演播室主要由主控室和演播大廳構(gòu)成，主要設(shè)備由圖形渲染工作站、主控工作站、摳像合成色鍵器、演播室攝像機(jī)、藍(lán)箱、存儲設(shè)備、監(jiān)視監(jiān)聽設(shè)備和燈光系統(tǒng)構(gòu)成，并有虛擬演播和實(shí)景演播兩個(gè)功能區(qū)，能夠滿足新聞、文藝、專題等各種電視欄目錄制實(shí)驗(yàn)和電視節(jié)目主持實(shí)驗(yàn)的需要；配音實(shí)驗(yàn)室有兩間，主要設(shè)備有錄音工作站、配音工作站、調(diào)音臺、高保真錄音話筒等設(shè)備，它能夠滿足所有實(shí)驗(yàn)室在節(jié)目制作過程中的錄音與配音需要，能夠提供兼容性高和數(shù)字化的高保真聲音文件，也可以用于廣播節(jié)目的錄制實(shí)驗(yàn)。可以說，中央財(cái)政支持地方高校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)項(xiàng)目的順利實(shí)施使學(xué)院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)平臺的建設(shè)在硬件和軟件上有了質(zhì)的飛躍，不僅極大地改善了我院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)、新聞采編制作專業(yè)的辦學(xué)條件，而且為相關(guān)專業(yè)進(jìn)行媒體仿真訓(xùn)練、學(xué)生綜合素質(zhì)訓(xùn)練，以及課外創(chuàng)作活動(dòng)提供了極為便利的條件。2.實(shí)習(xí)基地建設(shè)為拓展實(shí)踐教學(xué)的空間，學(xué)院加大了實(shí)習(xí)基地建設(shè)的力度。2006年11月至2011年7月，學(xué)院分別與伊犁州、伊寧市、兵團(tuán)四師、塔城、阿勒泰、克拉瑪依、兵團(tuán)七師、奎屯、博樂等地的媒體合作，建立了22家專業(yè)實(shí)習(xí)基地。目前，該專業(yè)是學(xué)院擁有專業(yè)實(shí)習(xí)基地最多的非師范類專業(yè)。通過專業(yè)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，不僅為該專業(yè)學(xué)生見習(xí)、實(shí)習(xí)提供了更加廣闊的空間，也為進(jìn)一步加強(qiáng)該專業(yè)與地方媒體的溝通與合作搭建了平臺。

（三）實(shí)踐教學(xué)體系的建構(gòu)

作為一所邊遠(yuǎn)的地方高校，盡管該專業(yè)的辦學(xué)歷史只有短短的十余年，對于該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革的探索也還處在“摸著石頭過河”的階段，但宏觀上主要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置已經(jīng)相對穩(wěn)定，并能結(jié)合本校實(shí)際形成自己的特點(diǎn)。就筆者觀察，我院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系主要包括以下六個(gè)方面：1.專業(yè)課教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)即在專業(yè)課教學(xué)中，將理論講授與實(shí)踐操作環(huán)節(jié)結(jié)合起來。對于廣播電視概論、新聞采訪與寫作、節(jié)目策劃等課程，該專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中明確規(guī)定了一定比例的實(shí)踐課學(xué)時(shí)，要求教師將課堂上的理論講授與課上、課下的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)操作環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來。理論課堂融入了實(shí)踐課的內(nèi)容，一方面有助于加深學(xué)生對基礎(chǔ)理論的理解和認(rèn)識，另一方面學(xué)生的動(dòng)手能力、獨(dú)立思考能力得到了培養(yǎng)和鍛煉。2.實(shí)驗(yàn)課程中的實(shí)踐教學(xué)即圍繞該專業(yè)核心技能的培養(yǎng)，以強(qiáng)化學(xué)生某項(xiàng)實(shí)踐操作技能為目標(biāo)，開設(shè)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)課程。如攝影技術(shù)與藝術(shù)、攝像技術(shù)與藝術(shù)、播音、主持藝術(shù)、非線性編輯、電視節(jié)目制作技術(shù)、視聽語言訓(xùn)練、紀(jì)錄片創(chuàng)作等。3.專業(yè)見習(xí)即低年級階段的短期認(rèn)知實(shí)習(xí)，分為校內(nèi)和校外專業(yè)見習(xí)。校內(nèi)專業(yè)見習(xí)通常是指學(xué)生在任課教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過自主參與校園廣播站、校報(bào)、校園新聞網(wǎng)等校內(nèi)傳播媒介的實(shí)踐活動(dòng)，對記者、編輯、播音員等工作進(jìn)行初步的見習(xí)。校外專業(yè)見習(xí)主要指學(xué)生利用寒暑假就近在家庭所在地的電臺、電視臺或其他新聞媒體對媒體工作流程進(jìn)行觀摩、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。專業(yè)見習(xí)是專業(yè)實(shí)習(xí)的熱身和準(zhǔn)備階段，由學(xué)生根據(jù)自身情況自行決定，學(xué)院不作統(tǒng)一安排和硬性要求。4.專業(yè)實(shí)習(xí)即高年級階段的媒體綜合實(shí)習(xí)。專業(yè)實(shí)習(xí)既是對學(xué)生四年所學(xué)的理論知識和所獲得的實(shí)踐能力的全面檢驗(yàn)，也是對學(xué)生即將“上崗”就業(yè)的一次實(shí)戰(zhàn)演練。專業(yè)實(shí)習(xí)列入該專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，安排在第四學(xué)年的第二學(xué)期，時(shí)間為8周。在專業(yè)實(shí)習(xí)的準(zhǔn)備階段，一般由院系作實(shí)習(xí)動(dòng)員，明確該專業(yè)實(shí)習(xí)的具體內(nèi)容和要求。實(shí)習(xí)單位原則上由學(xué)生自己聯(lián)系，找不到實(shí)習(xí)單位的學(xué)生由院系負(fù)責(zé)聯(lián)系安排實(shí)習(xí)單位。院系按實(shí)習(xí)生地域分布情況把學(xué)生編成若干個(gè)實(shí)習(xí)小組，分別選派教師或委托媒體單位進(jìn)行具體指導(dǎo)。5.畢業(yè)論文畢業(yè)論文旨在提高本科生的科學(xué)研究能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。近年來，針對一些學(xué)生單純以畢業(yè)和完成學(xué)位為功利目的，拼湊、粘貼內(nèi)容空泛的論文現(xiàn)象，該專業(yè)要求集體開題，嚴(yán)把論文選題關(guān)。引導(dǎo)學(xué)生盡可能結(jié)合媒體尤其是新疆傳媒業(yè)的實(shí)際進(jìn)行調(diào)查分析與研究，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的能力。同時(shí)，對畢業(yè)論文環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，學(xué)生可以自主選擇進(jìn)行畢業(yè)論文的寫作或畢業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，將畢業(yè)設(shè)計(jì)作為改革的主要內(nèi)容進(jìn)行大膽地嘗試。盡管畢業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)要求、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還存在一些缺陷，尚不成熟，但此項(xiàng)舉措無疑將對強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。6.課外創(chuàng)作即以興趣為導(dǎo)向組織學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐和創(chuàng)作活動(dòng)。該專業(yè)曾經(jīng)組織學(xué)生成立過攝影、攝像興趣小組，參與學(xué)院校慶、運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝晚會(huì)等大型活動(dòng)的拍攝；也曾經(jīng)依托學(xué)生社團(tuán)，成立主持藝術(shù)協(xié)會(huì)，舉辦過多屆校園主持人大賽；2008年以來，更是連續(xù)6年承辦了學(xué)院大學(xué)生校園DV展；這些活動(dòng)極大地激發(fā)了學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣和獨(dú)立創(chuàng)作的欲望。近年來，先后有6名學(xué)生在自治區(qū)主辦的各類主持人大賽中嶄露頭角；2011年10月，該專業(yè)2007級學(xué)生劉毅龍拍攝的紀(jì)錄片《錫伯文化的傳承》榮獲第二屆全國校園攝影作品展示活動(dòng)DV賽項(xiàng)大學(xué)組二等獎(jiǎng)；2014年5月，該專業(yè)2011級學(xué)生迪力亞爾創(chuàng)作的反映新疆塔城地區(qū)哈薩克族游牧民原生態(tài)生活的人文紀(jì)錄片《游牧人家》一舉奪得第九屆“科訊杯”國際大學(xué)生影視作品大賽國際分組賽西部組紀(jì)錄片類金獎(jiǎng)及“科訊杯”第九屆國際大學(xué)生影視作品大賽總決賽“最佳音效大獎(jiǎng)”，為學(xué)院爭得了榮譽(yù)。整體觀之，以上六個(gè)方面的內(nèi)容既相互區(qū)別，各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，有機(jī)地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的主要內(nèi)容。

二、存在的主要問題

如前文所述，該專業(yè)自辦學(xué)以來，在教學(xué)計(jì)劃及實(shí)踐教學(xué)方案的調(diào)整與修訂、實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建等方面進(jìn)行了多方探索，取得了可喜的成績。但是，由于受相關(guān)因素的影響和制約，進(jìn)一步深化該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革也面臨著復(fù)雜的矛盾和問題。

（一）缺乏真正能夠勝任實(shí)踐教學(xué)的專職教師

從2001年開辦之初沒有1名專任教師，發(fā)展到今天擁有8名專職教師，該專業(yè)師資緊缺的情況有所好轉(zhuǎn)，且80%的專職教師擁有碩士研究生學(xué)歷和講師以上職稱，專職教師的學(xué)歷、職稱水平也有較大提升。但8名專任教師中，有實(shí)際操作能力，能夠承擔(dān)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)任務(wù)的教師僅有3名。可以說絕大多數(shù)專職教師都是從學(xué)校到學(xué)校，從學(xué)生到老師，雖然掌握了一定的理論知識，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺乏。為避免照本宣科，純理論背景的教師在課堂教學(xué)過程中往往會(huì)采用案例分析、課堂討論等方法加以彌補(bǔ)，但因?yàn)槠渥陨砣狈π侣剰臉I(yè)經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以他們對案例的解讀與分析往往加上自己想當(dāng)然的理解，也因此往往與媒體實(shí)際并不相符。這樣一來，課堂教學(xué)內(nèi)容與媒體實(shí)踐的脫節(jié)也就不可避免。即便是有一定操作能力，能夠承擔(dān)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)任務(wù)的教師，他們所開設(shè)的實(shí)驗(yàn)課程，也往往是依托實(shí)驗(yàn)課教程，一般是由教師先講，學(xué)生按照教師的布置或?qū)嶒?yàn)教材指導(dǎo)書上的步驟，按部就班地完成實(shí)驗(yàn)操作。在這種模式下，雖然也有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，但這種實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ潜划?dāng)作技能并以“知識”的形式加以傳授的，教師自身缺乏對知識的遷移能力和創(chuàng)造能力，必然導(dǎo)致學(xué)生“創(chuàng)造性”應(yīng)用能力培養(yǎng)的缺失。由此觀之，缺乏真正能夠勝任實(shí)踐教學(xué)的專職教師，是目前直接影響該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量和效果最為關(guān)鍵和最為突出的問題。近年來，該專業(yè)也曾經(jīng)倡導(dǎo)專職教師去媒體觀摩、見習(xí)或進(jìn)行專題調(diào)研，但因?yàn)槟壳皩W(xué)院教師工作量考核體系只承認(rèn)學(xué)時(shí)，即課堂教學(xué)工作量或其他能折算成教學(xué)工作量的工作（畢業(yè)論文指導(dǎo)、專業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)等），教師因而缺乏主動(dòng)參與媒體實(shí)踐的積極性。

（二）實(shí)踐教學(xué)的主體單一，缺乏與媒體行業(yè)的深層次合作

盡管經(jīng)過十余年的摸索，我院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)形成了較為完整的實(shí)踐教學(xué)體系，但受傳統(tǒng)教育理念的影響，實(shí)踐教學(xué)的主體比較單一。高校與媒體行業(yè)的交流還停留在依托專業(yè)實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的層面，缺乏較深層次的合作。與媒體對接、合作辦學(xué)等人才培養(yǎng)模式的探索與創(chuàng)新尚未展開，人才培養(yǎng)脫離媒體實(shí)際的矛盾比較突出。

三、相關(guān)對策

（一）培養(yǎng)“雙師型”教師

國際新聞傳播教育界的通則和共識是新聞傳播教育一定要學(xué)用結(jié)合。在國外，新聞學(xué)專業(yè)教師通常要有較長時(shí)間的媒體從業(yè)經(jīng)歷，很多人甚至認(rèn)為，新聞從業(yè)經(jīng)驗(yàn)而非博士學(xué)位，才是聘任一位新聞學(xué)專業(yè)教師的先決條件。但在我國，大部分高校新聞院系的教師普遍缺乏新聞從業(yè)經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，高校專業(yè)教師學(xué)歷要求越來越高，一般都是碩士、博士。實(shí)際上，教師的學(xué)歷層次越高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往也越少。目前，內(nèi)地高校新聞院系為解決此問題一般要求從事新聞業(yè)務(wù)課程教學(xué)的教師到新聞單位實(shí)習(xí)或在新聞單位兼職。我院也可以借鑒此類做法，有計(jì)劃地選派部分專職教師到媒體見習(xí)或在本地媒體做一些兼職工作。當(dāng)然，為調(diào)動(dòng)教師主動(dòng)參與媒體實(shí)踐的積極性，學(xué)院教學(xué)管理部門應(yīng)考慮將教師去企業(yè)（含媒體）觀摩、見習(xí)、兼職工作等與畢業(yè)論文指導(dǎo)、專業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)一樣，折算成一定的教學(xué)工作量。總之，采取可行的措施，下大力氣培養(yǎng)既熟悉媒體工作，具備一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有較扎實(shí)的理論功底的“雙師型”教師，才能從根本上解決該專業(yè)教師理論與媒體實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的矛盾。

（二）積極探索新聞院系與媒體行業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的機(jī)制