序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇日本飲食文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：維吾爾語；飲食；飯類名稱

一、維吾爾族的飲食特點(diǎn)

縱觀中華烹飪，各民族飲食文明的進(jìn)化都經(jīng)歷過生食一熟食一烹飪?nèi)齻€(gè)階段，從饑不擇食，如茹毛飲血的生活方式，從最早的火炙石燔發(fā)展到而今的崇尚飲食審美風(fēng)尚，人們逐漸追求其精食，美食乃至食趣來，飲食美在社會(huì)中占重要地位，它是一個(gè)民族聰智的標(biāo)志之一，是一個(gè)國家繁衍生息繁榮昌盛的具體寫照。

飲食是伴隨人類誕生出現(xiàn)的微生物，當(dāng)今新疆境內(nèi)信仰伊斯蘭教的甚多，他們在共同的區(qū)域環(huán)境條件下基于宗教和地區(qū)統(tǒng)一性的影響，形成了區(qū)域性的維吾爾族傳統(tǒng)飲食為核心的共同飲食習(xí)慣，即新疆飲食文化圈，而維吾爾族卻是該文化圈的主要代表，它規(guī)范著維吾爾族的飲食結(jié)構(gòu)，方式和禮儀，體現(xiàn)了該民族的飲食思想，同時(shí)也是該民族之民族性格的外在體現(xiàn)。

首先，維吾爾族雖然信仰伊斯蘭教，但是它卻跟信仰伊斯蘭教的有些民族有著不同的特點(diǎn)，如：回族，撒拉族，保安族，東鄉(xiāng)族及少部分托茂人禁食馬肉，其中回族人不食馬肉是因?yàn)榛刈迦舜蠖鄶?shù)姓“馬”，俗話說“十回九馬”，食用馬肉是不允許的，而維吾爾族卻可以食用馬肉，他們的姓名中也沒有“馬”這個(gè)字，或許有的外號或綽號中帶有“馬”這個(gè)字，但是外號，綽號都屬非正式場合使用。

其次，維吾爾族禁食驢肉，但是驢奶在某種條件下可以飲用，如：體弱多病者，肺炎患者可以飲用。在維吾爾族飲食生活中，奶制品占十分重要的地位，如他們常食用的erim jk奶酪，syzrn奶疙瘩等等。

在維吾爾族飲食習(xí)慣中最常吃的肉類有山羊肉，綿羊肉，除此之外，還有雞肉，鴨肉，鵝肉，魚肉，兔肉，鴿子肉和一部分野生動(dòng)物的肉。由于維吾爾族信仰伊斯蘭教，根據(jù)教規(guī)自己死的，無放血的動(dòng)物的肉不吃，同時(shí)，蹄子中間分叉的動(dòng)物中，除豬以外的其它動(dòng)物的肉都可食用(其中牦牛的肉也可食用)。而蹄子呈圓形的動(dòng)物中，除驢，驢騾子以外的其它動(dòng)物的肉都可食用。除此之外，狗肉也不能食用。這些肉非但不能吃，而且有關(guān)這些動(dòng)物肉的話也不允許說，尤其是吃飯時(shí)，有關(guān)這些方面的話更不允許說。但是，有些動(dòng)物具有某種使用價(jià)值，如：“馬”可以用來騎； 牛”可以用來耕地； “駱駝”可以用來運(yùn)貨。諸如此類動(dòng)物的肉，維吾爾族一般不食用。

維吾爾族的飲食對其思維方式有著深刻的影響，有些飯類名稱可以當(dāng)作比喻詞來使用．如：用“包子”比喻小姑娘，“油餅子”比喻臉皮厚的人，用“攪團(tuán)”比喻無聊的人，這種用飯的名稱來作比喻的現(xiàn)象在其他民族中也有，但是具體的比喻詞不同，意義也不同。如：漢語中“包子”比喻一個(gè)人的臉比較大。“面條”比喻消瘦的人。

雖然維吾爾族的飲食結(jié)構(gòu)極為豐富，山珍海味樣樣俱全，但是他們還是保持自己獨(dú)特的飲食方式，比如有客上門時(shí)，他們就會(huì)端出上好的飯食來招待客人，當(dāng)抓飯，湯面，稀飯，涼皮，酸奶，烤肉，馕等飯食同時(shí)端上餐桌時(shí)，主人就會(huì)要客人先嚼一口馕，以防上火，然后開始吃主食抓飯，吃抓飯的過程中可以夾帶烤肉，涼皮一起吃，繼而喝稀飯，最后喝酸奶。

二、居住在內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾族與居住在沿海地區(qū)人們的飲食文化的異同點(diǎn)

我國地域遼闊，氣候多樣，地形復(fù)雜。眾所周知，深居中國西北邊陲新疆的維吾爾族是一個(gè)多元的民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。在漫長的歷史發(fā)展及融合過程中，維吾爾族人民用智慧創(chuàng)造了自己的文化，這都體現(xiàn)在他們居住的環(huán)境及民族文化。

維吾爾族和漢族一樣，他們是定居生活的民族，并且一直生活在中亞內(nèi)大陸。具體說，維吾爾族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)。其中尤以喀什、和田和阿克蘇地區(qū)最為集中。另外，在湖南、河南和北京等省市也有部分維吾爾族人居住。

由于我國地域廣闊，地跨熱帶、溫帶、寒帶，氣候特點(diǎn)是冬寒夏熱，年溫差及晝夜溫差較大。所以維吾爾族人生活在不同的氣候環(huán)境下，因各地所處緯度不同，所以它們的溫度也有差異，新疆遠(yuǎn)離海洋，深居內(nèi)陸，四周有高山阻隔濕氣不易進(jìn)入，形成明顯的溫帶大陸性氣候。氣溫變化大，日照時(shí)間長，降水量少，空氣干燥，所以維吾爾族飲食中用海鮮做得飯?zhí)貏e少，雖然海鮮都屬于清真食品，但是特殊的地理環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝藗兊娘嬍辰Y(jié)構(gòu)。在這種特殊的氣候下，維吾爾族人們?yōu)榱烁玫纳睿奶焖麄兌嗍秤脹鲂允澄铮源藖硐睿鞛榱朔篮嗍秤脽嵝允澄铩Ｏ喾矗钤谘睾５貐^(qū)的人們卻截然不同，海洋氣候四季溫潤，溫差較小，這里生活的人們多食用中性食物。因此內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾族與沿海地區(qū)人們的飲食習(xí)慣有著天壤之別。

三、居住在中亞大陸的維吾爾族與居住在東南亞，西南亞地區(qū)人們飲食文化的異同點(diǎn)

中亞大陸氣候干旱，日照時(shí)間長，早晚溫差大，水分缺乏，多適于種植小麥，玉米，高梁，棉花等耐早性作物，它是我國最早的小麥產(chǎn)地，自古至清末，天山南北，尤其是塔里木盆底，吐魯番盆地和依犁河谷地帶出產(chǎn)的谷，疏，果，肉等飲食達(dá)一百幾十種，僅《突厥語大詞典》記載了百種左右，如今更是多姿多彩。住在中亞內(nèi)陸的維吾爾族多食用麥制品，一日三餐都以面食為主，最常吃的主食有馕，烤包子，包子，抓飯，餛飩，湯面，油塔子，拉條子等。在維吾爾族人民的飲食中肉食占有非常重要的地位，而且具有濃郁的地域特色，烤羊肉串，烤全羊，灌米湯，面肺子等珍饈，不僅為全疆各民族人民所喜愛，有的已經(jīng)風(fēng)靡全國。

而東南亞，西南亞與海接壤，水分極為充足，多適于栽培水稻，如：東南亞的日本，西南亞的印度，巴基斯坦，西亞的阿拉伯等國家，其中日本人多食用糯米飯，籽粑；印度南部盛產(chǎn)水稻，那里的人們幾乎每天吃抓飯，阿拉伯人亦是如此。同時(shí)，居住在西南亞的穆斯林一般不用筷子吃飯，而維吾爾族卻使用筷子。

如果地理環(huán)境不相同，在這種不同的地理環(huán)境中生活的同一民族的人的詞匯也要受到地理環(huán)境的影響，如：漢民族大部分生活在整個(gè)東亞，一部分生活在東南亞，生活在沿海地區(qū)的漢族人的語言里表示海鮮名稱的飯類詞匯與生活在河西走廊，山西，甘肅，新疆，青海，的漢語言比起來比較豐富。

以上是本人從民俗，不同地理環(huán)境方面著手，對維吾爾族飲食文化的淺析，當(dāng)然，一個(gè)民族的民族心理，民族文化，民族信仰僅靠這些分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民族文化是研究領(lǐng)域中不可缺少的組成部分。該論文內(nèi)容豐富，語言材料翔實(shí)，提出了獨(dú)到的見解，可能也存在不足之處，希望讀者能夠提出寶貴的意見和建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]奇曼．乃吉米丁，熱依拉買買提維吾爾族飲食文化與生態(tài)環(huán)境[J]．西北民族研究， 2003漢文版；

[2l羅會(huì)光簡論維吾爾族飲食文化[J]．國穆斯林， 2008 4漢文版；

篇(2)

[關(guān)鍵詞] 異文化 理解 日語教育

一、日語教育存在的問題

一直以來我們的日語教育,尤其是基礎(chǔ)階段的教育更重視對日語語言系統(tǒng)本身的教授,強(qiáng)調(diào)對詞匯意思的記憶,句型的反復(fù)替換以及造句等練習(xí),語法知識的掌握。說到文化,大多是開設(shè)《日本文化》,《日本社會(huì)》等專門課程,把文化教學(xué)看作提高學(xué)生日語語言能力的輔助課程。給學(xué)生的是大量籠統(tǒng)的、概括性的文化知識。其教學(xué)方法是將大量知識性信息通過聽讀方式介紹給學(xué)生的灌輸法或進(jìn)行對比找出異同。我們一直在把文化作為一種知識來傳授和學(xué)習(xí),而忽視了日語使用時(shí)的一些交際文化。言語能力實(shí)際上是交流溝通能力的一部分,如果想讓學(xué)生能在交流中很好地運(yùn)用日語,就不但要使他們掌握日語的基本構(gòu)造,還必須掌握日本人的社會(huì)人際關(guān)系、價(jià)值觀、禁忌,等等,也就是說不僅要教給學(xué)生日語文法知識,更重要的是要讓他們了解在日本社會(huì)中日語的真實(shí)地使用狀況。傳統(tǒng)教授模式的缺點(diǎn)就在于學(xué)生徒有很好的語言功底,但缺乏交際能力,在語言的應(yīng)用上生硬,不地道。對日本人的行為,語言模式難以理解,造成與日本人溝通的障礙,產(chǎn)生文化沖擊。

二、異文化理解的重要性和難點(diǎn)

我們每一個(gè)人都是在一定的社會(huì)文化環(huán)境下長大的。隨著成長,我們逐漸形成了在這種環(huán)境下所固有的思維方式和價(jià)值觀,在心理學(xué)上被稱作認(rèn)知結(jié)構(gòu)(scheme),這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)很大程度地影響包括語言在內(nèi)的我們的各種行為方式。語言學(xué)和社會(huì)心理學(xué)上有一個(gè)“臨界期”的假說,就是說如果超過了一定的年齡(大概在10歲～12、3歲)以后,他對所學(xué)習(xí)的語言和文化的掌握再不可能達(dá)到母語者水平。也就是說,超過一定的年齡后,對異文化可以做到理性的認(rèn)識,但要達(dá)到情感上的認(rèn)可是相當(dāng)困難的事情。換句說,我們所形成的理性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(intelligent scheme)是可以超越文化差異的,而我們所具有的情感的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(emotional scheme)卻是深深地扎根于自己本國的語言和文化中的,是很難輕易改變的,正是這種情感的認(rèn)知結(jié)構(gòu)往往會(huì)成為我們對異文化理解的障礙。

我們使用語言大體可以分為兩種情況,一種是用理性的語言闡述自己理性的思考,另一種是用語言進(jìn)行日常的情感交流。前者在進(jìn)行科學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域的交流時(shí),一般不會(huì)產(chǎn)生什么問題,因?yàn)楸M管語言不同,但其規(guī)則是共通的。但在進(jìn)行文學(xué)、思想、宗教等與各自的文化息息相關(guān)的內(nèi)容的交流時(shí),就會(huì)體現(xiàn)出各自言語文化的獨(dú)特的陳述方式。而扎根于各自不同文化的思維方式更是我們進(jìn)行日常情感交流的基礎(chǔ)。我們所說的異文化之間的溝通障礙最容易發(fā)生在諸如情感交流等,充分反映出各自的文化背景的交流中。

三、如何在日語教育中導(dǎo)入異文化

1.單詞講解中導(dǎo)入文化

講解單詞時(shí),在強(qiáng)調(diào)其發(fā)音,語調(diào),書寫和意思的同時(shí),更注重一個(gè)單詞和漢語在使用場合和使用方法的不同,著眼于一個(gè)詞所包含的社會(huì)文化意義。

比如,在講到「先生這個(gè)詞時(shí),要強(qiáng)調(diào)它和漢語使用范圍的不同,日本人習(xí)慣把什么階層的人稱作「先生。現(xiàn)代漢語中,“先生”這個(gè)詞已經(jīng)超越了職業(yè)范圍,演變成含有尊敬意義的結(jié)尾詞。還有在中國的校園里常常可以見到學(xué)生見到老師后,只叫一聲“張老師”或“李老師”等就算是與老師打了招呼,而如果要把這種習(xí)慣用于對日本老師的寒暄,老師一定會(huì)很奇怪,他會(huì)以為學(xué)生叫他有什么事而停下來等候?qū)W生的下文。

2.句型講解中導(dǎo)入文化

目前我們所使用的初級日語教材中,都會(huì)在一開始不久講到「これは～です「それは～です這樣的句型,無論是教材中還是課堂練習(xí)時(shí),經(jīng)常會(huì)聽到或看到這樣的問答,老師指著書問學(xué)生「これは何ですか(這是什么?)學(xué)生回答「それは本です。(那是書。)這種練習(xí)純粹是為了課堂練習(xí)句型而人工設(shè)計(jì)的,缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)用性,所以與其作這種現(xiàn)實(shí)生活中很少會(huì)碰到的練習(xí),到不如多引導(dǎo)學(xué)生做像A:「これはの本ですか(這是誰的書?)B:「それは私の本です。(那是我的熟。)A:「これはいくらですか(這個(gè)多少錢?)B:「それは1000です(那個(gè)一千日元。)等更貼近日常生活的會(huì)話練習(xí)。

我們的教材中都會(huì)提到「さしあげる是「あげる的敬語形式,所以學(xué)生就會(huì)說出「先生、辭をしてさし上げましょう這樣的句子。「～てあげる這一句型有一種自己認(rèn)為做了一件對對方很好的事,而把這種恩惠強(qiáng)加于人的感彩,所以在人際交往中盡量避免使用。在此可以把它改成「お持ちしましょう的謙語形式就更符合日本人的交際規(guī)則了。授受關(guān)系和敬語是日語的特點(diǎn)也是難點(diǎn),之所以難,正是因?yàn)樗鼈兎从沉巳毡救巳穗H交往中的文化側(cè)面。

3.課文講解中導(dǎo)入文化

講解課文時(shí)是最容易導(dǎo)入文化內(nèi)容的,教師一般也都在這個(gè)過程中給學(xué)生介紹很多有關(guān)日本的文化知識,但大都側(cè)重于日本的文學(xué)、生活和社會(huì)狀況等的介紹,而不太引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文化在語言上的反映。比如說在介紹日本的飲食文化時(shí),除了介紹日本的生魚片,漂亮的飲食器皿之外,不妨探討一下,日本的飲食文化在其語言上是如何體現(xiàn)的,比如我們漢語有一句諺語叫“瘦死的駱駝比馬大”,而這句話用日語說就是「腐っても。我們用駱駝和馬做比,反映了大陸文化的特色,而處于島國,每天生活離不開魚的日本人用最具有他們文化特色的“加及魚”做比。再比如我們漢語形容人多時(shí),說“像下餃子一樣”,而日本人說“芋を洗うよう”(像洗白薯一樣),這些表現(xiàn)形式的不同都分別反映了各自飲食文化的特點(diǎn)。

4.運(yùn)用各種輔助教材

二十一世紀(jì)是一個(gè)多媒體的時(shí)代,各種傳媒為我們外語教育提供了更廣闊的空間。電視,錄像,漫畫,互聯(lián)網(wǎng)等都是幫助學(xué)生對異文化理解的不可多得的輔助教材,學(xué)生可以通過視覺效應(yīng)更感性地接觸到日本人在現(xiàn)實(shí)生活中的言語行為和語言模式。教師如果能學(xué)會(huì)適時(shí)、適地的靈活運(yùn)用,一定會(huì)在提高學(xué)生運(yùn)用外語進(jìn)行交際的能力方面起到積極的作用。

綜上所述,我們教師應(yīng)該注意到傳統(tǒng)的日本文化教育模式的不足,從異文化理解的角度,以提高學(xué)生用日語進(jìn)行交際的能力為目的,在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),摸索出一套對中國人學(xué)習(xí)日語的行之有效的方法,不斷地促進(jìn)和提高我國的日語教育。

參考文獻(xiàn):

[1]文化理解のための日本教育.文化文化部國.1999.

[2]山下秀夫.日本のことばとこころ.社學(xué)文.1986.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 日語閱讀 閱讀能力 閱讀基礎(chǔ) 閱讀技巧

引言

任何一門語言的學(xué)習(xí)都離不開“聽”、“說”、 “讀”、“寫”四個(gè)方面。而“讀”又是四個(gè)方面中不可或缺的一項(xiàng)。日語學(xué)習(xí)者在閱讀文章的過程中，常常會(huì)感到自己的能力有限，對文章內(nèi)容的理解模棱兩可，不能全面掌握。因此，如何盡快掌握日語文章的閱讀技巧，提高閱讀能力就成為了日語學(xué)習(xí)者所關(guān)注的問題。

提高日語閱讀能力的要素

1. 閱讀基礎(chǔ)

要想提高日語閱讀能力，就要具備一定的閱讀基礎(chǔ)。廣義上，閱讀基礎(chǔ)是指除閱讀技巧外應(yīng)具備的最基本的條件。本文主要從詞匯量、句型結(jié)構(gòu)和中日文化差異等幾個(gè)方面進(jìn)行簡要概括。

1.1詞匯量 詞匯是閱讀理解基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，詞匯量的多少會(huì)直接影響對文章的理解程度。詞匯量達(dá)到一定程度，某種程度上可以彌補(bǔ)語法上的不足。因此，掌握的詞匯越多，對文章的理解才會(huì)越深。這就要求日語學(xué)習(xí)者在日常學(xué)習(xí)中首先要掌握大量的單詞。有時(shí)會(huì)遇到這樣一種情況，一句話中，單詞都認(rèn)識，卻不知道這句話要表達(dá)的意思。這是因?yàn)閷卧~的把握和理解不夠，因?yàn)橐粋€(gè)單詞常常會(huì)有多個(gè)意思，每句話根據(jù)不同的語境會(huì)有不同的意思。所以我們要熟練地掌握每個(gè)單詞的每個(gè)用法，并根據(jù)上下文、上下句加以猜測。

1.2句型結(jié)構(gòu) 謂語放在句末是日語的一大特征，這一點(diǎn)和漢語不同。對于中國的日語學(xué)習(xí)者來說，很容易只讀到一半就完了，以致于將前半句的意思理解為整個(gè)句子的意思，或者先入為主的按照自己的理解進(jìn)行推測而造成對句意的誤解。因此，我們要適應(yīng)這種結(jié)構(gòu)，在閱讀過程中，養(yǎng)成先看句尾的習(xí)慣，快速找出句子主干，把握全句含義。

1.3中日文化差異 兩種不同的文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知方式。不同的認(rèn)知方式又會(huì)造成人們對不同事件的不同看法。舉個(gè)例子來說，法律之外的很多事情，中國人以道德為準(zhǔn)繩，這件事違背了道德觀念，所以是錯(cuò)的。而日本人則以做這件事的人數(shù)的多少為準(zhǔn)繩，因?yàn)榇蠹叶甲隽耍詻]有錯(cuò)。再舉個(gè)飲食文化上的例子。在吃面這件事上，中國人認(rèn)為發(fā)出聲音是很不禮貌的，而日本人則認(rèn)為發(fā)出聲音代表面好吃，是對主人的一種贊美。因此，要想提高日語閱讀能力，在加強(qiáng)詞匯、語法等基本技能之外，還必須了解包括風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和文化藝術(shù)等的日本文化，以日本文化為立足點(diǎn)，有助于加深對文章的理解與把握，理解一些文章中沒有表達(dá)出的內(nèi)容，避免一些因文化的差異而導(dǎo)致的誤解，才能更好的把握作者的寫作思路，理解文章的中心思想。

2. 閱讀技巧

想要提高日語閱讀能力，除掌握詞匯、語法及中日文化差異外，掌握閱讀技巧也是必備的條件之一。閱讀技巧也是“仁者見仁”。下面就從不同體裁的文章進(jìn)行簡單說明，以求幫助學(xué)習(xí)者更好的理解文章。

2.1說明文 說明文是運(yùn)用說明的方式，客觀地、有條理地說明事物及其形狀、構(gòu)造、性質(zhì)、成因、功能、特點(diǎn)的文章。閱讀這類文章首先要弄清楚作者在文章里想要向讀者解說的是什么樣的事物或事理。再從局部到整體的把握全文意思。這主要從三方面入手：一是準(zhǔn)確把握句與句的關(guān)系。句子間的關(guān)系可以分為并列、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、選擇、因果、條件、假設(shè)等關(guān)系。二是要把握段落大意，即找出說明文中的關(guān)鍵句，以便了解作者最想說的事。三是理清段與段的相互關(guān)系。而段與段的關(guān)系大致可以分為并列、轉(zhuǎn)折、因果、承上啟下等關(guān)系。弄清楚這些，全文的脈絡(luò)和大意也就一目了然了。在這從局部到整體的把握中，還要注意理解指示詞所指示的具體內(nèi)容（そ、あ系列指前面已經(jīng)出現(xiàn)的內(nèi)容，こ系列指將要出現(xiàn)的內(nèi)容）和分清文章中哪些是作者羅列出的客觀事實(shí)，哪些是作者的看法或者感想。另外，還要注意文章所使用的修辭手法。為了讓讀者更容易理解文章所說明的事物和事理，說明文在修辭手法上運(yùn)用比喻句比較多。弄清比喻句在文章中的作用及比喻的具體對象，對進(jìn)一步理解文章有很大的幫助。

2.2小說 小說是描寫人或事的文學(xué)性文章。小說同我們所熟識的記敘文一樣有六要素（時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果）。因此，閱讀小說時(shí)，首先要弄清事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、出現(xiàn)的人物以及事件的具體情況。其次，通過小說中對人物的表情、態(tài)度、動(dòng)作、情景描寫等，正確理解人物的心理；通過人物的語言行為、面部表情、處世態(tài)度來把握人物的形象，理清人物之間的相互關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，我們還要留意作者的語言技巧。特別注意比喻、擬人等修辭方法的應(yīng)用，以便更好的體會(huì)文章所表現(xiàn)的感彩。最后，通過作者所描繪的生活背景和塑造的藝術(shù)形象，準(zhǔn)確把握文章的主題思想。

2.3評論文 評論文主要考的是對文章中重點(diǎn)句的理解，句與句或段與段之間的關(guān)系，以及對文章內(nèi)容的概括等。因此，解讀評論文時(shí)，最重要的一點(diǎn)就是要搞清楚作者通過這篇文章想要揭示的問題是什么。要達(dá)到這一目的，首先要在短時(shí)間內(nèi)，通讀全文，了解文章的內(nèi)容。在了解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，尋找文章的主題。在明確文章主題之后，圍繞主題，仔細(xì)閱讀各自然段的具體內(nèi)容以及分析他們之間的關(guān)系。同時(shí)，注意抓住作者的觀點(diǎn)。

結(jié)語

以上主要針對不同體裁的文章在閱讀時(shí)所要掌握的基本要領(lǐng)做了簡單的分析和總結(jié)。在日常學(xué)習(xí)中，僅作為一種參考。閱讀技巧是在一定的閱讀基礎(chǔ)上才能開始考慮的問題。否則，空有技巧，連最基本的文章意思都讀不懂，何談運(yùn)用閱讀技巧去了解作者的寫作意圖，把握文章的主旨呢。總之，學(xué)習(xí)外語沒有捷徑，主要還是多看多記，多讀多查，多做閱讀，這樣對提高閱讀能力是十分有幫助的。只要長期堅(jiān)持閱讀，閱讀能力自然就會(huì)提高。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 武曉燕；影響大學(xué)生外語閱讀的因素及教學(xué)對策[J]；衡水學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年03期.

[4] 張愛；影響閱讀理解的因素--對微命題結(jié)構(gòu)的探討[J]；天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)；003年03期.

篇(4)

摘要在動(dòng)漫文化蓬勃發(fā)展的今天，如何運(yùn)用動(dòng)漫的形式在城市形象宣傳及旅游文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)中起到積極的作用，是需要我們致力研究的地方。

關(guān)鍵詞成都旅游文化資源宣傳開發(fā)動(dòng)漫形式

成都，是一座歷史文化悠久，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)及旅游資源的古城，有著“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。

作為享譽(yù)國內(nèi)外的古城，成都有著豐富的文化遺產(chǎn)。首推始建于公元前250年左右，歷時(shí)2000多年一直效益不衰的鬼斧神工之作——都江堰水利工程。都江堰水利工程位手成都平原西部的岷江中游，地處都江堰市城西，是全世界至今為止，年代最悠久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來，至今仍然連續(xù)使用，仍發(fā)揮巨大效益。使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。如今，都江堰已成為成都乃至全國，全世界的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，更成為成都在世界的第一張名片。

舉世聞名的三星堆遺址也是一個(gè)重要的旅游文化資源。三星堆是古蜀國的都城所在地，位于四川省廣漢市城西約七公里的南興鎮(zhèn)和三星鎮(zhèn)境內(nèi)，面積約12平方公里，是目前面積最大的古蜀遺址。其年代上限距今5000年。下限約2800年，延續(xù)時(shí)間達(dá)2000年之久。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)是在1929年，自80年代以來，四川省文物考古工作者對三星堆遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，出土了大量古代蜀人遺跡遺物，初步揭示了古蜀文化的面貌。正式將該遺址定名為“三星堆文化”，確立了三星堆遺址時(shí)代的上限為新石器時(shí)代晚期。

另一震驚世人的重大考古發(fā)現(xiàn)一“金沙遺址”是2002年出土于成都市西郊蘇坡鄉(xiāng)金沙村。遺址出土的珍貴文物多達(dá)千余件。從文物時(shí)代看，絕大部分約為商代晚期和西周早期，年代距今大約在3200年到2800年之間少部分為春秋時(shí)期。“金沙遺址”這一區(qū)域很可能是商末至西周時(shí)期成都地區(qū)的政治、文化中心。也就是說。證明了成都早在3000多年前就有人類文明的出現(xiàn)。舉世矚目的“金沙”——神秘的東方瑪雅文明，堪稱成都平原的文化奇跡。

都江堰，三星堆和金沙遺址，成都古蜀王國地位的象征，一個(gè)活化石一個(gè)豐碑圖騰，是成都輝煌的文化史上的奇葩，在動(dòng)漫文化高度發(fā)達(dá)的今天，更在原創(chuàng)動(dòng)漫領(lǐng)域的題材挖掘及劇本創(chuàng)意刨作研究領(lǐng)域有著重大而深遠(yuǎn)的意義。伴隨這些遺址出現(xiàn)的神話故事是古蜀文明雜糅積淀的結(jié)晶，為后人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的背景和歷史舞臺。在博大精深的文明面前，何不兼容并蓄將古蜀文化以另一種新穎的形式——?jiǎng)勇l(fā)揚(yáng)光大呢?

只有民族的才是世界的。在當(dāng)代世界競爭日趨激烈的動(dòng)漫市場，只有汲取厚重的民族文化積淀而創(chuàng)作出的動(dòng)畫題材和劇本，佐以現(xiàn)代先進(jìn)計(jì)算機(jī)CO技術(shù)的支持配合，才能創(chuàng)作出富于生命力與市場競爭力的優(yōu)秀動(dòng)畫片。成都。作為古蜀文明的發(fā)源地。作為中國西蜀文明的集大成者，應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖走在國內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)畫制作的前沿。當(dāng)今二十一世紀(jì)。動(dòng)漫文化的掘興已成為世界文明發(fā)展的一個(gè)主流趨勢，在世界動(dòng)漫文明極度發(fā)達(dá)的市場氛圍下，在國家及政府大力扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政治背景下，動(dòng)漫工作者們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇把握時(shí)機(jī)，因地制宜地走出自己的獨(dú)特路線，以民族文化為背景，從新的視角挖掘題材和劇本創(chuàng)意，從而探索新的突破口，打破目前國內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫市場劇本奇缺的尷尬局面。例如都江堰。三星堆和金沙遺址的文化歷史背景，其故事的創(chuàng)作已有渾厚的歷史文明積淀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的故事創(chuàng)新，將現(xiàn)代生活與古文明敘事線相交織融合，進(jìn)行獨(dú)特視角的挖掘，將會(huì)出現(xiàn)很多優(yōu)秀的動(dòng)漫原創(chuàng)作品。當(dāng)今世界，動(dòng)漫作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，有著巨大的產(chǎn)業(yè)前景和經(jīng)濟(jì)效益，在豐裕的故事創(chuàng)作背景下，制作以古蜀文明為題材的動(dòng)畫連續(xù)劇，系列片及影院版影片其意義是非凡的，不僅能起到宣傳城市形象塑造新的城市名片的作用，也能為如今優(yōu)秀題材奇缺的國內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫領(lǐng)域帶來一線曙光。

作為中國的國寶，本身就充滿著卡通設(shè)計(jì)感的可愛動(dòng)物，四川的形象宣傳使者——大熊貓，如今正被世界動(dòng)漫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)火熱關(guān)注。從早期日本動(dòng)漫鼻祖宮崎駿老師的動(dòng)畫電影《熊貓一家人》到如今風(fēng)靡全球的美國著名動(dòng)畫公司夢工廠出品的《功夫熊貓》，都是以這個(gè)古老而神秘的物種為對象，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入動(dòng)漫的魔幻世界的。中國四川，作為大熊貓的故鄉(xiāng)和發(fā)源地，則更應(yīng)該從熊貓身上挖掘出更多的文化內(nèi)涵及創(chuàng)作空間，使大熊貓能夠真正成為國內(nèi)外動(dòng)畫領(lǐng)域的明星，用動(dòng)漫的形式為它樹立起新的文化定義。讓熊貓真正成為我們自己的動(dòng)漫明星。成都的另一張響亮的城市名片，享譽(yù)亞洲乃至世界的三國文化圣地——武侯祠。為首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是首批一級博物館，每年吸引上百萬游客參觀游覽。三國文化影響著亞洲幾代人，從原著的追隨者到如今三國題材動(dòng)漫的愛好者和創(chuàng)作者，都癡迷于它塑造的經(jīng)典人物及他們在那塵土飛揚(yáng)勾心斗角的三國沙場所譜寫的一曲曲動(dòng)人的傳奇戰(zhàn)爭故事。在動(dòng)漫的舞臺里，三國的故事曾被香港著名漫畫家黃玉郎改編為漫畫，后相繼被拍成動(dòng)畫片及FLASH短片，用幽默詼諧的形式向世人展現(xiàn)一個(gè)完全不同的創(chuàng)意三國故事。

武侯祠堂內(nèi)的川劇戲臺。每年都上演著最富傳奇色彩的川劇絕活——變臉。變臉是運(yùn)用在川劇藝術(shù)中塑造人物的一種特技。是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。川劇的“變臉”是一門獨(dú)特的藝術(shù)。現(xiàn)在已被其它兄弟劇種所借鑒，并且已經(jīng)流傳國外。作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變臉?biāo)囆g(shù)在動(dòng)畫研究領(lǐng)域同樣有很廣闊的挖掘空間。這種本身就被賦予了傳奇色彩的絕活，出現(xiàn)在獨(dú)具中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式川劇中，是極具生命力與張力的，這讓筆者想起日本的鬼才動(dòng)畫大師押井守先生的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》系列作品之《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)2》里的一段極富東方神秘色彩的結(jié)合日本能劇與中國京劇特色于一體的表演，在壯觀的人類文明極度發(fā)達(dá)的未來世界。四處充斥著即將崩塌的腐朽機(jī)械的末世感，中華街里嬉鬧著戴戲曲臉譜面具的孩子和表情麻木的成年人，在街市的花車上，巨大的神官像吟唱著揮舞刀劍，在川井憲次先生汲取佛教音樂元素創(chuàng)作出的充滿震撼力和空靈感的音樂的鋪襯下，整個(gè)畫面極具視覺與聽覺沖擊力，讓人過目不忘，成為動(dòng)畫影片中的經(jīng)典，感染著一代又一代的人們。可見本土文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中那張揚(yáng)的生命力，它將作為一種鮮活的元素源源不斷地在文化長河中流淌。不管出現(xiàn)于何種形式。

武侯祠東側(cè)的錦里由武侯祠博物館恢復(fù)修建，錦里為清末民初建筑風(fēng)格的古街。它依托武侯祠，擴(kuò)展了三國文化的外延。并融人川西民風(fēng)、民俗。集吃、住、行、游、購、娛于一體，成為成都文化旅游的新亮點(diǎn)。在這條街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。提到川菜和成都小吃。“吃在中國，味在四川”，這旬四方流傳的名言點(diǎn)出了成都“尚滋味”、“好辛香”的傳統(tǒng)飲食特點(diǎn)。“川菜”品種上千。名菜數(shù)百。“一菜一格，百菜百味，擅用麻辣”，可謂盤盤菜品是故事。道道佳肴有典故。傳統(tǒng)名菜如“麻婆豆腐”、“回鍋肉”、“開水白菜”已經(jīng)風(fēng)行全球很多地方。“小吃”以小而精的特色馳名海內(nèi)外，品種數(shù)百，做工精細(xì)，色鮮味佳，造型別致，代表性品種有“鐘水餃”、“龍抄手”、“賴湯圓”、“葉兒粑”、“韓包子”、“夫妻肺片”、“糖油果子”、“三大炮”等。成都的美食已經(jīng)享譽(yù)世界，吸引著越來越多的人們趨之若鶩。飲食文化當(dāng)然能代表當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情，尤其是為世人所廣為傳頌的飲食，就更加彌足珍貴了。

篇(5)

論文摘要：個(gè)異性是企業(yè)文化的一個(gè)重要特征。文化本來就是在本身組織發(fā)展的歷史過程中形成的。每個(gè)企業(yè)都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營特點(diǎn)，企業(yè)文化建設(shè)要充分利用這一點(diǎn)，建設(shè)具有自己特色的文化。企業(yè)有了自己的特色，而且被顧客所公認(rèn)，才能在企業(yè)之林中獨(dú)樹一幟，才有競爭的優(yōu)勢。文章就如何突出企業(yè)文化的個(gè)性進(jìn)行了探討。

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代興起的一種新興的科學(xué)管理理論，是一種以價(jià)值觀為核心、激發(fā)職工的責(zé)任心、積極性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神，提高企業(yè)整體效率的管理新形式。它主要從一個(gè)全新的角度來思考分析企業(yè)這一經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)行，給企業(yè)注入文化活力，從組織文化的高度，力圖把企業(yè)管理從技術(shù)上升為藝術(shù)，從經(jīng)濟(jì)層面上升到文化層面，從而提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平。企業(yè)文化已引起國內(nèi)眾多企業(yè)家的高度重視，有的企業(yè)出資與文化團(tuán)體合作，有的聘請專家學(xué)者為企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略策劃，以求樹立良好的形象，這些都為企業(yè)文化在中國的推廣起到了積極作用。從現(xiàn)實(shí)情況看，我國企業(yè)引進(jìn)企業(yè)文化還存在一些不足，一是企業(yè)缺乏對國情的了解和自身潛能的認(rèn)識，生搬硬套國外的模式，使企業(yè)文化變成了一種好看不好用的花架子；二是一些企業(yè)雖然提出了自己的企業(yè)精神和價(jià)值觀，但不是不完全就是缺乏必要的落實(shí)手段，到頭來企業(yè)文化只是成為一種口號和空話。如何建立起適合國情和企業(yè)自身的企業(yè)文化，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手。

一、注重和突出企業(yè)文化的民族性

從世界其他國家的企業(yè)文化對比中，我們可以看到，企業(yè)文化往往帶有鮮明的民族傳統(tǒng)文化色彩，民族文化的性質(zhì)決定和影響著企業(yè)文化的特征。如日本的大和民族文化，它所派生的日本文化，著眼點(diǎn)放在運(yùn)用職工的“集體智慧”，力求“協(xié)調(diào)，”“合作”，并格外強(qiáng)調(diào)職工對企業(yè)、企業(yè)對社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)對下屬的責(zé)任感，因而就有了“和親一致、順應(yīng)同化、感謝報(bào)恩、產(chǎn)業(yè)報(bào)國、奮力向上、獻(xiàn)身組織”的特色。而在英、美這些帶有濃厚個(gè)人英雄主義色彩的國家，則強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)和能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)新，所以“發(fā)展個(gè)性、鼓勵(lì)競爭、爭創(chuàng)第一、走向國際”構(gòu)成了他們企業(yè)文化的特點(diǎn)。產(chǎn)生上述兩種不同類型的企業(yè)文化,無疑是民族文化差異的影響，是東西方企業(yè)面臨的不同社會(huì)環(huán)境和職工思想意識的深刻作用所致。所以，中國的企業(yè)要發(fā)展企業(yè)文化，同樣也要體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的特色。鑒于日本傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化有著極其深厚的歷史淵源，我們的一些企業(yè)就試圖套用日本企業(yè)文化的模式，以傳統(tǒng)的價(jià)值觀為核心，對中國傳統(tǒng)文化中某些與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)客觀要求相矛盾的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行更新和改造，藉此創(chuàng)建中國特色的企業(yè)文化，以達(dá)到企業(yè)經(jīng)營成功和民族經(jīng)濟(jì)騰飛的目的，事實(shí)上卻起不到應(yīng)有的作用。那么，怎樣才能創(chuàng)造出中國特色的企業(yè)文化呢？首先，還是不能離開中國幾千年來遺留下來傳統(tǒng)民族文化這個(gè)根本，因?yàn)橹挥忻褡宓臇|西才是最有特色的；其次，對于中國傳統(tǒng)民族文化要加以批判性利用，取其精華，去其糟粕，發(fā)掘其與市場經(jīng)濟(jì)客觀要求相抵觸的內(nèi)容，同時(shí)還要體現(xiàn)出社會(huì)主義公有制企業(yè)的鮮明個(gè)性；最后，對日美等國在企業(yè)文化的成熟經(jīng)驗(yàn)也要堅(jiān)定地吸取，只有這樣，我們的企業(yè)文化才是真正具有中國特色的。因此，我們企業(yè)建立企業(yè)文化應(yīng)著重突出職工的主人翁地位、企業(yè)對國家對民族的義務(wù)，企業(yè)對社會(huì)的責(zé)任感、尊重知識尊重人才、企業(yè)經(jīng)營者與生產(chǎn)者同呼吸共命運(yùn)等內(nèi)容。

二、企業(yè)文化是企業(yè)長期的積累，應(yīng)有突出的個(gè)性

就企業(yè)而言企業(yè)文化是以企業(yè)精神為核心的獨(dú)特的思維方式，行為方式和企業(yè)形象，同時(shí)它又是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的，并為全體人員遵守和奉行的價(jià)值觀念行為準(zhǔn)則和審美理念的綜合反映。因此，企業(yè)文化應(yīng)與本企業(yè)的產(chǎn)品一樣，具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。企業(yè)精神在內(nèi)容歸納、升華和凝煉中，由于每個(gè)企業(yè)的情況各不相同，因而表現(xiàn)出來的企業(yè)精神也都應(yīng)各有千秋。然而，時(shí)下有相當(dāng)一部分企業(yè)在開創(chuàng)企業(yè)精神時(shí)，僅僅模擬其他企業(yè)文化的語言文字，提出幾句口號或標(biāo)語，都是團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、拼搏、求實(shí)、開拓、創(chuàng)新等不同組合。眾多的企業(yè)都用同一面目去描繪企業(yè)的精神，而不講究企業(yè)的具體特點(diǎn)，造成雷同，使企業(yè)文化失去企業(yè)個(gè)性。與我們相比，日本的多數(shù)企業(yè)在引進(jìn)企業(yè)文化時(shí)，就非常注重突出每個(gè)企業(yè)的特殊性，如索尼精神就提出：索尼是開拓者，索尼的窗口永遠(yuǎn)朝未知的世界而開，充滿活潑的氣息，做別人不做的事。日立公司的社訓(xùn)要求為：誠——將優(yōu)良產(chǎn)品貢獻(xiàn)給社會(huì)；開拓精神——積極進(jìn)取，獨(dú)立自主；和——尊重個(gè)人意見，廣與談話，但以和為本。這些企業(yè)精神、價(jià)值觀都是每個(gè)企業(yè)根據(jù)自身的情況制定出來的，不僅個(gè)性鮮明，且言之有物，比起我國許多企業(yè)一概籠統(tǒng)地提出“求實(shí)”“拚搏”等口號，內(nèi)容顯然要豐富得多。當(dāng)然，企業(yè)的目標(biāo)精神制定后，更重要的還是要采用切實(shí)可行的措施加以落實(shí)，如果只是口號，不采取行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，那么用企業(yè)文化管理企業(yè)只能成為美好的愿望。

三、企業(yè)文化是企業(yè)的行為準(zhǔn)則，要能為企業(yè)職工接受

一個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神、價(jià)值觀等要能被企業(yè)的員工認(rèn)同，這樣才能為員工自覺地接受，變成員工的信仰和追求。像“肯德基”店所供應(yīng)的雞，24小時(shí)內(nèi)沒有銷售掉的雞，全部銷毀，看似企業(yè)蒙受損失，但因?yàn)樗男抛u(yù)與質(zhì)量，而吸引了更多的顧客光臨，這就是一種深入淺出的飲食文化。同時(shí)企業(yè)的這種道德行為規(guī)范必然直接影響和制約著職工的忠于職守，高質(zhì)量的服務(wù)等,并將之內(nèi)化為自己的行為規(guī)范而自覺地接受。企業(yè)文化能否成為員工的自覺追求,主要決定于下列因素:一是看企業(yè)文化制定的是否與員工的切身利益相聯(lián)系。有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在創(chuàng)建企業(yè)文化時(shí)往往好高騖遠(yuǎn)，不能充分體現(xiàn)員工的意愿，這樣的企業(yè)文化即使制定出來，也很難獲得員工的贊同與認(rèn)同，員工不是發(fā)自內(nèi)心去接受執(zhí)行，就難以產(chǎn)生企業(yè)內(nèi)在的凝聚力；二是看企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部能否在接受企業(yè)文化中率先垂范。實(shí)施企業(yè)文化往往需要打破以往陳舊的觀念，改變?nèi)藗兺盏墓ぷ鞣绞胶蛻B(tài)度，面對這種破舊立新的情況，尤其需要有人起帶頭作用，而領(lǐng)導(dǎo)干部又是職工關(guān)注的焦點(diǎn)，就更需要在企業(yè)文化中以身作則。如果企業(yè)文化不能為職工自覺接受，這樣的企業(yè)文化就等于一紙空文。

四、要用發(fā)展的眼光看待企業(yè)文化

縱觀中華五千年文化和中國的世界地位，不難看到，經(jīng)濟(jì)和文化是個(gè)對立體，沒有經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和繁榮，就沒有文化的強(qiáng)盛和繁榮，文化是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物又驅(qū)動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很難想象，沒有文化驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)⑹窃鯓拥摹＝?jīng)濟(jì)競爭的最高層次是文化競爭，這種文化既是凝結(jié)在產(chǎn)品上的人類智慧的精華，又是滲透到企業(yè)運(yùn)行全過程、全方位的理念、意志、行為和群體風(fēng)格。在現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得企業(yè)越來越重視企業(yè)文化建設(shè)，但我們也要看到，在決定影響企業(yè)發(fā)展的諸多構(gòu)成因素中，企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、管理體制、產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新、開發(fā)機(jī)制則是基礎(chǔ)性和“硬”性的，而企業(yè)文化的建設(shè)則是彌補(bǔ)性和“軟”性的，企業(yè)只有形成了合理的產(chǎn)權(quán)制度，擁有了完整的管理體制，建立建全了產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)機(jī)制，進(jìn)而發(fā)展到從各方面去提高企業(yè)經(jīng)營效率和競爭能力的階段，企業(yè)文化的建設(shè)才會(huì)真正提高到實(shí)踐的前沿上來，否則企業(yè)文化的建設(shè)將難以實(shí)質(zhì)性地融入到企業(yè)競爭和發(fā)展機(jī)制的改革及其強(qiáng)化活動(dòng)中去，最終只能成為流行一時(shí)的時(shí)髦詞語。目前我國的國有企業(yè)大都存在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)失衡，管理制度松懈，產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力不足的問題，因此缺乏從企業(yè)文化建設(shè)入手強(qiáng)化企業(yè)競爭和發(fā)展機(jī)制的強(qiáng)烈沖動(dòng)；而一些非國有制企業(yè)雖然在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、管理制度、產(chǎn)品技術(shù)、創(chuàng)新機(jī)制方面有相對優(yōu)勢，但大都滿足于“泰羅制”的管理現(xiàn)狀，缺乏對利用“行為科學(xué)”、“人際關(guān)系”管理模式來改善企業(yè)競爭和發(fā)展機(jī)制的內(nèi)外壓力，也使企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)展緩慢。所以靠企業(yè)文化建設(shè)不可能解決企業(yè)競爭和發(fā)展機(jī)制的主要問題，而非得由企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、管理體制、產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)機(jī)制加以解決之后才能順利發(fā)揮其預(yù)期作用。因此，我們在選擇企業(yè)文化建設(shè)的推行方式上，一定要注意處理好與企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、管理體制、產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制等現(xiàn)代企業(yè)制度改革進(jìn)程的同步和協(xié)調(diào)關(guān)系，并要以后者為基礎(chǔ)，摸索總結(jié)有利于自己企業(yè)競爭和發(fā)展的模式，結(jié)合企業(yè)實(shí)際，創(chuàng)出一套適于自己企業(yè)的企業(yè)文化體系。

參考文獻(xiàn)：

1.趙云喜.企業(yè)設(shè)計(jì)家[M]．中華工商聯(lián)合出版社

篇(6)

關(guān)鍵詞： 菜肴名 文化審美 研究

我國有句俗話說：“民以食為天。”吃飯問題始終是個(gè)人和社會(huì)的頭等大事。過去生活困難的時(shí)候，人們追求吃飽穿暖，吃飽穿暖是當(dāng)時(shí)的需要，至于吃什么，怎么吃，則是隨著人們生活水平日益提高而提出的新問題。現(xiàn)在飲食不僅僅是生存的唯一需求，更多地發(fā)展為人們精神追求、實(shí)現(xiàn)文化審美必不可少的內(nèi)容之一。毫無疑問，一個(gè)響亮的名字不僅能給菜肴賦予文化審美意義，更重要的是能帶來巨大的商業(yè)利潤。然而學(xué)術(shù)界對菜肴名關(guān)注有所欠缺，目前國內(nèi)在這方面的研究成果不多，從語言文化角度來分析菜肴名的更是少見。本文試著從語言文化的角度對菜肴名進(jìn)行一番探討，希望能給該領(lǐng)域的研究起到拋磚引玉的作用。

一、菜肴名的語法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

縱觀那些常見的菜肴名，我們可以發(fā)現(xiàn)它們都是由詞組合而成的一個(gè)個(gè)詞組，而構(gòu)成詞的這些語素都是實(shí)詞語素，在音節(jié)上以雙音節(jié)為主，這也符合現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)為主的發(fā)展趨勢。各式各樣的菜肴名，從語法結(jié)構(gòu)來看具有很多相似點(diǎn)。它們大部分都可以分成主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、聯(lián)合結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)詞組。

其中，主謂式是菜肴名語法結(jié)構(gòu)中最多的一種形式。如“螞蟻上樹”、“火山飄雪”這兩個(gè)菜名，是一個(gè)雙音節(jié)名詞加上一個(gè)表動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的雙音節(jié)詞組成的四個(gè)音節(jié)的短語，讀起來瑯瑯上口，符合人們的語言習(xí)慣，容易為人們接受。

動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組在一般家常菜名中很多，如“炒鳳尾”、“煮干絲”、“熗藕”等，是由一個(gè)動(dòng)詞或連動(dòng)短語加上一個(gè)名詞的詞組，這類菜名往往短小而且易于理解。

聯(lián)合短語也叫并列短語，它揭示出詞組之間平行的關(guān)系。用這種結(jié)構(gòu)給菜肴命名，也能讓人一目了然，清楚菜料。如“鯽魚粉絲”、“冬瓜排骨”等，一看菜名就知道一個(gè)是鯽魚和粉絲做的，一個(gè)是冬瓜和排骨熬的湯菜。

偏正結(jié)構(gòu)的菜名也很多。如“龍眼肉”、“紫菜湯”、“魚香茄子”等。用這類結(jié)構(gòu)的詞組命菜名，主要是為了突出該菜的特點(diǎn)，側(cè)重修飾語的與眾不同。因?yàn)橛辛恕褒堁邸钡男揎棧沟眠@道菜有別于其他肉，做出來的像桂圓鑲嵌在肉里一樣，名字好聽，菜也上了個(gè)檔次。“魚香茄子”也因多了修飾語“魚香”而不同于其他茄子，魚香味把這道菜和別的菜區(qū)別開來了。一般情況下，人們多喜歡用偏正結(jié)構(gòu)短語為菜肴命名，因?yàn)檫@樣不僅能讓顧客清楚菜料，更重要的是能突出配料的特色，一道菜的主要特色也就明白了。

語法學(xué)中有一個(gè)很重要的原則就是“形式和意義相結(jié)合”原則。這一點(diǎn)在菜肴名的命制上也很明顯。這里的意義側(cè)重講每個(gè)詞組的具體意義。詞組的語法形式要和它的個(gè)體意義相結(jié)合。抗戰(zhàn)時(shí)期有一個(gè)菜名叫“轟炸東京”，從語法上看并無不妥之處，但由于它帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性，當(dāng)時(shí)人們希望早日打敗日本，所以在菜名上也把這種愿望體現(xiàn)出來，然而抗戰(zhàn)勝利后，它的個(gè)體意義就失去了，現(xiàn)在也就被人們淘汰掉了。

二、菜肴名的語義組合特點(diǎn)

現(xiàn)代漢語中的語義分析很注重對詞義的辨析。這是因?yàn)檎Z義都是由一個(gè)個(gè)詞組合而成的意義。菜肴名幾乎不存在詞義的模糊不清。人們從豐富的漢語文字庫中選擇詞語組合成不同的菜名，幾乎沒有歧義。菜肴名有一個(gè)很突出的特點(diǎn)就是詞的形象色彩和感彩。一個(gè)富有形象色彩義和感彩義的菜肴名，不僅具有極強(qiáng)的宣傳作用和廣告效益，而且能刺激人們的好奇心，增強(qiáng)口腹之欲，因而是招徠顧客的一個(gè)很重要的途徑。以前面所舉“炒鳳尾”為例，看到鳳尾兩個(gè)字就聯(lián)想到它的形象義，立刻想到傳說中的吉祥鳥鳳凰，但是由于誰也沒見過這種鳥，人們有把它和孔雀和雞聯(lián)系起來，想到孔雀的尾巴，想到公雞漂亮的尾巴。而最后端上來的菜是一盤清炒萵苣尖，鮮脆欲滴的嫩葉像鳳凰的尾巴。鳳凰是傳說中的能給人帶來富貴吉祥的鳥，以鳳尾一詞為菜名表達(dá)了人們對鳳凰喜愛的感彩，簡單而富有韻味，不失為一個(gè)好菜名。

三、菜肴名的修辭藝術(shù)

菜名中最常用的主要有比喻、象征和夸張等修辭手法。

現(xiàn)代漢語中的菜肴名大部分用的是比喻的修辭手法，用相似的事物來代替菜肴的造型。淮揚(yáng)菜中有一道“揚(yáng)州獅子頭”。它是用大肉圓做成的，用剁碎的鮮肉揉成一個(gè)個(gè)大肉圓，看起來像雄師之頭，因而得名“獅子頭”。當(dāng)然這里也具有形象義。

此外，也有用象征法意義給菜肴命名的，就是把菜肴中的幾種原材料合在一起，命一個(gè)具有象征意義的菜名。這種菜肴名通常出現(xiàn)在重大宴會(huì)上，如喜宴、壽宴等。“和合長久”這道菜的主料是核桃、百合和小腸，將小腸洗凈煮熟切碎，將核桃去殼后炸熟，與百合一起撒在小腸上面，“和”是“核”的諧音，“合”即是百合，“長”是“腸”的諧音，這三種材料合在一起，根據(jù)諧音取一個(gè)象征意義的名“和合長久”，一般用于婚宴上，是一個(gè)皆大歡喜的菜名。又如“春暖花開”這道菜，它用的主料是小紅蘿卜、醋、糖、鹽，把小紅蘿卜洗凈腌制后放上佐料，裝盆擺放造型，紅紅的蘿卜好似花團(tuán)錦簇的鮮花，象征著花兒綻放，這不乏為一個(gè)有詩意的菜名。

夸張的修辭手法也廣泛體現(xiàn)在菜肴名的命制上。我國古代文人雅士給菜肴命名時(shí)喜歡用華麗的詞名，賦予菜名詩情畫意，增強(qiáng)菜名的文化審美價(jià)值。一些典故型的菜名，由于流傳久遠(yuǎn)，深受人們喜愛，所以在現(xiàn)代菜肴中還一直用下去。如“東坡肉”、“麻婆豆腐”之類，新意雖不多，但因其歷史悠久，系出名門，備受人們喜愛。如以往各代封建王朝都有自己的御膳房，中國人一向喜歡用一些吉祥的祝福字句，以便討人喜歡，這在宮廷菜中表現(xiàn)極為突出，比如有“洪福萬年”、“江山萬代”、“萬壽無疆”等字句，都是向皇帝祝頌之詞，當(dāng)然還有一些人愛給菜肴取華麗的名稱，從而提升宴席的級別。例如明代宮廷，遇到大典禮，有烹龍炮鳳之宴。其實(shí)是以雄雞代鳳，全羊代龍。所謂“龍鳳呈祥”也是雄雞、全羊代替的。清代“膳”中，有“鳳凰臥雪”、“宮門獻(xiàn)魚”、“龍鳳賞月”等菜名，都屬于這一類。除了宮廷菜名以，來自民間文人雅士所取的菜名也是很富有詩情畫意。如《山家清供》里載有“傍林鮮”，即在初夏林中竹筍剛長出的時(shí)候，把殘枝敗葉掃到竹子旁邊，點(diǎn)火把筍烤熟，據(jù)說味道特別鮮美，這就叫“傍林鮮”。這種奇妙而富有文采的聯(lián)想給菜肴蒙上了一層奇特的外衣，令人新奇。另外，還有一些菜肴名利用諧音法拼湊原材料，前面在談到現(xiàn)代菜肴名中提及過。例如把甲魚與雞燉在一起，這樣的菜叫做“霸王別姬”，這種利用歷史典故又用諧音法取的菜名不得不令人叫好。又如“煮玉”，是把筍切成方片，與白米粥同煮，粥呈玉色，故名“煮玉”。這種典雅而又獨(dú)特的菜肴名從現(xiàn)代漢語角度來講，也是頗為講究的。以上這些菜肴名都用了夸張的修辭方法。恰到好處的夸張為菜名增添了文化審美的情趣，提升了菜肴名的文化價(jià)值。

四、菜肴名的文化意義

當(dāng)這樣一個(gè)菜名：“火山飄雪”出現(xiàn)在你眼前時(shí)，想必你想破了腦袋也難以猜出它的真實(shí)樣子。許多人肯定會(huì)聯(lián)想到那紅紅的火焰山，怎么就飄落雪白晶瑩的雪呢?其實(shí)這道菜并不神秘，而且是每個(gè)人都很熟悉的夏日清涼品。它就是我們平常所說的糖拌番茄，鮮紅的番茄去皮后被切成小塊，整齊擺放在盤子里，然后在它上面撒上白糖，那些小小的糖粒，晶瑩剔透，和一塊塊擺放整齊的番茄相配，的確是火山飄雪，這道菜肴名體現(xiàn)了創(chuàng)作者思維的獨(dú)特和新穎。從語法結(jié)構(gòu)上看，“火山飄雪”是一個(gè)主謂短語，火山是對番茄的形象聯(lián)想，雪是糖的形象聯(lián)想，中間加一“飄”字，把這道菜肴的兩種原材料在經(jīng)過新穎獨(dú)特而又恰當(dāng)?shù)穆?lián)想后準(zhǔn)確形象地連接起來了。從語義組合上看，人們一看到“火山飄雪”這個(gè)詞就能想象出它的形象義，在那熊熊燃燒的火焰山上突然天降雪花，這種描寫性的詞語之間的結(jié)合產(chǎn)生了形象感，讓這道菜肴在人們的腦子中產(chǎn)生了形象感，而這種形象感又與它的原材料十分吻合。當(dāng)然“火山飄雪”這個(gè)菜肴名用的修辭格很明顯是比喻，鮮紅的番茄比做紅紅的火山，潔白的糖比做晶瑩的白雪，比喻修辭格是大部分菜肴名所采用的，因?yàn)檫@樣一來才會(huì)使菜肴的名與具體的菜相符。除這道菜名外，還有許多有新意的菜肴名，都體現(xiàn)出各自的藝術(shù)性。如“白鵝下水”、“揚(yáng)州獅子頭”、“螞蟻上樹”等。這些菜肴名從語法結(jié)構(gòu)上來看，都屬于主謂短語，都具有形象義，也都用了比喻的修辭格，既形象又生動(dòng)，既新穎又貼切，不失為好菜名。其實(shí)這些菜都是極為普通的菜肴，冠上這些美名后，由于名實(shí)相符，同時(shí)又運(yùn)用了虛實(shí)相生，讓原本平常的菜肴多了一份美感，這體現(xiàn)出文化審美的最大功效。“螞蟻上樹”也并不使用真正的螞蟻?zhàn)霾耍怯们兴榈娜饽┏词旌笤俜湃敕劢z，輔以其他佐料，這樣做出來的肉末粉絲就是“螞蟻上樹”，這道菜，虛實(shí)相生，形象貼切，贏得了許多食客。

其實(shí)不僅是現(xiàn)代人喜歡給菜肴起個(gè)美名，古人對待佳肴也是頗為講究的。早在先秦時(shí)期我國就有許多經(jīng)典論著，如《周記》、《禮記》、《論語》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等都為飲食留下了重要篇章。中國的飲食從產(chǎn)生之初就幾乎與文化審美聯(lián)系在一起了。我們可以從古代漢字中說起。篆文“美”乃會(huì)意字，“從羊從大”，即是說古人認(rèn)為又肥又大的羊就是美，而羊在古代又常是膳食的代稱。“鮮”也是會(huì)意字，從羊從魚，這說明古人從羊和魚中悟出了鮮味。綜觀我國的飲食發(fā)展歷程，是在博大的中華文化的濡染之下逐漸超越口腹之欲而走向典雅情趣，充滿“文化”意蘊(yùn)。飲食和文化聯(lián)系在一起的那刻就注定了“吃”這一行為不再是簡單的物質(zhì)享受，而是具有了物質(zhì)和精神的雙重享受。文化的注入延伸了餐飲的深度和廣度，為餐飲的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

一道好的菜無論是與名人、美食家相聯(lián)還是與歷史典故相關(guān)，給它配一個(gè)奇妙、響亮的名字都是很有意義的。好名不僅能使人心情愉快、食欲大增，而且能擴(kuò)大其在社會(huì)上的知名度。所以中國菜除了講究色、香、味、形外，還有一個(gè)名的問題。如果說過去的文人雅士更多的是用富有藝術(shù)的手法來表現(xiàn)佳肴的話，那么現(xiàn)代人則是在食欲的基礎(chǔ)之上超越單純的物質(zhì)享受，把美味升華為一種富有情趣、享受審美的過程。這不能不說明中國社會(huì)的進(jìn)步帶來的飲食方面的重大改變。當(dāng)然，現(xiàn)代人在命名美食的過程中還有一個(gè)重大目的――追求高額的經(jīng)濟(jì)效益。在今天商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，菜肴命名的標(biāo)新立異、出奇制勝，早已成為人們追逐經(jīng)濟(jì)利潤的一個(gè)重要途徑，我們也不得不承認(rèn)這也是支撐飲食發(fā)展的一個(gè)巨大動(dòng)力。

總之，不管從哪個(gè)角度來看，給菜肴取一個(gè)響亮而又名副其實(shí)的菜肴名是當(dāng)今飲食文化打造品牌的關(guān)鍵。俗話說“好馬配好鞍”，一道好的菜肴也只有配上了響亮的名字才會(huì)流傳廣泛，才能體現(xiàn)文化審美的價(jià)值。

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篇(7)

人的一生會(huì)遇到許多問題，產(chǎn)生很多迷惑。每到這時(shí)，很多人往往會(huì)到書中尋求答案，在閱讀中尋求解脫。然而，圖書市場的“繁榮”卻使人們對眼下的圖書現(xiàn)象產(chǎn)生不解：30年前，一書難求。30年後，一本好書難求。走進(jìn)書海，一下子面對幾百本乃至上千本同類的圖書，其選擇的艱難有時(shí)甚于生活本身。

不經(jīng)意間在一家中等偏上規(guī)模的書店徜徉，發(fā)現(xiàn)僅僅“勵(lì)志”類的書籍就不下千種，“烹飪”類的書籍不下600種，“養(yǎng)生”類的書籍不下500種，“育兒”類的書籍也有500余種。這肯定是不完全統(tǒng)計(jì)，可就是這“不完全統(tǒng)計(jì)”也足以折射出圖書出版的“欣欣向榮”。

但是，透過表層的繁榮，我們看到的卻是一種以“大而全”、“大雜燴”和“大拼盤”為主體所構(gòu)成的“豆腐渣”現(xiàn)象。“勵(lì)志”類的圖書令年輕人無從人手：氣場、成功、信念、秘笈、奮斗、謀略、責(zé)任、密碼、感恩、思維、修養(yǎng)、潛能、思考、智慧、關(guān)愛、心理、規(guī)劃、意志、取舍、性格、夢想、禮儀、溝通、幸福觀、淡定、職場、厚黑、悟性、手段、心計(jì)、拯救、假設(shè)、生存、目標(biāo)、心境、魅力、幽默、人脈、交往、習(xí)慣……五花八門。“烹飪”類的圖書令家庭主婦無從下手：既有地方菜，也有家常菜；既有季節(jié)菜，也有下飯菜；既有男性菜，也有女性菜；既有養(yǎng)生菜，也有兒童菜；既有蒸菜，也有煮菜；既有日本菜，也有韓國菜；既有藥膳，也有糕點(diǎn)；既有主食，也有煲湯；既有電腦族的菜，也有肥胖族的菜；既有吸塵族的菜，也有吸煙族的菜；既有學(xué)習(xí)族的菜，也有用嗓族的菜；既有應(yīng)考族的菜，也有熬夜族的菜，亦有開車族的菜……包羅萬象。“養(yǎng)生”類的圖書令中老年人無從動(dòng)手，以“長壽”為宗旨的各種養(yǎng)生無所不包：食療、食補(bǔ)、養(yǎng)氣、養(yǎng)骨、自然養(yǎng)生、脾胃養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生、季節(jié)養(yǎng)生、智慧養(yǎng)生、男人養(yǎng)生、女人養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、低碳養(yǎng)生、排毒養(yǎng)生、《易經(jīng)》養(yǎng)生、補(bǔ)血養(yǎng)生……應(yīng)有盡有。“育兒”類的圖書令年輕母親無從著手，懷孕、保胎、早教、分娩、喂養(yǎng)、護(hù)理、智力、游戲，從孕婦保養(yǎng)到產(chǎn)後保養(yǎng)，從產(chǎn)婦飲食到產(chǎn)後保健，從嬰兒營養(yǎng)到嬰兒培育……盡收書中。又是“大全”，又是“寶典”，又是“全集”，該有的內(nèi)容，書中都有了。不該有的內(nèi)容，書中也有了。該思考的內(nèi)容，書中思考了。不該思考的內(nèi)容，書中也思考了。

如同物質(zhì)上的食糧一樣，精神上的食糧也要合理搭配。過剩的營養(yǎng)不是營養(yǎng)，消化不良的營養(yǎng)也不是營養(yǎng)。這種繁雜的、良莠不一的、全面到不能再全面的書籍鋪天蓋地奔向讀者的腰包，向讀者索求回報(bào)的時(shí)候，可否顧及過讀者的選擇能力、接受能力、理解能力和消化能力?無法選擇的時(shí)候就不去選擇了，無法接受的理論就不去接受了，無法理解的內(nèi)容就不去理解了，無法消化的東西就只能排出體外了。排出來的東西就如同豆腐渣一樣，只能做喂豬的廉價(jià)飼料。而一本書只有讀者參與閱讀了才會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，否則就是一堆帶有印刷符號的廢紙。

走進(jìn)書店，翻閱各種相同類別的圖書，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)很多書千孔一面，書中的很多知識大同小異。它們或雷同，或重復(fù)，或改頭換面，或掛羊頭賣狗肉。勵(lì)志類的圖書中，以“卡耐基”為關(guān)鍵詞的就有數(shù)十種。除了以“卡耐基成功學(xué)”命名的“教程”、“全集”、“經(jīng)典”、“大全”等書籍外，光《人性的弱點(diǎn)》和《人性的優(yōu)點(diǎn)》就有十余種。養(yǎng)生類的圖書中，雷同的內(nèi)容最多，重復(fù)的次數(shù)最多的就是“老年長壽”、“老年保健”以及“高血壓”、“心臟病”、“糖尿病”類的書籍。問題不在卡耐基本人，問題也不在這些延年益壽的保健知識本身，問題在于這些如此雷同的書籍究竟有多少是原創(chuàng)的?有多少是有創(chuàng)新點(diǎn)的?有多少是重復(fù)了又重復(fù)的?

我們每每在很多圖書的聲明中看到這種情況：都說自己的書是最權(quán)威的，都說自己書的作者是行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專家，都說自己的書有專業(yè)機(jī)構(gòu)的認(rèn)證，都說自己的書是最新的、最全的。然而，都是其實(shí)就意味著都不是。筆者并不懷疑這些雷同的書籍中確實(shí)有權(quán)威的，有專業(yè)機(jī)構(gòu)認(rèn)證的，但它們數(shù)量十分有限，而且很快就會(huì)被湮沒在雷同化所導(dǎo)致的“豆腐渣”書籍中。而“豆腐渣”書籍的泛濫化所帶來的惡性循環(huán)，就不能不使得勵(lì)志書庸俗化，育兒書多國化，保健書一窩蜂，烹飪書大雜燴。

不得不承認(rèn)，我們生活在一個(gè)追求“速成”的快餐時(shí)代。圖書的出版也極大地順應(yīng)了時(shí)代的“速成”吁求。書架上琳瑯滿目，書店里人頭攢動(dòng)，但人們所熱切捧讀并不是催人深層思考的人文類圖書，而絕大多數(shù)都是“快餐”類圖書。“埋頭苦干，扎扎實(shí)實(shí)，水滴石穿，一步一個(gè)腳印，一步一個(gè)臺階”等勵(lì)志名言早已被丟棄在布滿灰塵的角落里，人們急于從書中尋覓不是如何通過刻苦的學(xué)習(xí)，艱苦的勞動(dòng)，十年磨一劍，而是如何不擇手段地一夜成名，一夜暴富。因此，很多被冠以“勵(lì)志”頭銜的書籍有時(shí)給予年輕人的不是勵(lì)志，而是心計(jì)、謀略和手段，這就極大地稀釋、淡化、甚至扭曲了勵(lì)志所應(yīng)具有的積極向上的內(nèi)涵。

不得不承認(rèn)，我們生活在一個(gè)全民“養(yǎng)生”的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來了生活水平的提高。從溫飽型向小康型的轉(zhuǎn)變，加速了人們從生存到生活的腳步。告別了大魚大肉，人們想生活得健康一點(diǎn)、綠色一點(diǎn)、環(huán)保一點(diǎn)、低碳一點(diǎn)均無可厚非。因此，保健養(yǎng)生便成為生活的訴求，養(yǎng)生保健類圖書、烹飪類圖書也在近幾年泛濫成災(zāi)，直至成為“豆腐渣”。養(yǎng)生本身沒有錯(cuò)，但很多養(yǎng)生書的內(nèi)容卻魚目混珠，魚龍混雜，參差不齊，真假難辨。有的出現(xiàn)錯(cuò)誤的健康導(dǎo)向，有的說法自相矛盾，有的教給人們錯(cuò)誤的養(yǎng)生知識，有的所傳達(dá)的是非健康的理念，有的僅僅是一家之言，有的是偽生命科學(xué)，有的根本不著邊際，有的是江湖郎中在招搖撞騙。其實(shí)，養(yǎng)生也好，烹飪也罷，大多集中在“吃”上，這鮮明體現(xiàn)了我們這個(gè)民族飲食文化的特點(diǎn)。

如同人們急于在勵(lì)志類圖書中找到一夜成名的秘笈一樣，人們也幻想通過“吃”或控制“吃”一夜間就苗條起來，健康起來，一夜間通過“吃”就將疾病趕走。殊不知真正的養(yǎng)生是文化養(yǎng)生，心態(tài)養(yǎng)生。如果沒有一個(gè)健康的心態(tài)，沒有一個(gè)完整的人格，沒有一種淡泊名利的心理，想尋求健康和長壽是很難的。殊不知“快餐”的真正內(nèi)涵是好吃沒營養(yǎng)。快餐文化和快餐書籍也帶有這樣一種特質(zhì)，讀著很流暢，感覺很過癮，但對人格的塑成，心靈的培育卻并無益處。吃過了，可口了，排泄掉了，在體內(nèi)沒有留下絲毫的營養(yǎng)。可惜的是，在“速成”占主流的“快餐”社會(huì)中，是不會(huì)有人理會(huì)這些的。快餐如此，快餐文化亦如此，快餐類圖書也不例外，說它們是“豆腐渣”就不足為奇了。

不得不承認(rèn)，我們生活在一個(gè)追逐時(shí)尚、追逐名人的“跟風(fēng)”時(shí)代。一個(gè)人的成名，一個(gè)名人的離開，一些名人的舉動(dòng)，往往都會(huì)成為大眾傳媒的炒作點(diǎn)，這些當(dāng)然也不會(huì)逃過出版界的視野。2011年，國際上最大的名人事件應(yīng)該是蘋果創(chuàng)始人喬布斯的離去。于是，有關(guān)喬布斯的圖書便頃刻間成為圖書出版的熱點(diǎn)。短短時(shí)間內(nèi)，以喬布斯冠名的圖書就出現(xiàn)了數(shù)十種之多。“傳記”、“傳奇”、“之父”、“哲學(xué)”、“啟示”、“創(chuàng)新”、“演講”、“忠告”等書籍扎堆似地?fù)矶略跁甑淖铒@要位置，其中光“傳記”就占據(jù)了三分之一的份額。類似的名人圖書的“一窩蜂”現(xiàn)象還表現(xiàn)在郎咸平、李書福、馬云、任志強(qiáng)、王石等中國經(jīng)濟(jì)界大腕的身上。如前所述，問題不在這些名人本身，也不在他們的理論和貢獻(xiàn)本身，問題在于出版界的瘋狂“跟風(fēng)”，在于這種“跟風(fēng)”所導(dǎo)致的“雷同”和“重復(fù)”。面對近10個(gè)版本的《喬布斯傳》，說它們在內(nèi)容上不雷同，沒有重復(fù)是不會(huì)有人相信的。喬布斯是偉大的，是跟風(fēng)帶來的扎堆出版使類似的書籍貶值為豆腐渣。喬布斯是不朽的，是豆腐渣類的圖書使它們自身降格為快餐而營養(yǎng)消失。

這種“一窩蜂”式的扎堆出版現(xiàn)象在其他種類的圖書中也多有表現(xiàn)，尤其是那些“不斷增長的生活類圖書沒能起到對生活、健康、保健觀念作科學(xué)引導(dǎo)的作用，反而為社會(huì)營造了一窩蜂講美食，一窩蜂做瑜伽，一窩蜂談養(yǎng)生，一窩蜂排毒，一窩蜂找穴位，一窩蜂尋經(jīng)絡(luò)，一窩蜂看大便，一窩蜂看手揉腳的不正常現(xiàn)象。”(李金慧：《當(dāng)代圖書出版對社會(huì)文化心理的負(fù)面影響》，見《出版科學(xué)》2010年第4期，第55頁。)

圖書出版的“豆腐渣”現(xiàn)象源于追求短期效應(yīng)的“豆腐渣”心理。是利益的最大化導(dǎo)致出版的短視和平庸，是這種短視和平庸拼湊成大雜燴，演繹成雷同和跟風(fēng)。其結(jié)果是讀者的迷失和茫然。想想看，“烹飪”類圖書中為“電腦族、肥胖族、吸塵族、吸煙族、學(xué)習(xí)族、用嗓族、應(yīng)考族、熬夜族和開車族”所開列的菜譜，如果從個(gè)體來看會(huì)覺得有些道理。倘若一個(gè)人既是電腦族又是肥胖族，既是吸塵族又是吸煙族，既是學(xué)習(xí)族又是用嗓族，既是應(yīng)考族又是熬夜族和開車族的話，他該選擇什么樣的菜譜呢?如前所言，無法選擇的時(shí)候最好的選擇就是放棄選擇。一旦讀者放棄了選擇，這些圖書除了成為廢紙還能有什么作為呢?還有，當(dāng)同一種類型的書被不斷地重復(fù)時(shí)，就會(huì)在讀者的心中釀成一種信任危機(jī)，產(chǎn)生對此類圖書和出版界信任感的喪失，最終導(dǎo)致對這類圖書的棄絕。被棄的圖書除了送造紙廠還能作何用途呢?

圖書出版的“豆腐渣”現(xiàn)象還源于閱讀上的“豆腐渣”心理。社會(huì)上的急功近利之風(fēng)導(dǎo)致了圖書出版的急功近利。閱讀方的急功近利使利益最大化的出版業(yè)找到了賴以生存的平臺。什么快出什么，什么熱點(diǎn)出什么，什么好賣出什么。大而全也好，雷同也罷；重復(fù)也好，跟風(fēng)也罷，只要有市場需求，有賣點(diǎn)，“豆腐渣”與否就無從思考了。閱讀是一種心靈上的滋養(yǎng)，如果豆腐渣書籍傳播了豆腐渣知識，讀了豆腐渣書的人便滋養(yǎng)了豆腐渣心理，那么帶有這些心理的人走向社會(huì)所創(chuàng)造出來財(cái)富除了豆腐渣，是不會(huì)有別的東西的。

應(yīng)當(dāng)指出的是，圖書出版界的“豆腐渣”現(xiàn)象絕非僅僅表現(xiàn)在“勵(lì)志”、“養(yǎng)生”、“飲食”、“育兒”和“名人”領(lǐng)域，其他種類圖書的“豆腐渣”現(xiàn)象也很突出。只不過廣告界的“害老人、坑?jì)D女、騙孩子”特征在上述類圖書中表現(xiàn)得更鮮明一些。還應(yīng)當(dāng)指出的是，筆者所言的“豆腐渣”現(xiàn)象，絕非對“勵(lì)志”、“養(yǎng)生”、“飲食”、“育兒”和“名人”本身的否定，也非對這些領(lǐng)域的科學(xué)知識和健康理念的否定。這里所談的只是這些種類的圖書在出版過程中由于“速成”和“快餐”所導(dǎo)致的一種“豆腐渣”現(xiàn)象。