序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇非遺傳承人的責(zé)任與使命范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)述

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過(guò)圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國(guó)家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來(lái)繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來(lái)，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視。考察課程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚唷W(xué)生們掌握了非遺技藝，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間流傳下來(lái)的稱為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類高職院校推廣非遺文化的過(guò)程中，可以加入工藝類非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說(shuō)，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長(zhǎng)，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)椋呗殞W(xué)生思想非常活潑，基本都是擁有創(chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類高職院校學(xué)生都接受過(guò)好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生參與不同類型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來(lái)，藝術(shù)類高職教育一定可以迎來(lái)更加輝煌的明天。

篇(2)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近幾年，我市認(rèn)真貫徹落實(shí)江蘇省關(guān)于開展全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)的有關(guān)精神，全面開展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個(gè)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目，其中有94項(xiàng)列入我市“非遺”保護(hù)名錄，有22項(xiàng)列入泰州市“非遺”保護(hù)名錄，有8項(xiàng)列入江蘇省“非遺”保護(hù)名錄，有2項(xiàng)列入國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。2009年我市在修繕一新的省級(jí)文保單位成家大司馬府設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，為“非遺”的保護(hù)和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查，有些“非遺”項(xiàng)目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂(lè)觀的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、有些“非遺”項(xiàng)目無(wú)市場(chǎng)環(huán)境，難以生存，更談不上有誰(shuí)來(lái)傳承了，這是“非遺”項(xiàng)目保護(hù)一個(gè)突出的問(wèn)題。一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)用品，有的早就退了歷史的舞臺(tái)，有的即將退出歷史的舞臺(tái)。比如過(guò)去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問(wèn)世和流行，這些物品就被時(shí)代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來(lái)越被人們遺忘了，目前這兩個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承人雖然還在，但已經(jīng)沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場(chǎng)，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項(xiàng)目技術(shù)難度大，經(jīng)濟(jì)效益不高，沒有人愿意來(lái)傳承。過(guò)去，能夠掌握一定的“非遺”項(xiàng)目技藝的人，如果社會(huì)上又比較需要的，就能過(guò)上比一般的勞動(dòng)者稍好一點(diǎn)的日子。但由于時(shí)代的變遷，有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當(dāng)時(shí)，每到一地都是場(chǎng)場(chǎng)暴滿，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大。現(xiàn)在傳承人已有八十多歲高年且中風(fēng)臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項(xiàng)目，雖說(shuō)我市有錫匠會(huì)，人數(shù)眾多，每年都有聚會(huì)活動(dòng)，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強(qiáng)，也是技藝最好的，但至今也沒有一個(gè)徒弟跟他，他曾無(wú)不擔(dān)心地說(shuō)，我可能是興化最后一個(gè)錫匠了。

3、有些“非遺”項(xiàng)目被挖掘出來(lái)了，但傳承人只是一個(gè)招牌，早已不從事這個(gè)行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項(xiàng)目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經(jīng)銷售到海內(nèi)外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺(tái)等倍受歡迎，過(guò)去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個(gè)行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚(yáng)光大了。

4、有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來(lái)。比如興化“通草剪貼中國(guó)畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當(dāng)時(shí)很有影響，其作品流傳于海內(nèi)外。可惜魏鄭卿先生在1966年就去世，現(xiàn)在的傳承人是其后人，遠(yuǎn)達(dá)不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對(duì)以上存在的問(wèn)題，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和弘揚(yáng)、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會(huì)多方面給予扶持，筆者認(rèn)為當(dāng)前主要要著手以下幾個(gè)方面工作。

1、對(duì)已設(shè)立的“非遺”項(xiàng)目的代表性傳承人要設(shè)立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強(qiáng)對(duì)傳承人的教育和引導(dǎo)，努力提高傳承人的責(zé)任感和使命感。

2、加快完善非遺保護(hù)體系，讓非遺保護(hù)有堅(jiān)強(qiáng)政策保障，政府要盡快設(shè)立“非遺”傳承人補(bǔ)貼制度和傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。通過(guò)建立傳承經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)傳承項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護(hù)”的有效辦法。還要對(duì)生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險(xiǎn)，為“非遺”傳承人提供社會(huì)保障，增強(qiáng)非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強(qiáng)對(duì)“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對(duì)一些依靠口頭和行為傳承的民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項(xiàng)目要重點(diǎn)加強(qiáng)保護(hù)，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。

4、建立民間非遺保護(hù)協(xié)會(huì)、組建民間非遺表演劇團(tuán)等方式，形成保護(hù)、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項(xiàng)目傳承下去，真正做到后繼有人，發(fā)揚(yáng)光大。

篇(3)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；人力資本投資

中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 08-0000-01

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是世代相傳的文化瑰寶，更是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的民族根基和重要的精神源泉，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)注非遺保護(hù)工作中的人力資本投資并充分利用，必將極大促進(jìn)“文化強(qiáng)國(guó)”的實(shí)現(xiàn)。

一、非遺的概念及其保護(hù)的意義

“非遺”是相對(duì)于有形的物質(zhì)文化而言的，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所；主要包括：民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育和游藝及廟會(huì)等六大類；綜合性強(qiáng)、種類繁多、個(gè)性復(fù)雜。

“非遺”保護(hù)的意義。首先，非遺在民眾生活中以活態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的、不斷運(yùn)動(dòng)的方式體現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)和傳承，非遺的保護(hù)，可豐富人們?nèi)粘Ｉ钪械木裎幕睢?chuàng)造社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。其次，文化是其民族精神和民族意志力的體現(xiàn)，非遺保護(hù)，是多民族文化和民族意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的民族根基和重要的精神源泉。再次，非遺保護(hù)也是對(duì)國(guó)家民族獨(dú)立的維護(hù)。國(guó)家民族在歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)特民族精神和民族傳統(tǒng)，是區(qū)別本民族與其他民族的重要標(biāo)志，是民族和國(guó)家重要的文化積淀和精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)著國(guó)家和民族深沉的凝聚力。

二、對(duì)人力資本投資概念的理解

人力資本投資，可以從多角度加以理解。首先，從投資形式看，包括教育投資、培訓(xùn)投資、勞動(dòng)力流動(dòng)投資、衛(wèi)生保健投資、“干中學(xué)”投資等幾種方式；其次，從投資主體看，包括國(guó)家和政府的投資、企業(yè)和各類單位組織的投資、家庭和勞動(dòng)者自身的投資；再次，從投資收益看，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究顯示，對(duì)人力資本進(jìn)行投資具有比物質(zhì)資本投資更高的收益率，具有很強(qiáng)的正外部性，表現(xiàn)為勞動(dòng)者自身的教育水平、思想素質(zhì)水平、健康水平的提高和全面發(fā)展，人的生活質(zhì)量、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加、推動(dòng)科技創(chuàng)新、提高國(guó)家綜合實(shí)力、推進(jìn)社會(huì)精神文明進(jìn)步等等。總之，凡是能有利于增加人的資源而影響未來(lái)收入的各種活動(dòng)，有利于提高人力資本利用率的各種費(fèi)用和行為都屬于人力資本投資的范疇。

三、加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度，推進(jìn)非遺傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。非物質(zhì)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先民的勞動(dòng)智慧和中華民族漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，但由于科技進(jìn)步、觀念改變、自然村落消失等種種原因，其消亡速度驚人。我國(guó)現(xiàn)實(shí)的非遺保護(hù)工作與實(shí)際的需要還有很大差距，亟須從以下方面加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度：

（一）加大正規(guī)教育方面政府人力資本投資，增強(qiáng)全民對(duì)非遺保護(hù)的教育認(rèn)知，培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動(dòng)力資源。

首先，組織相關(guān)專家編寫教材，逐步將承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間故事等藝術(shù)形式更多的以動(dòng)畫片、漫畫、白話文、文言文等一系列形式列入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使孩童從小就能通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加深對(duì)祖國(guó)人文歷史、氣候地形變遷、自然科學(xué)等的認(rèn)知，使人類的精神財(cái)富得意保存、延續(xù)、發(fā)展，同時(shí)豐富強(qiáng)化受教育者的高尚情趣和良好性格，發(fā)展智力和能力，激發(fā)熱愛歷史文化、建設(shè)國(guó)家的壯志豪情。

其次，在高校的逐步建立健全非遺保護(hù)工作的專業(yè)性學(xué)術(shù)梯隊(duì)，培養(yǎng)高質(zhì)量的非遺保護(hù)的勞動(dòng)力資源。非遺保護(hù)是長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，非遺涉及學(xué)科廣泛，對(duì)人才的專業(yè)知識(shí)和素質(zhì)要求較高，在資料整合和理論研究方面需要科研工作的長(zhǎng)期積累和沉淀，培養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)性非遺研究人員梯隊(duì)，除了要有經(jīng)驗(yàn)豐富專家的介入和幫助，還要注重后繼人才的培養(yǎng)和提高，從經(jīng)濟(jì)角度看，即為提高非遺保護(hù)的人力資本存量。

（二）加大在職人員專門培訓(xùn)的人力資本投資力度，完善人力資本培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制。

非遺保護(hù)的國(guó)家和地區(qū)的各級(jí)相關(guān)組織和單位，在“以人為本”的培訓(xùn)理念下，要根據(jù)不同層次、不同階段工作人員的實(shí)際情況，深入研究非遺保護(hù)的特點(diǎn)和需求，匯集并有效分析培訓(xùn)所需信息，從而確定培訓(xùn)目標(biāo)、計(jì)劃、類型，選派優(yōu)秀教師，并在培訓(xùn)過(guò)程中及時(shí)收集對(duì)培訓(xùn)的意見，采納合理化建議，以取得良好的培訓(xùn)效果。同時(shí)，完善人力資本培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制。一方面將培訓(xùn)作為考核內(nèi)容的一部分，在職稱、崗位、薪酬等方面把是否經(jīng)過(guò)培訓(xùn)以及培訓(xùn)結(jié)果作為重要的參考條件，以期增加工作人員參加培訓(xùn)的積極性，增強(qiáng)培訓(xùn)效果；另一方面將培訓(xùn)本身作為一種激勵(lì)手段，讓工作人員認(rèn)識(shí)到，組織愿意為工作成績(jī)好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮娜颂峁┡嘤?xùn)機(jī)會(huì)，讓工作人員從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。通過(guò)有組織、分步驟地培訓(xùn)，使之對(duì)非遺保護(hù)的愿景和目標(biāo)有切實(shí)感受，有強(qiáng)烈的使命感、認(rèn)同感、責(zé)任感，感受非遺保護(hù)的成就。

（三）加大對(duì)代表性非遺項(xiàng)目和具體藝人的人力資本投資，使技藝能夠傳承。

各級(jí)政府要加大對(duì)代表性的非遺項(xiàng)目和具體藝人的人力資本投入，建立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金，專款專用。民間藝人承載著中華民族民間藝術(shù)的精髓，大多數(shù)是在“干中學(xué)”中投資了大量是時(shí)間、精力、勞動(dòng)，甚至金錢，才成長(zhǎng)起來(lái)的不可多得的非遺專業(yè)人才，保護(hù)好民間藝人才是保護(hù)非遺的根脈。在人才優(yōu)先、以人為本、尊重人才、人力資源是第一資源理念，引導(dǎo)民間藝人走進(jìn)高校傳教、收徒傳授，在各方面提供必要支持，使蘊(yùn)藏的人力資本發(fā)揮出價(jià)值，使技藝能夠傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓樹杰.以人力資本投資推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[J].中國(guó)人力資源開發(fā)，2010.

篇(4)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育

中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對(duì)非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對(duì)技藝的人文因素關(guān)注相對(duì)較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價(jià)值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價(jià)值角度而言，對(duì)傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會(huì)想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說(shuō)是對(duì)人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)絕對(duì)的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭海》中是這樣解釋“人文”的：

① 舊指詩(shī)書禮樂(lè)等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事。《后漢書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對(duì)，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩(shī)書禮樂(lè)”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無(wú)論從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠(chéng)”的大愛；“同仁堂”藥店的對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅(jiān)持“戒欺”和“真不二價(jià)”，為古往今來(lái)的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺(tái)灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅(jiān)持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對(duì)無(wú)限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺(tái)灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員每天靜坐三個(gè)小時(shí)，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營(yíng)信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會(huì)提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖冢沁z傳統(tǒng)技藝才會(huì)有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無(wú)知，缺乏繼承者，無(wú)視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無(wú)知

文化的無(wú)知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對(duì)自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會(huì)有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說(shuō)“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對(duì)技藝的無(wú)知，這主要源于一方面是大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對(duì)于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無(wú)人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無(wú)法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無(wú)法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。

3.無(wú)視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)藝人的關(guān)注減少，藝人在社會(huì)生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位為評(píng)判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會(huì)地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級(jí)剪紙大師庫(kù)淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂(lè)觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級(jí)最高榮譽(yù)不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅(jiān)守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來(lái)基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無(wú)論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問(wèn)津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對(duì)其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對(duì)象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對(duì)于堅(jiān)守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來(lái)說(shuō)，打破祖訓(xùn)是對(duì)家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、價(jià)格高的特點(diǎn)，而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，一些技藝承載者會(huì)尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變?cè)械募妓嚕沟闷湓屑妓囆螒B(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅(jiān)守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來(lái)越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時(shí)，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來(lái)的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對(duì)師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說(shuō)這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時(shí)的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時(shí)候需要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)對(duì)其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無(wú)恙。而在當(dāng)下，面對(duì)技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會(huì)增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身?yè)?dān)真?zhèn)鳎欢渥陨韺?duì)于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對(duì)技藝的傳承和呈現(xiàn)過(guò)程中的道德堅(jiān)守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機(jī)的應(yīng)對(duì)

傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個(gè)文化層面和社會(huì)意識(shí)層面，從傳承人的思想意識(shí)上來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)樹立“堅(jiān)守”的理念。堅(jiān)守什么？堅(jiān)守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對(duì)文化受眾具有強(qiáng)制性作用。

（一）堅(jiān)守

解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對(duì)穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因?yàn)橹挥写嬖冢趴赡鼙徽J(rèn)識(shí)，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時(shí)堅(jiān)持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅(jiān)守，成為文化上、技術(shù)上、意識(shí)上的必然要求。而這些堅(jiān)守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅(jiān)守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅(jiān)守?cái)[脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅(jiān)韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說(shuō)“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅(jiān)守？根源還是在藝人的意識(shí)中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂(lè)道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂(lè)道的精神來(lái)對(duì)待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無(wú)旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來(lái)，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識(shí)到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國(guó)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說(shuō)明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長(zhǎng)洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個(gè)訓(xùn)練范圍，18個(gè)學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過(guò)三年的熏習(xí)，使學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對(duì)于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動(dòng)，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時(shí)候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對(duì)學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過(guò)程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過(guò)程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問(wèn)題。文化安全問(wèn)題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會(huì)遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人文層面隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)越來(lái)越多地顯露出問(wèn)題，而堅(jiān)守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問(wèn)題的關(guān)鍵。堅(jiān)守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅(jiān)守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

篇(5)

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語(yǔ)文

一、國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)熱

“國(guó)學(xué)”，是中國(guó)五千年來(lái)各個(gè)民族共同積累的優(yōu)秀中國(guó)文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時(shí)候，易中天品《三國(guó)》、于丹讀《論語(yǔ)》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級(jí)學(xué)者”般的形象風(fēng)行開來(lái)。與此同時(shí)，大學(xué)開辦國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，CEO老總的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班廣為開講，就連小學(xué)生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國(guó)五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識(shí)，推廣中國(guó)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度，傳播中國(guó)優(yōu)秀的社會(huì)價(jià)值觀等等。在當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)

眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語(yǔ)文相對(duì)于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國(guó)學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后都強(qiáng)調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語(yǔ)文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實(shí)用目的非常明確，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過(guò)于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來(lái)，西方文化對(duì)他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少。可以說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實(shí)用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點(diǎn)上，大學(xué)語(yǔ)文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)和把握隱于其背后的深層意識(shí)，深刻的文化根源和精神實(shí)質(zhì)，從而對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化有個(gè)更深入的了解，進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族自信心和自豪感。

隨著改革開放三十年來(lái)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會(huì)公德和社會(huì)道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時(shí)處理這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識(shí)和思想道德教育的同時(shí)，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢(shì)作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會(huì)道德發(fā)展的需要。

2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們所說(shuō)的大學(xué)語(yǔ)文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動(dòng)地把它繼承下來(lái)。五千年泱泱大國(guó)孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國(guó)文化同樣是精華與糟粕并存。正因?yàn)槿绱耍鼘?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用和價(jià)值是雙重的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個(gè)人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時(shí)展要求，適合時(shí)展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對(duì)于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實(shí)，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會(huì)才能發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，文化傳承和文化變遷是同時(shí)的、甚至是統(tǒng)一的過(guò)程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來(lái)保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，而是把它作為鏡子對(duì)我們自己進(jìn)行反觀，然后推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，推動(dòng)新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對(duì)傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語(yǔ)文的每一堂課的教學(xué)過(guò)程中得到明確和貫徹。

3.如何傳承？也許有人會(huì)問(wèn)，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如此重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否會(huì)改變大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說(shuō)的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識(shí)，而是通過(guò)一定的方式將其傳達(dá)給學(xué)生。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，我們可以更多地從文化視角來(lái)分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語(yǔ)文。大學(xué)語(yǔ)文所面對(duì)的是已有一定的語(yǔ)言文學(xué)功底的大學(xué)生，對(duì)他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語(yǔ)文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國(guó)人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對(duì)中華文化的傳承帶來(lái)新的契機(jī)。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識(shí)和把握。不僅使學(xué)生對(duì)字詞句的理解更深入，而且達(dá)到了大學(xué)語(yǔ)文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進(jìn)了其應(yīng)用功能，因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。

當(dāng)然，僅僅從文化視角來(lái)分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中能夠做到以下兩點(diǎn)：

首先，喚醒大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學(xué)語(yǔ)文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對(duì)人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材。孔孟之道，教誨我們作為社會(huì)大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識(shí)和維護(hù)基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)有所背離，但是道德始終是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定的進(jìn)步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國(guó)方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識(shí)，為我們展示了一種順勢(shì)而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊(yùn)含的古人們對(duì)善惡、忠奸、虛實(shí)、愛憎的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來(lái)的啟迪也同樣不容忽視。通過(guò)文化視角對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個(gè)人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界。“人不能忘本”是我們常聽到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個(gè)國(guó)家不足以與之媲美。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會(huì)穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會(huì)穿起和服，韓國(guó)人有韓服，但是中國(guó)作為這樣一個(gè)有著五千年歷史的泱泱大國(guó)，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的物欲洪流沖擊下，越來(lái)越多的西方節(jié)日卻開始走進(jìn)了中國(guó)人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過(guò)得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)會(huì)，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問(wèn)津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強(qiáng)化大學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)也是培養(yǎng)愛國(guó)情操的一個(gè)重要部分。愛國(guó)的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國(guó)憂民，愛國(guó)愛民的豪情壯志。不僅對(duì)過(guò)去，而且對(duì)現(xiàn)在以至將來(lái)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚(yáng)的愛國(guó)主義主旋律。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒有中斷過(guò)的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃鶴.中國(guó)傳統(tǒng)文化釋要[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002：3.

篇(6)

中國(guó)儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關(guān)系的價(jià)值核心，“和”是社會(huì)與政治的價(jià)值核心。儒學(xué)經(jīng)典之一的《尚書》就倡導(dǎo)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，其涵義是民眾應(yīng)明白事理，各國(guó)應(yīng)和諧相處，達(dá)到天下太平。“和諧”觀念是中國(guó)文化寶庫(kù)傳承給我們的精神財(cái)富。另一部儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準(zhǔn)則。“和平、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責(zé)任，需要寬容。這些價(jià)值和哲學(xué)理念始終植根于中國(guó)文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國(guó)人的品格。

這種“和合”思想在中國(guó)思想史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會(huì)及其相互關(guān)系除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想。下面就孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會(huì)建設(shè)中要調(diào)節(jié)的四重關(guān)系，略作闡述。

人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，把人對(duì)自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類生存與發(fā)展的世界性、時(shí)代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢(shì)。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會(huì)面臨的重大問(wèn)題。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子·梁惠王上》說(shuō)“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也”。“數(shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時(shí)”即按適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。周、秦的國(guó)家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國(guó)思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對(duì)自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。

其實(shí)，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現(xiàn)在提倡的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、資源意識(shí)、人口控制意識(shí)實(shí)質(zhì)上都是道德問(wèn)題。

人與社會(huì)的關(guān)系

在人與社會(huì)的關(guān)系方面。中華和合文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重對(duì)社會(huì)的研究，闡發(fā)人的社會(huì)價(jià)值，人對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。在傳統(tǒng)和合文化中就貫穿著儒家的民本主義的社會(huì)政治觀和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國(guó)富民安、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感和使命感；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的道德意識(shí)和生生不息的進(jìn)取精神。人類所創(chuàng)造的文化，集聚并積淀為“社會(huì)遺傳密碼”又塑造著人類。和合文化在世代相傳中保存和復(fù)制著中華民族的民族風(fēng)貌，作為一種社會(huì)潛在意識(shí)，它通過(guò)民族情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、審美情趣，折射出民族的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)。它成了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撐，也是今天社會(huì)主義道德建設(shè)的重要精神財(cái)富。

人際關(guān)系

和合文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)整人際關(guān)系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”，理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等等。如果人人都能設(shè)身處地替別人著想，而不是只想到自己，那么人們之間就會(huì)加深理解，互利互讓，和睦相處。如在處理內(nèi)外遠(yuǎn)近的民族關(guān)系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏。孔子曰“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”（《論語(yǔ)·季氏》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在其所著《美國(guó)與中國(guó)》一書中引用林毓生的話說(shuō)“儒學(xué)把人們內(nèi)省精神和道德修養(yǎng)作為治理社會(huì)和研究學(xué)問(wèn)的根本”是很有見地的。(費(fèi)正清“美國(guó)與中國(guó)》第57頁(yè)，商務(wù)印書館1971年版)

人與自身(內(nèi)在精神世界)的關(guān)系

和合文化非常重視道德修養(yǎng)，其道德修養(yǎng)論有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。

一是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，才能養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。從孔子開始就非常重視道德實(shí)踐。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孔子把履行這些道德看得比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更重要。儒家特別強(qiáng)調(diào)為政者在道德實(shí)踐中的帶頭作用。孔子主張“為政以德”，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”作為領(lǐng)導(dǎo)者，帶頭履行道德義務(wù)，在今天尤為重要。

二是強(qiáng)調(diào)道德的自律性。因?yàn)榈赖率且环N自律的義務(wù)，道德修養(yǎng)就是要發(fā)揮行為者高度的自覺性和主動(dòng)性，首要的一條就是“誠(chéng)”。《大學(xué)》提出了“誠(chéng)意”。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。“就是說(shuō)要實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動(dòng)向好人學(xué)習(xí)。孔子提出“見賢思齊焉，見不善而內(nèi)自省也”。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】修德 修身 師愛 師德建設(shè)

【中圖分類號(hào)】 G417 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】

教師的品德素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個(gè)重要前提，只有對(duì)“師德修養(yǎng)”這一問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)自己提出更高要求。北京師大公民與道德教育研究中心檀傳寶教授指出“師德建設(shè)乃是最有效地改進(jìn)學(xué)校德育乃至于全部教育的捷徑！”。孔子說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。” “十年樹木，百年樹人”， 傳道之先，德育之首，育人之重，踏上三尺講臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長(zhǎng)的育人之旅，也就開始了師德修養(yǎng)的歷練。

一、為師修其德。教師是人類靈魂的工程師，那么教師就要鍛造自身高尚的靈魂。

教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。有人說(shuō)，人的美不在于外貌與服飾而在于心靈，只有上善若水，才可大愛無(wú)疆，只有師德高尚，才能愛崗敬業(yè)，才能具有事業(yè)心、責(zé)任感、使命感，才能視家長(zhǎng)為親人，對(duì)學(xué)生如子女，才能把滿腔的熱情以致生命奉獻(xiàn)給所衷愛的教育事業(yè)。

我們有些人時(shí)而抱怨教師的清苦，抱怨教師的勞累，也抱怨過(guò)人世間的凄冷，甚之盲目地羨慕富豪權(quán)貴、王公樂(lè)土，與方青老師相比，是多么渺小、狹隘。我又想到了教育家斯霞、李鎮(zhèn)西，他們孜孜以求成就了一番事業(yè)，使我感受到了在教育戰(zhàn)線上同樣可有作為，那是一種任何金錢都買不來(lái)的成就感，那是一種棄燕雀之小志，慕鴻浩而高翔的大志向。只有苦過(guò)之后，才會(huì)有真正意義上的甘甜，那才是生活的真諦。教師不僅僅是一種職業(yè)，更是一種精神的化身，它孕育著真，引導(dǎo)著善，創(chuàng)造著美，奉獻(xiàn)著愛！以德立身、以身立教。默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)，甘為人梯，春蠶到死絲方盡，留予彩緞在人間。

二、為師修其身。身教勝于言教，教師是學(xué)生的楷模。

教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師只有學(xué)而不厭，才能做到誨人不倦。要崇尚科學(xué)精神，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，潛心鉆研，做熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的楷模。要如饑似渴地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新科學(xué)、新技能，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和教書育人本領(lǐng)。要積極投身教學(xué)改革，運(yùn)用最先進(jìn)的方法、最現(xiàn)代的理念，把最寶貴的知識(shí)傳授給學(xué)生。

教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，做出表率，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷關(guān)愛人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。如今的學(xué)生學(xué)習(xí)條件好了，都有了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。然而，隨著新課程改革的進(jìn)一步開展，學(xué)生的“兩級(jí)分化”越來(lái)越明顯，也就造成了他們心理的某些障礙，特別是其中的后進(jìn)生，存在著較嚴(yán)重的消極心理，此時(shí)作為教育工作者的我們，如不及時(shí)有效地進(jìn)行引導(dǎo)，關(guān)愛他們，尊重他們，勢(shì)必影響他們今后的學(xué)業(yè)乃至一生。

然而今天 ，我們中有些教育工作者，往往忽略了這一點(diǎn)，常常在無(wú)形之中挫傷了學(xué)生幼小的心靈。在師德學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從《師德啟思錄》影片中看到這樣一個(gè)情節(jié)：某老師得知一名學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)考了43分，非常生氣，于是課堂上宣讀成績(jī)時(shí)，三次重復(fù)了該生的成績(jī)：“某某同學(xué)，43分……”這位學(xué)生自尊心受到了嚴(yán)重傷害，當(dāng)場(chǎng)大聲指責(zé)老師，而后便“哇”的一聲大哭起來(lái)，頭也不回地沖出了教室……看到這里，作為一位普通的教育工作者，感到一陣?yán)⒕危适抡凵涑龅牟徽且环N有違師德的表現(xiàn)嗎？這位學(xué)生的行為超乎尋常，更讓老師難以想象，對(duì)于老師，也許這種重復(fù)讀那不及格成績(jī)是提醒，也許是對(duì)學(xué)生成績(jī)的重視，是對(duì)學(xué)生的愛，然而對(duì)于這位學(xué)生來(lái)講，這種提醒變成了一種嘲諷，這樣，無(wú)形之中學(xué)生的自尊心受到了傷害，師生之間“冷凍”起來(lái)，何談信任，何談自信，又何談進(jìn)步呢？很多時(shí)候教師的一言一行都在示范著學(xué)生，所以我們要記住，自己哪怕是一個(gè)微小的舉動(dòng)或表情都是對(duì)一代人的召喚。

三、為師傾其愛。愛是一種興奮劑，愛是一種催化劑，愛是一種萬(wàn)能良藥。

當(dāng)好一名教師，首先要是一個(gè)充滿愛心的人，把追求理想、塑造心靈、傳承知識(shí)當(dāng)作人生的最大樂(lè)趣。要關(guān)愛每一名學(xué)生，關(guān)心每一名學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步，努力成為學(xué)生的良師益友，成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。熱愛一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞一個(gè)學(xué)生。