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篇(1)

關鍵詞：具身認知 一般主張 理論基礎 研究視域 應用研究

20世紀50年代末期，作為第一次“認知革命”的直接產物——第一代認知科學誕生。其核心觀點是“‘認知是遵循清晰的形式規則對抽象符號表征的操控（計算），且符號是由物質的任何可操縱的序列來表示的觀點’。換言之，認知過程的產生與操作符號的特定規則有關，而與實現這一操作過程的物質載體無關。”[1]Lakoff和Johnson曾將其稱之為非緣身心靈的認知科學（the cognitive science of the disembodied mind ），即認知是脫離身體的。但隨著研究的逐步深入，這一認知方式受到越來越多的質疑，表征計算研究范式無法實現承諾的高級人工智能也無法解釋認知的起源與發展等問題。

而后，認知心理學的聯結主義范式興起，它主張以大腦神經元的網狀結構作為認知過程的隱喻，試圖找尋認知是如何在復雜的聯合和并行分布加工中得以涌現（ emergence ），這同實際的腦組織更加接近。但無論是符號加工模式還是聯結主義的研究范式，兩者都沒有否認認知在功能上的獨立性、離身性。

20世紀80年代以來，人們逐漸意識到，不能把認知活動完全歸結為反思意識符號的思維水平，應該從身體和身體經驗中探尋認知的起源、演化以及發展。在Heidegger， Merleau-Ponty， Dewey 和 Vygotsky 等人的努力下，開創性地運用新的立場、方法等變革傳統的認知方式，第二代認知科學，即具身認知科學（embodied cognitive science）應運而生。那么，何為具身認知，其基本立場和主張、理論基礎是什么，又有什么應用價值和局限呢，本文將對此進行簡單的梳理。

一、具身認知的一般主張

近年來，具身認知受關注的程度日漸提高，但不同的研究者由于不同的學術信仰擁有不同的學術立場，對具身認知的理解存在分歧，僅僅在什么事具身認知這一問題上，就存在各種各樣的看法。因此，對具身認知的基本立場及其基本立場的梳理和整合就顯得十分必要。

相比較于基于“計算機隱喻”的第一代認知科學，具身認知尤為重視身體在認知科學中的重要地位。其基本見解是，我們的心智、理性能力都是具身的（embodied），它們有賴于我們身體的具體的生理神經結構和活動圖式；認知過程、認知發展和高水平的認知深深根植于人的身體結構以及最初的身體和世界的相互作用中。[2]Lakoff和Johnson認為傳統認知科學忽略了人體構造和身體體驗的重要作用。他們結合哲學、心理學、神經科學等研究成果提出了：一，心智是具身的；二，思維大多是無意識的；三，抽象概念主要是隱喻的，而隱喻最初和最基本的來源是身體和身體的活動。[3]也就是說，認知與身體是密切相關的，正是作用于客觀世界的身體塑造了我們的認知。

Wilson （2002）[4]的六個具有代表性的觀點也受到了許多倡導者的支持：（1）認知是情境化的，發生在現實世界；（2）認知是實時的，具有時間的壓力；（3）環境可以幫助我們儲存認知信息，在我們需要時供我們使用；（4）環境是認知系統的一個部分，認知系統可以擴展到包括身體在內的整個環境；（5）認知是為行動的，認知的根本目的是指導行為；（6）離線認知（ off-linecognition ）是以身體為基礎的。（Wilson，2002）。其觀點有些已基本形成共識，然而有些仍被學者繼續探討。如對于離線認知的觀點，即在脫離具體環境的條件下，認知是否仍然受到一定的身體機制的約束。

A.Clark（1999）認為，“我們使用具身認知這一術語的目的是要強調兩個觀點：第一，認知依賴各種經驗，這些經驗來自于擁有各種感覺運動技能的身體；第二，個體的感覺運動技能是他們內在的，包含生物的、心理的和文化背景。”[5]因其身體主題的回歸，學者丁峻、陳巍[6]討論了當前認知科學對具身認知的全新解釋框架——具身模仿論（2009）。

從以上倡導者的觀點中，我們不難看出具身認知觀主張的思維和認知是依賴于身體以及身體與環境的交互的。身體的結構，身體的感覺運動系統及其活動方式對認知的形成具有至關重要的作用。而身體是嵌入環境的，與認知共同組成一個動態的統一體。因此，對具身認知含義的理解可以考慮這兩個關鍵角度：一是身體對認知活動的影響，二是有機體與環境的交互作用，其所處的環境被視為認知系統的一部分。

說認知是具身的，那么身體怎樣影響認知過程的呢？首先，認知過程的進行方式和步驟等是由身體的物理屬性決定的。身體的構造，神經的結構以及感官和運動系統的活動方式等塑造了我們認識世界的方式。如果我們是老鼠，我們所感知到的世界就完全不是現在這個樣子了。另外，Anderson曾提過“認知在具備特定身體屬性的有機體和天生具有某種結構特征的身體中得到進化”（Anderson， 2003）[7]這一觀點，也就是說，身體屬性和認知過程并不是固定不變的，甚至存在著聯合進化。其次，大腦與身體的特殊感覺-運動通道在認知的形成中有著至關重要的作用。

具身認知的另一個重要含義是，身體是嵌入環境的。傳統的觀點認為，認知是“始于感覺刺激的輸入、終止于運動反應的輸出、封閉于大腦中樞神經系統的內在過程”[8]，認為大腦、身體與環境是相互獨立的。而具身認知認為大腦嵌入身體，身體嵌入環境，三者構成了一體的認知系統?！巴獠凯h境是與知覺、記憶、推理等過程相關的信息存儲地”，（ Merleau-Ponty M.，1962）[9]也是認知系統的重要組成部分。

二、具身認知的理論基礎

離身認知這一傳統的認知方式將心智的內部狀態看成是抽象表征水平的邏輯或計算過程，生物神經系統類似于計算機軟硬件系統。任何有意識的行為都是行為者按照某種理論規則進行的。與傳統的認知方式不同，具身認知以經驗的現實主義觀點對抗傳統的客觀主義觀念，重視身體的作用，認為認知活動需要聯系經驗，不能等同于抽象符號，否認笛卡爾的心身二元論。具身認知觀的理論基礎是自然主義觀和身體現象學。

Lakoff和Johnson定義“具身”概念可以在梅洛龐蒂的知覺現象學提出的現象和身體的二元概念中找到蹤影：“我們說人類所以有‘行為模式’，是因為有身體這個奇異的對象，它使用自身的某些部分作為世界的通用符號系統，通過身體，我們可以在這個世界上‘無所拘束’的‘理解’它并發現其中的意義?！盵10]

（一）Dewey的自然主義觀

Dewey主張用自然主義觀思考心身關系問題，在研究人類的心智——思維、感情、語言、推理等方面，他充分關注自然的機體、機體的神經系統、神經系統中的大腦以及大腦皮層[8]。他認為，心智是有機體在適應環境的過程中產生的，心智和身體不是孤立的整體，“把經驗和理性截然分開是錯誤的，一切理性思維都是以身體經驗為基礎”（Fusar-Poli， P.， & Stanghellini， G，2009）[11]。這就否認了離身哲學。

（二）Heidegger和Merleau-Ponty的身體現象學

實際上，心智的具身思想甚至可以追溯到19世紀的格式塔學說關于不存在的“無意向思維”的觀點（它從某個側面反對思維的離身性）以及James等人的知覺-運動理論（知覺與身體運動的不可分離性）和Gibson的生態心理學立場——主張從與環境的潛在的相互作用的角度來思考知覺的形成與發展。而Heidegger和Merleau-Ponty的身體現象學更是為具身認知提供了強大的理論基礎。

在人類思想史上，身心二元論一直影響著人類的思維方式。心和身可以相互影響卻又是相互獨立的，主體和客體是“表征和被表征”的關系。因此，傳統的認知心理學就是以身心二元論為基礎把認知作為“獨立于身體的表征和加工過程?！盵7] 德國哲學家Heidegger試圖以“存在”（ being-in-the-world ）的概念超越二元世界的劃分，打破一直影響人類思維方式的二元論。這里的“存在”同世界是一體的，人們獲得對世界的認識也是通過自身與其他物體的互動實現的。“這一思想構成了具身認知有關認知、身體、環境一體化觀念的重要思想來源。”[7]

在具身思想的發展中，法國身體現象學的代表人物Merleau-Ponty發揮了重要的作用。Merleau-Ponty提出了一個“具身的主體性”（ embodied subjectivity ）概念。這個概念“為克服笛卡爾的二元論提供一種可能性。它即不把人視為離心的心智，也不把人看做復雜的機器而是視人為活生生的、積極的創造物，其主體性是通過身體與世界的物理性互動而實現的”。[2]在其代表作《知覺現象學》一書中，他提出了具身哲學的思想，主張知覺的主題是身體，身體嵌入世界，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界統一于一體。人是通過身體與世界的互動，通過身體對客觀世界的作用而產生知覺和認識世界的。換言之，人以“體認”的方式知覺世界。

通過對現象學的研究，人們發現，意義既不是單純來自外部世界，也不是主體的臆想或由純粹的反思自我統攝，而是發生于主體和外部世界相互作用的活動的構成過程中——意義是相互作用的給出和建構。[2]

三、具身認知的研究視域

具身認知成為當下認知科學研究廣泛關注的新課題， “在哲學、心理學、神經科學、機器人學、教育、認知人類學、語言學以及行為和思想的動力系統進路中， 人們已經日益頻地談到具身化（ embodiment ） 和情境性（ situatedness ）”[12]。當前，人們主要從以下幾個視域進行關于具身認識的研究：

（一）認知心理學

丁峻[5]、葉浩生[7]等主要從認知心理學視角研究具身認知。在認知心理學中， 具身認知觀需要一種普遍認可的神經生理機制以及超越現象的全局性解釋理論。人類的認知能力是在身體—大腦活動的基礎上實現的。最新的認知神經科學研究成果顯示， 靈長類大腦中的鏡像神經元系統在社會認知（從動作和意圖理解到語言進化） 的許多方面扮演著重要角色?；谶@些證據， 他們討論了當前認知科學領域一種對具身認知的全新解釋框架—— 具身模仿論。具身模仿論和鏡像神經元系統通過有效地共享他人動作表征、意義與意圖，為認知具身化的合理性奠定了基礎， 并重新賦予“身體”在科學心理學研究中的重要地位。丁峻、陳巍[5]批評了兒童心理理論解釋模型中最具代表性的范式之一的模仿論， 結合具身認知的理論提出了具身模仿論。經典模仿論認為兒童是通過把他人與自身相“類比”而獲得有關他人心理狀態的知識的。這種論調雖然符合日常經驗， 但卻因陷入了Descartes 主義設下的“第一人稱權威”困境而廣受詬病。具身模仿論是一種興起于第二代認知科學中的模仿論新范式， 體現出對經典模仿論的超越。丁峻等基于第二代認知科學的視角還討論了情緒的具身觀， 指出認知具身化概念旨在強調身體、動作、情境在認知過程中的重要性， 并由此引發了認知領域具身性的研究。語言、情緒乃至審美等人類高級心理過程的具身性日益受到重視。身體、情境在情緒體驗理解中的重要性是情緒具身觀的核心內容。情緒具身觀的提出使得我們開始重視身體在情緒體驗過程中的重要性， 并為情緒的具身觀奠定了理論基礎： 模仿他人的情緒表達是對他人狀態體驗的一種身體上的再現。

（二）認知語言學

以認知語言學的視野討論具身認知始于Lakoff和Johnson。他們在1980年和1999年先后合作出版了《我們賴以生存的隱喻》和《體驗哲學——基于身體的心智及其對西方思想的挑戰》， 提出了一個全新的哲學理論： 體驗哲學，論述了體驗哲學的三項基本原則：心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性。此外，Clark， Wilson等也提出了自己的主張。Clark[10]提出了具身認知觀的四個論題：（1）關注身體在認知實現中的作用；（2）要理解身體、大腦和世界之間復雜的互相影響，就必須運用一些新的概念、工具和方法來研究自組織和涌現現象；（3） 如果新的概念是恰當的，那么這些新的概念、工具和方法可能會取代（不僅僅是挑戰） 計算和表征分析的舊的解釋工具；（4）我們需要對知覺、認知和行動之間以及心智、身體和世界之間的區別進行反思，甚至拋棄這些區別。Wilson也提出了關于具身認知的六個觀點（如前文所述）。

國內，劉正光[13]、王寅[14]最早引介Lakoff和Johnson等人的作品。王寅更是國內為數不多的系統研究體驗哲學的學者，他提出語言的體驗性，并在體驗哲學的基礎上系統地構建了認知語言學的理論框架。許先文參考國外音樂具身認知的研究范式，開創性地提出了語言具身認知這一概念及其理論，從理論與實證的維度闡釋該原理。在理論上試圖厘清身體與語言認知的邏輯關系，深刻揭示語言習得的內在生理、心理機制以及語言認知中心腦、身體、環境的具體運作過程，拓展了應用認知語言學和具身認知的多維度研究，開辟了語言認知的新路徑。

沈秋鳳[15]從具身認知的角度探討言語的產生過程。言語的產生是結合身體肌動和人的認知能力的一個復雜的過程，而人的認知能力又是受到自然和社會環境制約的。因此，根據元語言覺知的體驗性，她結合具身認知觀點提出了“概念源”（Prototype）以及在這個原型驅動下的理論框架，從整體的角度探討言語產生的過程，其理論充分重視身體的作用?！案拍钤础庇裳哉Z產生的發音系統（即身體系統）和思維系統兩部分組成，是個體與環境反復交互，神經-肌肉運動表象和思維圖式的結合。在言語產生過程中，言語流帶來的刺激不斷激活“概念源”，其循環維持了言語交流。在具身認知視域下，語流能充分展現個體的情感，恰當地表達自己的思想。

官群[16]結合具身認知觀，對語言理解的研究視角和理解詮釋進行了新的突破。他認為，語言加工離不開對所描述情景的感知和動覺的模擬，打破了傳統的語言理解理論，即語言理解是構建被描述情景的心理表征，將心理模擬建立在個人自身的感知行為計劃系統基礎之上。根據身體與環境的相互作用邏輯，考察了詞匯、語句、語篇不同信息加工層面的實驗研究進展，證實了人們在語言加工過程中感知、肌肉運動以及其他的經驗印痕被激活，支持了語言理解是運動感覺以及其他相關經驗的心理模擬過程。這一新的詮釋，豐富和發展了認知語言學的理論和實踐。

（三）佛學的視角

具身認知強調身體在認知過程中的關鍵地位，但對于身體是什么以及身體如何影響認知等問題仍未得到很好解讀。學者石文山[17]、葉浩生[17]采用獨到的佛學視角進行了探討。佛學在漫長的歷史發展過程中，藉由禪修實踐積累了大量基于身體方案的“準”具身認知的素材。其“心色不二”的蘊積身體觀，“根”、“塵”、“識”相互緣起的認知觀以及獨到的“第一人稱研究方法”（禪觀）等，對于當前具身認知研究的進一步深入具有重要的啟發意義。

四、具身認知的應用研究

具身認知最初僅僅是一種哲學思考，而今，具身認知已從哲學思辨走向實證探討。國內外的認知心理學家、認知語言學家等開始從具身的角度看待認知過程，并開始探索一些應用研究。

20世紀80年代以后，許多實驗的認知心理學家開始運用實驗支持其理論。社會心理學家Stepper和Strack（1993）[18]對一些學生進行實驗，研究身體姿態對完成某種任務的影響，結果發現情緒是具身的，身體及其活動方式對情緒與情感的形成有著重要作用，證實情緒、記憶等的具身性。心理學家Niedenthal（2007）[19]的研究也證實了記憶中情緒信息的具身特征。另外，認知神經心理學的研究也證實了概念知識獲得的具身特性。Gallese和Lakoff（2005）[20]使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”（grasp）概念。頭腦中執行抓握的動作實際上是感覺-運動系統執行過的動作。所以得到結論：“認知的關鍵方面是神經系統的開拓，即在保持其原有功能的同時，把感覺-運動的大腦機制服務于新的角色，在理性和語言中發揮新的作用”（Rowlands， 2009）[21]

國內還有學者將具身認知的部分內容同英語教學實踐結合起來研究。許先文[22]參考國外音樂具身認知的研究范式，首次提出了ELC這一概念及其理論基礎。他[23]還在具身認知原理的指導下提出了語言認知和英語理解的心理模型，認為人的言語理解過程與其自身的動作模擬存在密切的內在聯系，動作模擬又受到主體的情感想象和情感體驗的內在驅動，因此，有效的英語記憶應當遵循具身認知原理，通過對特定語境之下的具體語句的多元化感性體驗來建構生動豐富的語詞經驗和語句結構模式，包括生活化、操作性的聽說讀寫和身體動作模擬、移情投射等具身化的全息內容。李宵翔等探討了體驗哲學與英語教學在認知層面上的相關性，并對新一代大學英語教材的研究與開發提出了參考建議。[24]作為認知語言學的哲學基礎，體驗哲學給外語教學提供了理論支持，為英語教材的研發帶來了全新的視角。用體驗哲學所折射出的基本原理詮釋人們在語言和外語學習過程中的認知特征，進而指導大學英語教材的研發活動，必將有利于大學英語教材的研發工作朝著更為系統性和科學性的方向發展。楊惠媛，苑春鳴[25]基于體驗哲學的基礎，倡導體驗式教學。體驗哲學是體驗式外語教學賴以建立的哲學基礎，它所倡導的語言體驗性觀點不僅為體驗式外語教學提供了理論依據，還對體驗式外語教學實踐具有積極的指導意義。何元慶，周宵[26]基于具身認知的內涵理解，提出了在課堂教學中，應充分尊重學生的主體地位，注重學生對知識的體驗性和課堂教學的情景性，從而促使學生知識的構建和課堂教學有效性的提高。因此，具身化的語言理解方式能夠為語言認知提供方法論意義上的指導。

五、結語

在認知科學中，具身認知研究方興未艾，其基本觀點也越來越得到人們的認同，并已彰顯出對認知心理學、認知語言學等以及相關的實踐研究的巨大張力。然而，對具身認知質疑的聲音從未消除過，正如卡爾峰等人所指出的那樣，具身認知的研究由于“缺乏共同的立場觀點以及日益增多的分支學科”，人們一時尚難對其進步做出合理的評價，不同的研究思路也“由于缺乏更適當的方法而不時陷入死胡同”[27]。Shapiro也認為具身認知研究不能稱之為一種理論，而僅僅能稱之為一種“研究綱領”（research programme）[28]，其中就體現在對具身認知概念的準確定位和不同的研究思路導致的凌亂和散漫。就具身認知的深刻內涵還要進行進一步探討，如離線認知是否依然受到一定身體機制的約束等等，只有準確把握概念才能為以后的實證研究提供有效的理論基礎。另外，國內學者學者葉浩生[29]也提出，具身認知的研究將目光指向個體內部，但忽略了文化環境和社會歷史因素對心智和認知的決定作用，這就會與早期的信息加工認知心理學一樣，陷入一種個體主義。因此，具身認知的研究者們還需試圖吸納和解釋社會文化的影響力。

資金項目：教育部人文社會科學研究規劃項目“語言具身認知的理論與實踐研究”（10YJA74011） ； 南京信息工程大學人文社科研究項目“語言具身認知及其對英語教學的應用價值”（SK20090173） 。

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