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篇(1)

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)專業(yè)；應(yīng)用型；人才培養(yǎng)

漢語言文學(xué)專業(yè)是一門傳統(tǒng)人文學(xué)科，幾乎各種層次的高校都會開設(shè)這個專業(yè)。雖然歷史悠久，科研成果豐碩，也培養(yǎng)了一大批的優(yōu)秀人才，但是在看到過去輝煌的同時，也要注意地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)發(fā)展所面臨的尷尬境地。面對學(xué)生就業(yè)市場的變化，地方高校應(yīng)主動轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，特別是漢語言文學(xué)這樣的老專業(yè)，更應(yīng)該走應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)之路。

漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的道路上存在著一系列的問題，首先，人才培養(yǎng)目標(biāo)依然強調(diào)專業(yè)教育，注重理論知識的學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成學(xué)無所用的觀念，進而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，影響教學(xué)質(zhì)量。其次，課程的設(shè)置不夠合理。專業(yè)必修課和專業(yè)選修課等課程模塊雖然構(gòu)成了嚴密的體系，但是普遍理論性較強，而且有些內(nèi)容陳舊，缺乏時代特色，不利于學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)。在一些地方本科院校的漢語言文學(xué)專業(yè)課堂上，教師普遍還是采用傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)方式，缺乏與學(xué)生的互動交流，雖然很多課程設(shè)置上增添了課內(nèi)練習(xí)和課外實踐周內(nèi)容，但是很多都是形同虛設(shè)，并未真正達到實踐教學(xué)的目的。教學(xué)方法的單一和教學(xué)效果不佳的很大一方面的原因在于師資隊伍建設(shè)的不完善。漢語言文學(xué)專業(yè)的教師多是科班出身，具備系統(tǒng)豐富的理論知識。但是因缺乏相關(guān)實踐經(jīng)驗，對將來學(xué)生在實際工作中的問題不甚了解，導(dǎo)致在應(yīng)用型實踐教學(xué)環(huán)節(jié)上是一籌莫展。

基于以上問題，緊跟學(xué)生就業(yè)市場變化，主動尋求應(yīng)用型專業(yè)發(fā)展之路才是地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)發(fā)展的上策。

一、轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)

在很多地方高校的人才培養(yǎng)方案中，漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)多被定義為：本專業(yè)培養(yǎng)具備一定的文藝理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識，能在新聞文藝出版部門、高校、科研機構(gòu)和機關(guān)企事業(yè)單位從事文學(xué)評論、漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作以及文化、宣傳方面的實際工作的漢語言文學(xué)高級專門人才。從這個目標(biāo)中可以看出，傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式過分注重專業(yè)教育，除系統(tǒng)地掌握本專業(yè)、本學(xué)科的知識與理論外，對其他學(xué)科門類的知識與理論較少涉獵。這種人才培養(yǎng)目標(biāo)會導(dǎo)致學(xué)生知識面不寬，視野狹窄，難以滿足當(dāng)今社會對應(yīng)用型人才的要求。因此，需要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)。

面對當(dāng)今的就業(yè)趨勢，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生一般會選擇在中學(xué)從事語文教學(xué)工作，或在企事業(yè)單位從事文秘、宣傳等工作。因此，應(yīng)該在學(xué)生掌握基本的漢語言文學(xué)知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其在實際的工作崗位中的語文教學(xué)能力、新聞采編能力、談判溝通能力、管理能力等。

所以，在教學(xué)過程中，要修訂教學(xué)大綱，不適應(yīng)于人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容要果斷地進行刪減，適當(dāng)壓縮理論性課程的學(xué)時，增添一些學(xué)科前沿的知識和研究成果，加大實踐類課程的開設(shè)，增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)時間，重視學(xué)生主體意識、寫作能力的培養(yǎng)，使教學(xué)從單一知識傳授型的舊模式中解脫出來。同時還要強化實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。除了在教學(xué)內(nèi)容上加大對實踐環(huán)節(jié)的投入外，同時也要加強學(xué)生在專業(yè)實習(xí)和畢業(yè)實習(xí)環(huán)節(jié)的監(jiān)督。

二、調(diào)整課程設(shè)置

長期以來，漢語言文學(xué)專業(yè)課程一直集中在文學(xué)和語言類課程上，例如： 中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)代漢語、古代漢語等，所開設(shè)的選修課也是為對專業(yè)課的延伸和深化，如民間文學(xué)、古代文論、西方文論等。這種課程設(shè)置過于專業(yè)化、口徑狹窄，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，為了培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型本科人才，課程設(shè)置上要適當(dāng)壓縮基礎(chǔ)專業(yè)課程，大量增加技術(shù)型、應(yīng)用型課程，例如文秘類、新聞類和視聽語言類的課程。將原有漢語言文學(xué)專業(yè)重視知識點傳授、以培養(yǎng)知識型人才為主的教學(xué)模式，調(diào)整為以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式，在課程設(shè)置上以中文為主、學(xué)科交叉、文理滲透的課程體系，為培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、復(fù)合型中文人才奠定基礎(chǔ)。

增加實踐課程的教學(xué)比重，改革實踐課的考評方法，要明確學(xué)生實習(xí)實踐的時間、地點、內(nèi)容、指導(dǎo)教師以及相應(yīng)的考核制度，使學(xué)生在實踐活動中切實有所收獲，而非流于形式。在課堂教學(xué)中，強化學(xué)生文字表述訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生“寫”的能力。

三、改進教學(xué)方法

強調(diào)“應(yīng)用型”并非排斥“專業(yè)理論課”，而是在理論課的基礎(chǔ)上進行教學(xué)方法的改進，改變過去以理論為主、重知識傳授的教學(xué)方式，以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、認識能力、語言表達能力為目標(biāo)。內(nèi)容上多補充些本學(xué)科的前言知識，將教學(xué)與當(dāng)今社會相結(jié)合，改變教學(xué)內(nèi)容與實際生活脫節(jié)的局面。課堂上，教師應(yīng)增加與學(xué)生的互動，發(fā)揮學(xué)生的自主能力，使學(xué)生切實參與到教學(xué)中來，而非一味地灌輸知識。除了讓學(xué)生在課堂上“說”之外，更應(yīng)該鍛煉他們的“寫”和“做”的能力。

四、強化師資隊伍

轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)、調(diào)整課程設(shè)置、改進教學(xué)方法，要落實這一系列工作，關(guān)鍵還是在教師。要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，教師也應(yīng)該熟練掌握和了解相關(guān)技能，具有應(yīng)用型人才核心技能培養(yǎng)所需的相關(guān)職業(yè)資質(zhì)。目前，漢語言文學(xué)專業(yè)的教師大多具有高學(xué)歷，具備全面系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，但缺乏與所授應(yīng)用型課程相應(yīng)的實踐經(jīng)歷，對社會于漢語言文學(xué)專業(yè)人才的能力要求知之不詳。

因此，為了使教師能夠順利地完成教學(xué)工作，必須加強師資隊伍建設(shè)，鼓勵缺乏實踐經(jīng)歷的教師走出校門，去相應(yīng)地單位和部門掛職鍛煉，切實提升自身的實踐能力。同時，學(xué)校也應(yīng)組織教師參加相關(guān)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，向其他兄弟院校取經(jīng)求教，建設(shè)“雙師型”的教師隊伍，從而提升教師的自身能力。

面臨知識型人才向能力型人才轉(zhuǎn)變的大環(huán)境，地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)的改革是不可避免的。改革之路漫長而艱辛，需結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)定位，在保持自身核心的基礎(chǔ)上，突出應(yīng)用型。只要堅持改革，不斷探索，必然會走出一條應(yīng)用型人才培養(yǎng)之路。

作者簡介：

高美燕（1986～），女，衡水學(xué)院中文系教師，研究方向文字學(xué)

篇(2)

我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”

二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性

在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)校現(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙

語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在。”誠哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。

四、從中國古代文學(xué)的世界性意義

篇(3)

關(guān)鍵字：魏晉南北朝；文學(xué)自覺時期；體裁和風(fēng)格；審美獨特性

標(biāo)志之一：文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為一個獨立的門類。

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說，“自近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個時代，可說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”①隨著社會思想的演變，文學(xué)日益改變了為宣揚儒家思想而鉆牛角尖的面貌，越來越多地被用來表達作家個人的思想感情和美的追求，由此形成了中國文學(xué)史上一個重要的轉(zhuǎn)折，即所謂文學(xué)的自覺。曹丕在《典論?論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”曹丕在這其中說的“文章”不單單僅指政治，思想，倫理方面的著作。還包括許多抒情詩的詩歌與賦，都說這是遠古開天辟地到現(xiàn)在的第一次把文學(xué)思想與儒學(xué)列為“三不朽”之一的“立言”相提并論。這個時期的文學(xué)的審美能力得到了提高，同時審美特性開始有了自覺地追求，文學(xué)在發(fā)展的道路上永遠離不開它獨特的自覺地追求，而我們常說的文學(xué)的自覺最主要的還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。文學(xué)與非文學(xué)的關(guān)系甚至是文學(xué)的基本性質(zhì)的問題在魏晉時期得到廣泛的重視與關(guān)注。魏晉時期文章的類別日益增多，各種文體與體裁也開始區(qū)分開來，這個時候，文學(xué)的特點開始被逐漸關(guān)注。《典論?論文》中說：“詩賦欲麗。” 《文賦》說：“詩緣情而綺靡。”這些認識都是居于不同的問題而言，看似平淡實際上意義很重大。其中《文苑列傳》也是重要的標(biāo)志。南朝的范曄《后漢書》，第一次在正史上設(shè)立了文苑列傳，這一舉措對以后的歷史文化有了深遠的影響，并且它與《儒林列傳》并列。

《文心雕龍》總述中說“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也”這是文筆之分的最大體現(xiàn)。文筆之分是指對兩類文章的區(qū)分，文是韻文，筆是非韻文，而“文筆”的說法，漢朝時分出“藝文志”后就出現(xiàn)了，但實際上文筆之分確切的說還是在南朝。蕭繹“古之學(xué)者有二，今之學(xué)者有四”中就把分子分為二，再分為四。“二”者是指漢人文學(xué)，文章之分，“四”者是指文學(xué)，分為儒與學(xué)。文章分為“文與筆”，而把文筆對立起來，是顏延之開始的。在這里，就有了一個問題，對聯(lián)是韻文還是非韻文的問題，實際上，對聯(lián)是不押韻的，應(yīng)該屬于非韻文，然而它的源頭是駢文和律詩，這兩個文體屬于韻文，韻文有時受到樂律和聲律的約束，而非韻文絲毫不受這兩者的影響，但與此同時，對聯(lián)又受到聲律的影響，這樣一看，對聯(lián)的發(fā)展又開始尷尬了。前面所說的“文筆之分”是在六朝時期由阮元提出的，當(dāng)時的一些作家為了更好的品評閱讀詩歌而產(chǎn)生的一種新的方法，其中即使有文學(xué)審美性，抒情性，娛樂性的認識，是具有強化文學(xué)本質(zhì)特性認識的一種新的理論傾向，但是這種認識還具有一種局限性和單調(diào)性而非整體性的，并且它沒有形成文學(xué)與非文學(xué)的自覺區(qū)分，更是沒有傳文學(xué)觀念的產(chǎn)生。

標(biāo)志之二：對文學(xué)的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認識。

魏晉時期的大多數(shù)文人，大多都是特別有文采的，可是卻總是很有個性，他們在進行文學(xué)創(chuàng)作時，都不走尋常路，都努力在文章中表現(xiàn)自己的強烈的個性和獨特性，力爭表現(xiàn)自己的風(fēng)格。例如曹操的詩大氣悲涼，雄渾豪邁；曹丕的詩歌婉轉(zhuǎn)悠揚，氣質(zhì)淡雅；阮籍的詩歌跌宕起伏，曲折不平；嵇康的詩歌清新冷峻，雋永大方，但是在詩歌的語言上，曹操寫的語句是樸實的，陶淵明則是平淡自然的。

曹丕在《典論?論文》中說，對文學(xué)作品的體裁問題進行了一定的分類辨析.“文本同而未異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘泳尚實，詩賦欲麗。”曹操第一次提出了“文本同而未異”的理論，這里需要說明一下，“本”即一切文章的共同性。“未”指不同文體的特殊性，即文章的具體表現(xiàn)情態(tài)，其“本”相同，而在具體的語言形式，寫作風(fēng)格，表現(xiàn)形態(tài)等又各不相同。其“未”相異，曹丕將文體分為四科，并指出他們的各自特點。“奏議宜雅”“書論宜理”“銘泳尚實”“詩賦欲麗”雅和麗多是形式的體現(xiàn)，而實和理則關(guān)注于內(nèi)容的升華，這四類怒通的文體都是風(fēng)格的界定。其中“麗”一方面代表著詩詞的最高水平，他看出了文學(xué)作為一種獨特的藝術(shù)的審美特征。曹丕對這些文體的分類，雖然不用那么多繁重的語言，還是有很高的理論概括性，它獨特的概括性以及對各種文體之間差異的論述對后世文學(xué)的影響特別重要，而是推進了以后文學(xué)體賦的進步，以及形式特點的研究。

標(biāo)志之三：對文學(xué)的審美特性有了自覺地追求。

魏晉時期文學(xué)的自覺還表現(xiàn)在審美特性的追求上，這同時聯(lián)系了文學(xué)的本體方面的問題。上面提到過的“詩賦欲麗”和后來陸機寫的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”表現(xiàn)了文章對美的追求，從審美追求到詩詞創(chuàng)作文學(xué)體性的追求，當(dāng)時的文人們都在大量的創(chuàng)作看似具有審美特點的作品。曹丕提出的理論在實踐上也開始大量進行追求，這主要表現(xiàn)在語言獨特的藝術(shù)形式上，曹丕用和諧的韻調(diào)，用清新雋永的筆調(diào)來表達他的情感。同時，他開創(chuàng)了大量新的藝術(shù)形式，其中三言四言五言六言七言等都存在，在他僅有的四十幾首詩中占有了重要的地位。其中曹植的藝術(shù)風(fēng)格也頗受重視，鐘嶸在詩品中說“骨氣奇高，辭采華茂”。“辭采華茂”對他也是很高的贊賞，肯定了他的文章的華麗與他的文采，他吸取了清新雋麗的寫作風(fēng)格又加以創(chuàng)作，最后形成自己的文章，同時他又注重對偶，煉字和聲色。陸機在《文賦》中強調(diào)“或藻思綺合，清麗千眠”。風(fēng)格華美艷麗，語言又樸素走向華麗，描寫由簡淡而走向紛繁復(fù)雜。在文章格律方面，由散行走向押韻。陸機的《赴洛道中作詩》中說：“總轡登長路。嗚咽辭密親。借問子何之。世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚。遺思結(jié)南津。行行遂已遠。野途曠無人。山澤紛紆余。林薄杳阡眠。虎嘯深谷底。雞鳴高樹巔。哀風(fēng)中夜流。孤獸更我前。悲情觸物感。沈思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)。顧影凄自憐。”②除了開頭，文章整體采用對偶的形式，以上體現(xiàn)了文人對詩歌審美性的追求以及自由個性的渴望。

魏晉時期對審美的追求不但體現(xiàn)在創(chuàng)作上，更體現(xiàn)在對理論的升華上，這兩個角度都很好的體現(xiàn)了文學(xué)的自覺性，魏晉時期的文論，陸機的《文賦》和曹丕的《典論?論文》中都體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中對審美自覺的獨特性要求。

總之，文學(xué)的自覺是一個循序漸進的過程，當(dāng)人們有意識的來表現(xiàn)審美特性，來自由的進行審美抒情的時候，文學(xué)就超越了另一個高度。它在歷史發(fā)展中具有永恒的價值，而不僅僅是學(xué)習(xí)政治理論的工具，魏晉文學(xué)作為一個自覺的時代存在于歷史的定格中。中國的文學(xué)自覺由魏晉南北朝始發(fā)③，由此，純文學(xué)也開始發(fā)展，后來唐宋文學(xué)的發(fā)展也是在魏晉文學(xué)的發(fā)展之上開始的，由此可見，魏晉南北朝時期文學(xué)的自覺性在中國歷史上具有重要的地位。

參考文獻：

[1]摘自《《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》，1998年03期

[2]摘自《赴洛道中作詩》

[3]摘自文學(xué)教育下本月，2008年03期

作者簡介：

1那晴，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院11級漢語言文學(xué)專業(yè)，遼寧省大連市人。

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論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問題。它要求我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開設(shè)相應(yīng)的課程以加強文學(xué)理論教學(xué)的實踐性、時代性等方面做出不懈的努力。

文學(xué)理論是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的一個重要構(gòu)成部分，按照一般的觀念:文學(xué)理論是一門“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評實踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時為文學(xué)史、文學(xué)批評提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對于高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進行科學(xué)的分析與評價。然而，在具體的教學(xué)實踐中，我們在很大程度上偏離了這一目標(biāo)。現(xiàn)實中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說在教科書形態(tài)的文藝學(xué)知識的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化、脫離實際，它不能解釋現(xiàn)實生活中提出的各種問題，也不能解釋大學(xué)生們實際的文藝活動與審美經(jīng)驗。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒有理論，理論因為與生動的文學(xué)實踐相隔離而顯得抽象、缺乏實際意義，文學(xué)實踐也因為缺乏理論的引導(dǎo)而顯得感性、隨意。wwW.133229.cOm尤其是對于高師院校而言，人們往往對于那些玄奧、費解的理論觀念對于中學(xué)語文教學(xué)的實際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對于文學(xué)理論相關(guān)課程的開設(shè)價值的懷疑。

這種狀況的存在固然與人們認識上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們在文學(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開的一項調(diào)查中，筆者曾向近十年來由各高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個問題:“如果你有機會回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問卷中表示希望進一步“加強自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問卷中問及他們:“你覺得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時的專業(yè)課程是什么”時，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來，這一矛盾迫使我們不得不思考一個問題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問題出現(xiàn)在什么地方?因而，對高師院校的文學(xué)理論課程體系進行學(xué)科反思，對其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進行清理，從而對文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進行評價，這就顯得非常必要了。

文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認識社會生活、吸收人類傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值觀念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個性。這種獨特的學(xué)科價值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語言，是理想的母語教育范文，中學(xué)語文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對于文學(xué)教育在中學(xué)語文學(xué)科中的重要性的認識。因此，由中華人民共和國教育部制訂的《普通高中語文課程標(biāo)準》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與海》、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

文學(xué)教育既然在中學(xué)語文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語文教師的一項基本職責(zé)。面對古今中外的文學(xué)作品，語文教師對其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對一定時期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對一名中學(xué)語文教師的基本要求。固然，中學(xué)語文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語文課程標(biāo)準》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等文藝理論名著。另外，“課程標(biāo)準”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對一定文化現(xiàn)象進行闡釋的能力，實際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對高等師范院校在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺把握，是離不開文學(xué)理論課程體系的開設(shè)的。

就高師院校文學(xué)理論課程開設(shè)的目標(biāo)而言，它對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個方面的功能:

首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識，為他們能正確認識、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對于文學(xué)的認識不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對文學(xué)的性質(zhì)、特點，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認識。只有如此，他們才可能科學(xué)地認識不同時代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語文教材選用了許多中國古典詩詞，在對這些古典詩詞的欣賞中，就離不開對中國古代文藝理論的認識，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個問題:“你對‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其·確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對其內(nèi)涵的充分認識顯然是不利于他們對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。

同時，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國古典詩詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進人到對這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實際上，中學(xué)語文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩是中學(xué)語文課外閱讀篇目之一，對于這首非常晦澀、含蓄、“幾同無字天書”詩歌，中學(xué)語文教師如果不了解中國古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說得上為學(xué)生的欣賞活動提供指導(dǎo)的。對于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語文教材中選取了大量的詩歌、散文、小說、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開對這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開對各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對于諸如((祝福》、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開對現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。

其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對創(chuàng)作實踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認識、評價具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識和各家各派的觀點就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對文學(xué)的認識不至于停留于感性、直觀的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀點，但不能滿足于單純的知識介紹，更主要的是要為學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對中學(xué)語文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對各種理論問題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向為學(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開思考，通過不斷加強這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。

再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認識、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對現(xiàn)實進行思考的能力。”文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對人類生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類文化的載體，它總是與人類的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過文學(xué)涉及人類廣泛的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強調(diào)通過對文學(xué)作品的“價值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來說，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會學(xué)生如何面向現(xiàn)實進行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認識、分析、評價不同時代、不同民族的文藝作品中所蘊含著的文化意義。特別是近十年以來，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會問題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對現(xiàn)實社會中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進行思考的能力。

就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實踐性問題。在高等師范本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識結(jié)構(gòu)方面來說，這一體系是無可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀念，能夠反映出不同時代，不同政治、經(jīng)濟、文化背景下人們對于文學(xué)的一般規(guī)律的認識。但從另外一種意義上來看，這一體系在強調(diào)了學(xué)生對文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識的掌握的同時，卻對文學(xué)理論本身所固有的實踐性缺乏足夠的重視，在實際操作中我們往往不得不面對一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對文學(xué)理論問題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢在近年來尤其嚴重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話。特別是近二十余年來，當(dāng)代中國社會的審美意識發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進人文藝學(xué)教材)，并且堅持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準，建立了相當(dāng)僵化機械的評估一篩選一排除機制。這就日益喪失了與現(xiàn)實生活中的文化一藝術(shù)活動進行積極對話的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識僵化，脫離實際，不能解釋現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問題。這成了人們對于文藝學(xué)學(xué)科的一個普遍看法。

另一方面的問題是:如何面對人類豐富的文藝理論成果，并在此基礎(chǔ)上建立一個具有中國特色的，能夠較全面地對古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進行闡釋的文學(xué)理論體系。中國現(xiàn)代文藝理論體系處于西方文化的絕對影響下，這已經(jīng)是一個不爭的事實。特別是二十世紀八十年代以來，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對其加以整合，這是一項非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫方面，文學(xué)理論教材編寫的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個基本問題。應(yīng)該說，二十余年來，國內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進性和普適性的關(guān)系的處理問題，對這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫者的學(xué)術(shù)個性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進展的客觀性的關(guān)系的處理問題。

從中國當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過程來看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實主義反映論的文學(xué)觀的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認”萬古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認識，觀念嚴重滯后，知識老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對這一模式的不足是有著足夠的認識的，也在突破這一模式方面做出過許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時，卻又r帶來了另一個方面的問題，對各種理論觀念的整合差強人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫中，對于大學(xué)本科低年級學(xué)生的知識基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問題往往過于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺得晦澀難懂，教師也很難取舍。

針對上述各種情況，對于當(dāng)前高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問題需要我們進行認真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫，文學(xué)理論課程體系的加強，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實踐性與時代性，加強文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開設(shè)富于實踐性的文學(xué)批評與鑒賞課程，同時，作為對轉(zhuǎn)型期時代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。

教材的編寫是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點之一。我們現(xiàn)在正處于一個信息爆炸的時代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對于這個世界的共同認識。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領(lǐng)數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀念整合到高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構(gòu)成一個自足的體系，這無疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點、學(xué)說來加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個問題。

其中一個關(guān)鍵的問題就是教材內(nèi)容的先進性和普適性的關(guān)系的處理問題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個性。而對于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀地介紹人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認識。文學(xué)理論教材的個人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國內(nèi)外主要的成果，特別是對于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強的知識性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個具有普適性的文論體系，而不宜過多的強調(diào)編寫者個人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問題，如果我們?nèi)狈Ξ?dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時代感，與時代相脫節(jié)，但同時也應(yīng)注意到對以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因為“創(chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個人學(xué)術(shù)觀念的地方。

另外一個值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問題。20世紀世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對此我國的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀念的多元化的同時，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語名詞滿天飛的局面。“文學(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個方面的問題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專門的復(fù)雜問題。它是概論，不是專論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級學(xué)生所開設(shè)的一門課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對不足，如果這一門課過于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語文教師，我們在注意到引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀念的豐富性的同時，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問題呢?因此，對教材所涉及的理論問題的深度與廣度的慎重考慮是我們在教材編寫中所必須注意到的。

就高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級以開設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級以后逐漸開設(shè)中國古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開設(shè)中國古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專業(yè)性較強的專題課程，對這類課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。

問題的關(guān)鍵是必須是對每一階段的具體某一門課程開設(shè)的價值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個較為明晰的認識。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。“文學(xué)概論”作為一門基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認識。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。

中國古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對文學(xué)的基本原理有了一個大致的了解，同時經(jīng)過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進一步了解中國、西方文學(xué)理論發(fā)展的一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進一步深人，如果說“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話，那么“中國古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認識發(fā)展過程。這類課程可列為專業(yè)必選課，放在三年級開設(shè)較為恰當(dāng)。對于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們在內(nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專業(yè)選修課的開設(shè)對于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類課程的開設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個方面的問題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類課程為提高課，具有較強的學(xué)術(shù)性，它的開設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個學(xué)校的師資條件而定，在此類課程的開設(shè)上，應(yīng)特別強調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長，以保證其學(xué)術(shù)性，達到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。

在高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問題:

首先，應(yīng)加強文學(xué)理論課程的實踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來自于對文學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它源于實踐而又面向?qū)嵺`，具有極強的實踐性，沒有任何理論可以超越具體的實踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過教師的傳授就可以實現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實踐相脫離，理論因為與生動的文學(xué)實踐相脫離而顯得抽象、缺乏實際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認為高校文學(xué)理論課程缺乏實際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時的原因。針對這種情況，加強文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開設(shè)有文學(xué)批評課程，但也是偏重于批評理論的講授，對于文學(xué)批評與鑒賞的實踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對這種狀況，開設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評實踐等課程，在對具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。

其次，注意文學(xué)理論課程體系的時代性，加強文化研究類課程的建設(shè)。二十世紀九十年代以來，伴隨著經(jīng)濟領(lǐng)域的激烈變革，我國的文化環(huán)境發(fā)生了極大的變化。電視、網(wǎng)絡(luò)的普及改變了傳統(tǒng)的文化傳播方式，也造成了人們生活方式的巨大變化，同時，文藝活動前所未有的市場化，這一切“改變了有關(guān)‘文學(xué)’、‘藝術(shù)’、‘審美’的經(jīng)典定義”。在某種意義上，文學(xué)這一傳統(tǒng)范疇與各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象交織在一起，使中國當(dāng)代的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出較強的豐富性和復(fù)雜性，如何適應(yīng)這一環(huán)境的變化而進行文藝學(xué)課程的改革呢?這里值得提及的是近年來為眾多學(xué)者所倡導(dǎo)的文藝學(xué)的“文化論”轉(zhuǎn)向，文化研究是劇烈的社會轉(zhuǎn)型期人文社會科學(xué)的各個門類面對急劇變化的現(xiàn)實，打破原有學(xué)科界限，進行跨學(xué)科綜合交叉，從而形成新的學(xué)術(shù)應(yīng)對面的結(jié)果。當(dāng)前大眾文化的興起，影視文化的普及，圖像、網(wǎng)絡(luò)文化代替了以往以印刷、出版為基礎(chǔ)的文化傳播方式，這些變化使我們已經(jīng)很難固守傳統(tǒng)上以小說、詩歌、散文、戲劇四大門類為中心的文學(xué)觀念，適應(yīng)時展的需要，文藝學(xué)學(xué)科幾年前已經(jīng):出現(xiàn)了“文化論”轉(zhuǎn)向。高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是面向二十一世紀的中學(xué)語文教師，而(普通高中語文課程標(biāo)準》要求引導(dǎo)中學(xué)生“關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”，這給高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)上提出了一個要求:我們所培養(yǎng)的漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備剖析各種當(dāng)代文化現(xiàn)象的能力，作為對時代所提出的這一問題的回應(yīng)，在文學(xué)理論課程建設(shè)中，我們是否應(yīng)當(dāng)開設(shè)文化研究類課程?

篇(5)

1．考查學(xué)生對選文的整體感知能力，以及對文章主要內(nèi)容、主要觀點的理解把握。

2．考查學(xué)生對文章的結(jié)構(gòu)層次的分析能力及議論文的閱讀寫作技法的掌握（文章運用了什么論證方法，論證的特點是什么，某一段在結(jié)構(gòu)上起什么作用）。

3．考查學(xué)生對相關(guān)知識的積累，給選文補充道理或事實論據(jù)，或根據(jù)對文章的整體感知理解補寫相關(guān)內(nèi)容。

[真題再現(xiàn)]

閱讀下面議論文，回答問題。

讀書與思考

①讀書，顧名思義，就是同書本打交道。也許有人會問，這也需要方法嗎?當(dāng)然需要。假如一個同學(xué)天天讀書，投入的精力很多，讀什么記什么，這是不是最好的閱讀之道呢?這樣讀書，也是一種讀書法，古人叫做“記誦之學(xué)”，他這樣用功地讀書，絕對比不讀書、不記誦要好。但這種讀書，不能成為一種學(xué)問，不算是上乘的讀書。因為他得來的學(xué)問是死的。讀書多是好事，但還要用種種科學(xué)知識來幫助理解書本的內(nèi)容。如果要使書本上的知識“活”起來，這就要想，要思考。

②在讀書的過程中，要給思考留下余地。你在求知時，學(xué)進來的東西，如果沒有同你原有的知識碰頭，就只能擺在那里，不發(fā)生“化學(xué)作用”，無法變成你自己的養(yǎng)料。人的胃能夠處理各種食物，自動地把它們劃分為營養(yǎng)和廢料，再根據(jù)人體的需要，分別輸送給不同的器官。讀書者需要動腦思考，吸收書本上的知識，為增長學(xué)問所用，這也和胃功能的原理是一樣的。讀書而能消化，書本知識就能與原有的知識融合在一起，產(chǎn)生化學(xué)變化，然后把需要補進的知識變成自己的學(xué)問，把不需要的東西排除掉，當(dāng)作垃圾處理。

③改革開放以來，國外的思想、學(xué)說涌進了國門，一時令人應(yīng)接不暇。青年人對新事物敏感，這當(dāng)然是好現(xiàn)象。但也有些青年學(xué)生對外來的理論沒有經(jīng)過認真的思考和消化，就盲目地追逐，結(jié)果讓自己的頭腦成了外國理論的跑馬場。里面即使有好東西也不能好好地加以利用，更不要說分辨良莠了。這種情況，應(yīng)當(dāng)引起警惕。古人說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些青年人，對自己不熟悉的東西，幾近“不思”、“不學(xué)”，那就不可避免地要面臨“罔”和“殆”的危機。我看是不能這樣繼續(xù)下去的。大家要有清醒的意識，要在讀書上多用腦。讀外國書如此，讀中國書也如此。因此，在讀書中，思考，才能剔除糟粕；思考，才能吸收營養(yǎng)；_________________。

④總而言之，在讀書中，思考特別重要。

（2007年四川廣安中考語文試題）

1．本文的中心論點是什么？

________________________________________

2．先回答：第③段用了哪些論證方法？再選擇其中的一種，說說作者是怎樣運用這種論證方法進行論證的。

________________________________________

3．結(jié)合語境，在文章第③段結(jié)尾的橫線上補寫一個句子，與前面的句子形成排比句。

____________________________________________________________________

4．文章用名言警句論述了讀書時思考的作用。請根據(jù)你平時的積累，另寫兩條有關(guān)讀書的名言警句。

①______________________________________

②______________________________________

5．結(jié)合文章，填充下面讀書卡片（其中“內(nèi)容摘要”一項要求用自己的語言概括文章的主要內(nèi)容）。

題目：_________________

作者：_________________

內(nèi)容摘要：_____________________________

[思路解析及參考答案]

第1題考查對文章中心論點的掌握，這是議論文閱讀常考的一個考點。一般而言，作者的觀點常出現(xiàn)在文章開頭，但這篇短文的觀點在文章的結(jié)尾。參考答案：在讀書中，思考特別重要。

第2題考查對文章的論證方法的掌握，這也是議論文閱讀中常考的一個考點。閱讀第③段，不難看出，作者為了證明觀點，舉了有些青年學(xué)生對外來的理論沒有經(jīng)過認真的思考和消化，就盲目地追逐，結(jié)果讓自己的頭腦成了外國理論的跑馬場的事例；同時又引用了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的古訓(xùn)。兩種論證方法都是為了論證思考的重要性。參考答案：事例論證（舉例論證）、引用論證（道理論證）例如：作者把改革開放以來，一些青年人盲目追逐國外思想、學(xué)說作為事例，來論證思考的重要性。

第3題補寫的句子要與前面的句子能構(gòu)成排比句，內(nèi)容上必須是說明思考的重要性，同時句式也必須與前文一致。參考答案：思考，才能啟迪智慧。

第4題考查的是學(xué)生的積累，切合了新課標(biāo)的精神，把考查的視野投射到考場以外，降低了試題的難度。學(xué)生寫出有關(guān)讀書的名言警句，問題就解決了。參考答案：①書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。②讀書破萬卷，下筆如有神。

第5題考查的是學(xué)生捕捉信息的能力和對文章內(nèi)容的理解，要正確作答，必須讀懂原文。參考答案：讀書與思考鐘敬文本文論述了讀書方面的問題，通過擺事實，講道理論證了在讀書中思考特別重要的觀點。

[考點精練]

閱讀下面議論文，回答問題。

無心之善

中國語言的分寸感極強，譬如朋友的喬遷之喜，你送給他一件禮品，別人可以用“錦上添花”來形容，這時，若用“雪中送炭”，就不合時宜了。譬如你正渴求知識，苦讀考研，有人正好給了你最急需的復(fù)習(xí)資料，這就是“雪中送炭”，這時要說“錦上添花”，就文不對題了。

作家是以語言為工具的，我也常常琢磨，同樣意思的兩句成語，難道就永遠水火不容么？實際是不應(yīng)當(dāng)如此的，漢語言的偉大，就在于她的彈性，我一直在尋覓這兩句成語的默契點。功夫不負有心人，我終于找到了。說來你也許不信，能將這兩句成語組合在一起的，就是現(xiàn)在街頭常見的福利彩票。

彩票募捐來的資金，其中有一大部分，按其宗旨，是要直接送到那些處于困苦境地中的傷殘孤寡、貧病老弱、下崗職工、輟學(xué)兒童手中，對他們而言，這點幫助，就是“雪中送炭”了。同樣，那些以愛心和善心、關(guān)懷和同情購買彩票的人，如果幸運之神向他展開了笑臉，中了獎，我想，這時候，用“錦上添花”來形容，也許是最合適的了。一邊是“雪中送炭”，一邊是“錦上添花”，不大的彩票，卻把漢語言中兩個不能等同使用的成語，聯(lián)結(jié)在一起。那些購買彩票的人，不大可能想到他其實是在做一件善事，所以，無心之善，真善。

匈牙利作家莫里茲的著名短篇小說《七個銅板》中，那位靠洗衣謀生養(yǎng)活小孩的婦女，窮到連買肥皂的七個銅板也掏不出來，孩子們幫著媽媽滿屋子找尋，終于，一個、兩個、三個地湊到了五個，還缺兩個，幸好從抽屜縫里發(fā)現(xiàn)了一個。可是，差一個是買不來肥皂的，一家人為此愁腸百結(jié)，無以為計地坐等著。這時，一個過路人，知道他們?yōu)槿币粋€銅板而苦惱，這個與他們同樣貧窮的善心人，就把自己身上僅有的一個銅板，塞進這家孩子的手里。于是，這間小屋里有了笑聲。

我時常在想，買彩票的朋友，肯定不會知道他從口袋里掏出的錢，將會給那間小屋里帶來了笑聲。但是，無意中賦予那張彩票中的善心，才是可貴的。當(dāng)無數(shù)善心匯集起來，那就給需要溫暖的人，帶來了陽光普照的春天。

1．本文的主要觀點是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2．對文中畫線句子“將會給那間小屋里帶來了笑聲”，該怎么理解？

_________________________________________________________________

3．本文所提到的福利彩票中獎的情況，對你有什么啟示？

_______________________________________________________________

4．本文用兩個事例來證明觀點，你認為這兩個事例在本質(zhì)上是否相同？為什么？

_____________________________________________________________

[參考答案]

1．無心之善真善，無心之善可貴。

2．“將會給那間小屋里帶來了笑聲”的意思是，不求回報的無心之善將給那些處于困苦境地中的傷殘孤寡、貧病老弱、下崗職工、輟學(xué)兒童等帶來笑聲，帶來溫暖，帶來陽光。

3．行無心之善，能提升自己，會給自己帶來好處：或是物質(zhì)利益，或是好的精神品質(zhì)，或是好的心情……（答案只要言之成理即可）

篇(6)

吉新宏：教師的使命在于教會學(xué)生思考

“文本中有生活的世界，文學(xué)理論給我們提供了這樣的眼睛和這樣的心靈，讓我們對世界進行詩意的感受和詩意的批評。這種態(tài)度是文學(xué)理論的態(tài)度，是用錢買不來的、真正詩意的人生態(tài)度。”吉新宏常以這些話告誡他的學(xué)生，“現(xiàn)代文藝學(xué)不僅與傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)密切相關(guān)，而且越來越呈現(xiàn)出與眾多人文社會科學(xué)理論互相融合的趨勢，文化學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等人文社會科學(xué)理論都成為文藝學(xué)研究的重要視角。”吉新宏在課堂上似乎不是在講課，而是教學(xué)生怎樣學(xué)會思考，怎樣學(xué)做人……因此，有學(xué)生稱他是“犀利哥”，也有學(xué)生稱他為“吉博”。

吉新宏說，他出生于河北玉田縣的一個農(nóng)民家庭。童年乏善可陳，像一般的農(nóng)家孩子一樣，爬樹、游水、捉蟲、偷瓜，以及不斷地挨大孩子欺負，如是而已。9歲才上小學(xué)，5年后離家上初中。1990年，歪打正著考入東北師范大學(xué)中文系，真正的所謂“人生”是從此開始的。大學(xué)4年他沒有得過“優(yōu)秀”，沒有當(dāng)過“先進”，更沒有當(dāng)過學(xué)生干部，唯一收獲就是讀了一些書，養(yǎng)成了一點獨立思考的習(xí)慣。雖然是讀師范，但那時從來也沒有想過將來要當(dāng)老師。1994年他從東北師大畢業(yè)，分配到唐山師范學(xué)校，開始了作為“教師”的職業(yè)生涯。走上講臺以后，才慢慢喜歡上了教師這個職業(yè)，覺得自己很適合作教師，而且只適合作教師。

吉新宏說：“我平時的生活很枯燥，尤其在別人眼里。以前叫‘書呆子’，現(xiàn)在‘老宅男’。我最大的愛好就是靜靜地坐著，看書、寫字、思考、發(fā)呆。我愛這種枯燥的生活，不喜歡到外面的美麗世界去‘精彩’。”當(dāng)上教師以后，他發(fā)現(xiàn)自己平時讀的一些書可以給自己和別人創(chuàng)造價值，于是，就再也不想做教師之外的任何“體面”之事了。2005年來到華北科技學(xué)院，上了不少課，文學(xué)概論、美學(xué)概論、藝術(shù)概論、文藝美學(xué)、文藝心理學(xué)、古代文論、詩詞鑒賞等對一般學(xué)生來說較為晦澀的專業(yè)理論課。在教學(xué)中，他力圖使所有理論盡可能落實到學(xué)生的文學(xué)經(jīng)驗、文化經(jīng)驗及生活經(jīng)驗中。具體操作上，將理論原則的邏輯展開與實踐應(yīng)用的文本分析相結(jié)合，讓學(xué)生具有文本領(lǐng)悟和理論操作兩種能力，現(xiàn)在看來效果還行。

漢語言文學(xué)B111班學(xué)生陳西西說，吉新宏老師常說的一句話是：“不坑人！”他總是要求自己對講述的知識達到完美后再傳授。另外，吉新宏的 “反偵察”能力還特別強，要求學(xué)生作業(yè)是不允許抄襲的，為此在作業(yè)上交之后，他會將學(xué)生的論文一段一段放在網(wǎng)上查詢是否有抄襲的痕跡。吉新宏常說：“中文系的學(xué)生應(yīng)該是最有思想的，學(xué)中文的并不一定比理科生差。社會歷來都需要有思想與有文學(xué)功底的人。”有同事反映，吉新宏常常是凌晨四五點囫圇一覺，之后上上午的課，對于他來說是一件最平常不過的事情了。然而他卻依然在講臺上保持活力。也許有人會問：為什么吉老師這么晚睡覺？其實，這是他在為講課做準備，吉新宏為講文藝心理學(xué)“藝術(shù)的體驗生產(chǎn)”一節(jié)時，將自己看過的兩部電影《小武》《陽光燦爛的日子》又重新看了一遍，為的是為新課補充知識。

漢語言文學(xué)B111班學(xué)生李俊儒說，“吉老師是教會我思考的人。半年前發(fā)生的事又一次浮現(xiàn)在我的腦海里。那是大二下學(xué)期期末考試，因為復(fù)習(xí)時間倉促，我們都考得很爛，校網(wǎng)上出現(xiàn)很多帖子，說老師要求太嚴、出題變態(tài)等。吉老師知道后很是難過，還找了幾個同學(xué)了解試卷難度的情況。有一天傍晚，我和同學(xué)經(jīng)過學(xué)校博觀樓前時，看見吉老師坐在臺階上，夕風(fēng)微涼，老師的臉上寫滿了滄桑，似乎突然間竄出許多白發(fā)來。唉，真是絲絲白發(fā)桃李債，條條皺紋歲月痕啊！有人說，孤獨是一種偉大，只有思考的人才會遇到。吉老師寫滿滄桑的外表，大概就是思考的痕跡吧，他是一位理性的思考者，一位孤獨的思考者。在他的課上，我們明白思考比知識更重要，是他讓我們學(xué)會評判性地看待人生，學(xué)會有自己的思想而不是人云亦云。”

更多同學(xué)習(xí)慣將吉新宏稱為“吉博”，原因是“他讓我們喜歡上了課堂，他推薦的書目和電影同學(xué)們會一部一部認真地看，在沒上課之前就預(yù)習(xí)下節(jié)課要講的內(nèi)容，每次上課搶第一排已成大家的習(xí)慣目的”。漢語言文學(xué)B112班學(xué)生霍夢雪說，“在心里仔細回味吉老師講的內(nèi)容，盡可能地多讀一些書。看了老師推薦的書目，就會更后悔我以前的渾渾噩噩，以前怎么就沒有發(fā)現(xiàn)讀書的好處呢，書里深刻的智慧與思想，精妙的語言表達，深深地吸引了我。怪不得說書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。因為‘吉博’，我愛上了讀書，愛上了有深刻思想的書。現(xiàn)在班上像我這樣‘改過自新’的同學(xué)有很多，大家以前談?wù)摗险n內(nèi)容的時候，講的最多的是他懂的東西好多啊，心里會默默地為自己的無知感到自卑，現(xiàn)在大家不同了，都提前閱讀相關(guān)的人物著作，比如我們現(xiàn)在學(xué)文藝心理學(xué)，其中講到了弗洛伊德的時候，大家都提前閱讀了他的著作，所以再上課的時候我們聽得輕松。跟以前相比，感覺終于可以在‘吉博’面前稍稍地可以抬起頭了……”

金安輝：提高學(xué)生抬頭率的“四項基本原則”

有人說，金安輝老師是一位典型的文人，謙謙君子，溫潤如玉。他愛自己的學(xué)生，就像愛自己的孩子。他家住在北京最西邊石景山，而學(xué)校在北京東邊的河北燕郊，因此他每次來學(xué)校上課都要橫穿整個北京城，所以他說：“我每天跨越整個北京城來看你們，你們是我最可愛的人！”金老師是這樣說的，也是這樣做的。盡管他住得很遠，但他從來都不遲到。而且每節(jié)課他都深入淺出、旁征博引，講得詼諧幽默。他上課從來不點名，仿佛是給學(xué)生絕對自由。有一次，他看著學(xué)生滿滿的課表說：“作為從學(xué)生時代過來的人，我理解你們的痛苦，所以你們?nèi)粝胩诱n，我的課就是你們的首選！”這，也許就是大師風(fēng)范吧，不靠點名贏得上座率，而憑的是個人講課實力。

金安輝說，“1991年5月，正讀高三的我作了一個錯誤的決定――學(xué)校有一個保送遼寧師大中文系的名額，班里少有人報名。自幼就篤信‘不占便宜即吃虧’的我毫不猶豫地報名了，然后就成功了，后來又后悔了！因為上了大學(xué)，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)畢業(yè)后要去中學(xué)當(dāng)教師，而我天生就是個笨嘴拙舌之人，豈能勝任？笨到什么程度呢？”他曾自撰一聯(lián)形容自己，上聯(lián)曰“三錐子扎不出一滴血”，下聯(lián)謂“八杠子壓不出半個屁”，橫批“沉默是金”。2004年，研究生畢業(yè)，金安輝身份“升級”，由中學(xué)教師變?yōu)榱舜髮W(xué)教師，但不變的是“上課恐懼癥”依然。他說，“為了免于‘下崗男工’的命運，我使出吃奶的勁兒來對付每一節(jié)課。漸漸地，我的課有人喜歡了。”以下是金安輝總結(jié)出提高學(xué)生上課抬頭率的“四項基本原則”：

――激情。課堂的魅力在于激情，激情不等于就是一種激昂的情緒，聲音洪亮，表情豐富，兩眼發(fā)光，興奮時手舞足蹈。這些年來，他堅持不用麥克，就用自己原聲原版的破鑼嗓子傳道授業(yè)；堅持課堂上少用幻燈片，多寫板書，便于學(xué)生來得及做筆記；上課前，一定保持好心情好情緒，實在有煩心事就找個同事傾訴傾訴。總之，他自詡是擅長演“激情戲”的一把好手。

――勵志。人都有懈怠偷懶的時候，學(xué)生當(dāng)然也不例外。每周見面一兩次、嘮叨二百分鐘，肯定會有審美疲勞，所以他必須時常給學(xué)生們“打雞血”。具體方法是推薦一些經(jīng)典篇章，如《我奮斗了18年才和你坐在一起喝咖啡》等（不便過多劇透篇目）；或是講述一些以前學(xué)生的臥薪嘗膽、螢?zāi)矣逞┛炭嘧x書的往事；或是結(jié)合上課所講內(nèi)容借題發(fā)揮，當(dāng)看到學(xué)生們雙目圓睜時，就知道該言歸正傳了……

――前沿。高明的教師善于為學(xué)生打開無數(shù)扇窗子供你選擇、欣賞、思考。承認自己不能“師夷長技以制夷”，所以，便盡可能將本學(xué)科的一些前沿成果適時介紹給學(xué)生。如在講《尚書》時，會提一下新出土的清華簡，來說明《尚書》現(xiàn)存版本的真?zhèn)蔚取＿@樣，既可起到開眼界的作用，也具有吊胃口的功效，最重要的是――“你看我有多前沿！”

――趣味。作家汪曾祺說，好文章恰似揉面，合適比例的面，兌合適比例的水，這樣揉出的面才筋道、好吃。他以為講課亦如此。所以課堂上需要適量“兌點水”，來點趣味的調(diào)劑，效果會好很多。如在講《詩經(jīng)》時，引一則《世說新語》中的軼事，借用里面的成語來相互取映照。這樣適當(dāng)?shù)摹皟端保瑫屨n堂不致沉悶，尤為重要的是，學(xué)生會覺得這種課“好玩”……

漢語言文學(xué)B111學(xué)生胡亞玲說，“金安輝老師作為我們文院的四大奇人之一，作為他的學(xué)生，之前就聽說了關(guān)于他的很多故事。我依然記得他說過‘沒有逃過課的大學(xué)不是好大學(xué)，也許我不會用點名來控制你們逃課的頻率，我會依靠我個人魅力來吸引你們聽我的課’。當(dāng)然，事實的確如此。我想與其叫他金老師，不如叫他金先生。因為比起現(xiàn)代教師，他更像是胸賦丹青的教書先生。他不喜使用現(xiàn)代教學(xué)使用的電子器械，筆記常是以繁體寫成的豎排行楷，激動之處，筆鋒飛揚字走龍蛇。他總是一襲黑衣，曾打趣的告訴我們，‘歷史上只有三個人喜歡一身黑色，一個是墨子，一個是魯迅，還有一個就是我！’雖然這些使金安輝老師看上去更像是一個古典的文人，可是事實上他也是一個‘潮人’，新鮮的網(wǎng)絡(luò)段子，流行音樂他都能了然于胸，上課時偶爾帶出一兩句，能給你耳目一新的感覺，讓我們既有輕松的上課氣氛，又可牢記知識……”

肖國會：書法能讓學(xué)生跳出現(xiàn)代社會的襲擾

“時下我們正處在一個多元的文化體系里，不同種族、不同形制的文化通過各種各樣的傳播方式在我們身邊棲息，面對它們，在目不暇接的時候就已經(jīng)悄悄地被它們感染。作為當(dāng)代的大學(xué)生，眼前的繁華與蕪雜使他們進退兩難，一時間就如同站在了巨大的環(huán)島周圍，茫然若失。在這種情況下，對他們進行傳統(tǒng)文化教育，無疑非常必要。”肖國會還說，“書法因為它所特有的藝術(shù)品質(zhì)對學(xué)生提高審美能力帶來重要的影響，通過具體的實踐教學(xué)和講授使得學(xué)生有了對美的認識，進而懂得如何欣賞美。也就是說，教師要告訴學(xué)生什么是美，在學(xué)生的審美理念里確立正確審美觀念。實踐證明，在過去的一些教學(xué)中，學(xué)生從中得到了收獲，從而實現(xiàn)了美的教育。”

肖國會認為，書法能涵養(yǎng)性情，讓學(xué)生跳出現(xiàn)代社會的襲擾，靜下心來念書，并專注于學(xué)業(yè)。面對接受多種文化熏陶的大學(xué)生，浮躁與熱鬧在他們部分人中間充斥著。不讀書或讀一些層次較低的書籍，加之電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播形式的介入，漸漸地形成了一部分人的“眼高手低”；說起來自己如何如何精明能干，做起來卻舉步維艱。在一個未發(fā)展成熟的文化語境里，已有的和將要學(xué)到的知識在各種各樣的信息中丟掉，更可怕的是具有創(chuàng)造力的智慧也丟掉了。由此，讓他們靜下心來，能安安靜靜地讀書、學(xué)習(xí)是書法教師的責(zé)任。在以往的教學(xué)實踐中，一橫一豎，一撇一捺，看似簡單的筆畫，寫起來并不容易，首先是書寫方法的掌握，其次就是書寫者的心靜。學(xué)生在書寫中之所以不得領(lǐng)要，就要告訴他們靜的重要，結(jié)果很快就進入了書寫境界，筆畫質(zhì)量也提高了。在此基礎(chǔ)上，將心靜推廣到更深的學(xué)習(xí)之中，進而也就在無形中進行了素質(zhì)教育。

肖國會說，教學(xué)中讓學(xué)生體會線條、造型、筆墨等元素的外在形制和內(nèi)在品質(zhì)，由此學(xué)生對書法產(chǎn)生了濃厚的興趣，盡管書寫是一件辛苦的事，但他們都能夠切身感受筆墨給他們帶來的樂趣。另外在教學(xué)中講一些書法史、古人學(xué)書經(jīng)歷和寫作過程，今人對書法的認識與應(yīng)用（如各地碑林以及景點書法、匾額題字等），還有書論知識的講解，都可以讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶。書法因為它所特有的藝術(shù)品質(zhì)，能給學(xué)生提高審美能力帶來了重要的影響，通過具體的實踐教學(xué)和講授使得學(xué)生有了對美的認識，進而懂得如何欣賞美。在只有30學(xué)時的選修課里，塑造一個書法家是不可能的，但可以通過掌握一些基本技法知識再來欣賞好的書法作品是可能的。在教學(xué)中，首先是教師的示范，在沒有拿過毛筆和只有短暫接觸的絕大部分學(xué)生眼里，教師的示范尤其重要。

漢語言文學(xué)B111班學(xué)生王新民說，肖國會老師似乎是一個“得道成仙”的人，他總是穿著寬松的棉質(zhì)衣服，軟底布鞋。他有兩道酷似蠟筆小新的濃眉，但實際他是一個很溫和的人，同學(xué)們都喜歡稱他是“淡定哥”。“我們是因為肖老師而熱愛上書法和繪畫的。有一次上課講‘林’字的寫法時，肖老師來到學(xué)生身邊一筆一畫的指導(dǎo)。就算學(xué)生練習(xí)了多次未寫好，老師也沒有生氣，耐心地講述知識要點。學(xué)期結(jié)束之余，肖老師將自己出版的書籍贈送給我們，留作紀念，讓學(xué)生頗為感動。盡管肖老師少言，但是一顆熾熱而誨人不倦的心卻跳動在學(xué)生之中，我們一直感受著這種氣息。他的內(nèi)斂而穩(wěn)重的是學(xué)生心目中優(yōu)秀教師不可或缺的一位。”

張曉東：學(xué)生會沿著芬芳的路徑去尋找春天

張曉東名列“吉金肖張”四杰之末，四人中也數(shù)他最年輕。接受《教育》旬刊記者采訪時，他說，之所以有這樣一次關(guān)于“教學(xué)經(jīng)驗”的對話，就他本人而言，可以總結(jié)出這樣幾個原因：

――寬松開明的校園環(huán)境。與動輒百八十年的老牌學(xué)校相比，華北科技學(xué)院從一個干部培訓(xùn)學(xué)院起步，至今也才滿30年。但也正因為她年輕，才沒有許多條條框框的限制。“對我個人來說，就是沒有太大的科研壓力。能讓一個10年沒有的教師馳騁在講臺上，具有這樣文化包容情懷的高校可能不太多吧。對此，我是身懷感激之情，這讓我能專心于琢磨我的各項‘教學(xué)實驗’而不必寫我不擅長也不很感興趣的學(xué)術(shù)論文。”

――健全完善的教學(xué)督導(dǎo)體制。張曉東依然清晰記得，剛來學(xué)校的時候，總是有幾位教學(xué)督導(dǎo)來聽課，這是他始料未及的，原以為大學(xué)沒有這個環(huán)節(jié)。就問領(lǐng)導(dǎo)這是什么原因。領(lǐng)導(dǎo)含蓄地說，“只有兩種情況，一是你講的很好，二是你講的有一些問題。”當(dāng)時他毫不猶豫認定了前者，認為自己也是每天認真?zhèn)湔n，講課的時候也足夠有激情。直到有一次系里給全體教師打分，他的測評結(jié)果是“不及格”（70多人的教學(xué)單位，是“掛科”的三甲之一）。那時候張曉東才從“夢”中驚醒，開始反思自己的教學(xué)過程。最后得出的結(jié)論是，督導(dǎo)打分沒有任何個人色彩，完全是自己“咎由自取”。不管是哪一位督導(dǎo)來聽課，都在課堂上認真“聽講”，做好聽課記錄，并且在課下跟他探討，指出他存在的一些問題與不足。“現(xiàn)在依然記得很清楚，張秀林老師（學(xué)校教學(xué)名師，督導(dǎo)組組長），每次聽課，都比我去得早，非常謙遜的對我說，‘我是來學(xué)習(xí)的，你正常講就行，不用管我。’每次他的記錄本上都記了很多內(nèi)容，并且在下課后，詳細地為我講解他的體會并委婉地指出我的不足，真誠地鼓勵我繼續(xù)努力，相信我能講出自己的風(fēng)格來。今天，在我因教學(xué)而獲得榮譽和認可的時候，回憶10年來各位督導(dǎo)對我的督促和鞭策，有著非同尋常的意義。”

――催人奮進的獎勵機制。“知恥近乎勇”是中國歷史上第一位偉大的教師孔子說過的名言，也完全符合張曉東的教學(xué)成長“軌跡”。“在我痛定思痛、決心奮起直追的時候，學(xué)校出臺了一系列的鼓勵措施，激勵我們這些年輕教師改進教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)能力。尤其是我們學(xué)院自身，開展‘精彩一課’評比，雖然當(dāng)年只得了第二名，但我還是得到了一個名牌公文包。關(guān)鍵是，雖然這是一場學(xué)院內(nèi)部的評比，但院里領(lǐng)導(dǎo)很重視，請來了很多學(xué)校督導(dǎo)來給我打分、指導(dǎo)，這也算給我‘正名’了。”張曉東曾經(jīng)在課堂上對學(xué)生說，“我這輩子也沒做過當(dāng)教授、副教授的夢，我覺得自己只適合當(dāng)一個講師。我也是從你們這個年齡走過來的，我知道有些老師會‘很榮幸’的被學(xué)生標(biāo)以各種類型的‘外號’，我管不了你們的嘴，但我可以給你們提供幾個選擇：官方的呢就是張老師，我自己起的‘外號’是‘張一講’，就是一個姓張的講師，而且是一輩子的。還有一個，是‘惡人張’，就是對自己的‘手下’，我不會手軟，也會有些毫不留情。你們?nèi)绻形疫@兩個外號，我不會生氣，反而會很開心。”

篇(7)

在如今流行的幾種中國古代文學(xué)史教材中，道學(xué)家的文論往往受到高度評價，政治性強、具有道德教化作用、注重實用性的作品不但被選入教材，而且還得到推崇。與此相反，一些政治性不強但文學(xué)價值很高的作品卻往往被視為“形式主義”、“唯美主義”而受到責(zé)難。文學(xué)史教材一向?qū)μ扑喂盼倪\動推崇備至，而對駢文、賦等文體不遺余力進行抨擊，都是這種傾向的表現(xiàn)。先秦兩漢時期，文學(xué)還未獨立，文史哲不分，真正的文學(xué)散文還未誕生，講授古代散文自然不能不從歷史散文和哲學(xué)散文講起。經(jīng)過魏晉“文學(xué)的自覺時代”之后，還將韓愈《原道》、柳宗元《封建論》等政論、史論文作為優(yōu)秀文學(xué)作品進行講授，恐怕是很不合適的。作為中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的載體，漢語言文學(xué)專業(yè)的中國古代文學(xué)史及作品選等教材可謂種類繁多，異彩紛呈。任課教師在選用教材時，應(yīng)該依據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)人才培養(yǎng)方案的要求，按照教學(xué)對象的學(xué)習(xí)目的和實際需求，本著“取法乎上，點面結(jié)合”的原則，選擇一套學(xué)術(shù)觀點公允，成果最新，材料豐富，學(xué)界有較高公認度的教材。在教學(xué)過程中，以此為本，兼介其他影響較大的文學(xué)史。

通過不同版本、不同觀點的文學(xué)史分析比較，任課教師可以加以點評，也可以說明自己的觀點，為同學(xué)們既開闊了學(xué)術(shù)視野，也為學(xué)生思考問題和分析、解決問題就方法意義上作了展示。尤其對那些擬報考研究生的同學(xué)幫助最大，為他們今后進一步從事中國古代文學(xué)的研究，提供了范例。就作品選而言，教師也應(yīng)采取這種開放性的原則。在選擇一種與文學(xué)史配套的作品選本的同時，還要向同學(xué)推薦介紹其他有關(guān)選本，并介紹各自的特色，并且鼓勵同學(xué)們課下根據(jù)個人興趣，指導(dǎo)他們閱讀有關(guān)作家的選本及別集。這樣做的好處不言而喻，為那些將來有志于研究古代文學(xué)作家的學(xué)生指明了道路。我國古代文學(xué)史的內(nèi)容本身具有很大的穩(wěn)定性，不像我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史那樣，具有很強的時代色彩、更新很快。

建國之后編著的文學(xué)史教材，具有一定的時代色彩，但其基本觀點還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語言文學(xué)專業(yè)師生的好評。近年來，由于學(xué)術(shù)研究的日新月異，很多新材料、新研究方法與研究手段的出現(xiàn)，使新的文學(xué)史教材應(yīng)運而生。老教材的優(yōu)點是學(xué)術(shù)根基扎實、闡述精煉，缺點是名詞老化，方法陳舊；新教材的優(yōu)點是觀點新穎，立論高遠，缺點是有些觀點爭議較大。在教學(xué)過程中，建議把二者結(jié)合使用，取長補短，給學(xué)生介紹較為客觀、準確、最新的文學(xué)史觀點。另外，任課教師還應(yīng)經(jīng)常瀏覽國內(nèi)外最新研究動態(tài)和前沿的學(xué)術(shù)信息，及時把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來，不斷為自己的教學(xué)注入新鮮信息，增加授課內(nèi)容的豐富性與科研色彩。

二、教學(xué)方法改革勢在必行

教學(xué)方法的改革直接關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)的落實、教學(xué)改革的成敗。教學(xué)過程中，教師應(yīng)經(jīng)求同學(xué)們對于教學(xué)的意見看法，并及時調(diào)整改變教學(xué)方法，以期收到良好的教學(xué)效果。傳統(tǒng)教學(xué)方法要求學(xué)生熟讀乃至背誦大量的名句名篇，讓學(xué)生從誦讀中領(lǐng)略作品的韻味，進而體會不同作家作品的不同風(fēng)格特點，從而感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，是其成功之處。但傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端也是顯而易見的。諸如傳播信息量小，不大注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這也是難以避免的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的短處正是現(xiàn)代教學(xué)方法的長處。現(xiàn)代教學(xué)方法可利用多媒體技術(shù)，極大地增強了課堂教學(xué)的信息量，同時調(diào)動了學(xué)生視、聽、觸等各種感官，在短時間內(nèi)全方位地接受盡可能多的信息，提高了學(xué)習(xí)效率。例如，在學(xué)生沒有很多時間閱讀大量文學(xué)名著的情況下，適當(dāng)播放根據(jù)文學(xué)名著改編的影視作品可以使學(xué)生對原作有一個大致了解。指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)名著與改編的影視作品進行比較分析，探討改編的得失，也可以使學(xué)生加深對原作的理解。

當(dāng)然，現(xiàn)代多媒體技術(shù)在古文教學(xué)中運用，也不是萬能良方。除了受客觀條件的制約之外，運用不當(dāng)也會帶來副作用。在閱讀和欣賞文學(xué)作品時，每個學(xué)生腦海中浮現(xiàn)出的文學(xué)形象是不一樣的，對作品的理解也不完全一樣。以觀看影視作品代替對文學(xué)原著的閱讀，就會削弱學(xué)生對文學(xué)語言的感受力和想象力。根據(jù)名著改編的那些影視作品已經(jīng)被融入了改編者對原作的理解，即使標(biāo)榜忠實于原著，也因藝術(shù)樣式的改變導(dǎo)致不可能與原著完全一模一樣。因此，在采用這種教學(xué)手段的同時，必須加強對學(xué)生閱讀原作文本的指導(dǎo)，否則就會對學(xué)生造成誤導(dǎo)，容易使改編過的影視作品等同于作家作品。

三、教學(xué)方法探索與實踐

單純的教師講授教學(xué)法，將學(xué)生置于了被動接受的地位，教師只要完成了“傳道授業(yè)”的任務(wù)即可，學(xué)生也是忙于“四記”：“上課記筆記，考前背筆記，考試答筆記，考后全忘記”。這在當(dāng)今大學(xué)校園可謂是屢見不鮮。在以考試為中心的我國古代文學(xué)教學(xué)中，同樣存在這樣的弊端。筆者認為采用以教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合的教學(xué)方式，會較好地解決這個問題。具體說來，可分為四個步驟：學(xué)生精讀、教師導(dǎo)讀、師生研讀、學(xué)生實踐。學(xué)生精讀。近年來，在高校古代文學(xué)教學(xué)中，越來越多的學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀面及閱讀量跟不上教學(xué)的進度，學(xué)生只滿足于通過影視來了解古典文學(xué)名著，也許這和當(dāng)今的“讀屏?xí)r代”有關(guān)。但他們只是從文學(xué)史上的引文中斷斷續(xù)續(xù)了解作品的片斷或只言片語，并機械地記憶教科書中的結(jié)論，缺乏個人理解，失去了學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的意義。由于課時所限，教師又無法帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上逐一閱讀作品。因此如果采取精讀經(jīng)典的辦法，并列出具體篇目，定期逐人檢查，就可以解決這個問題。通過對這些作品的精讀，學(xué)生可以舉一反三，體會到唐宋詩詞的結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格等諸多方面的特點，有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的興趣。

而且熟讀這些文學(xué)精品，會成為他們文學(xué)修養(yǎng)的重要組成部分，受益終生。教師導(dǎo)讀。在精讀經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，教師可以講解作家作品的相關(guān)知識，并適當(dāng)補充與之相關(guān)的背景知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，掃清理解上的障礙，指導(dǎo)他們對作家作品進行深入思考。在古代文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)語言的運用也是一個重要的環(huán)節(jié)。古典文學(xué)作品中大量的語匯，僅用標(biāo)準的現(xiàn)代漢語解釋，說明其涵義，可以說完成了教學(xué)任務(wù)。但是，如果教師用一些更加鮮活的語匯加以解釋，效果自然大為不同，也會提高課堂的教學(xué)效果。師生研讀。可以在教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎逵懻摰姆绞健＞湍骋粚ｎ}，要求同學(xué)們課下認真閱讀，深入思考，然后組織討論研讀，讓同學(xué)們各抒己見、暢所欲言，提高同學(xué)們的思維能力和口頭表達能力。

注意要選擇那些爭議較大的作品，讓同學(xué)們在討論中發(fā)表個人意見，只要言之成理，自圓其說就可以。由于學(xué)生受知識面窄、閱讀時間短等因素的限制，難免在討論中出現(xiàn)一些不成熟、片面、偏激的觀點，有的同學(xué)對作品的理解還停留在表面層次，這時教師要在討論的基礎(chǔ)上進行總結(jié)，指出其存在的不足和弱點。在討論后的教師評議中，對那些有價值、有新意的觀點，要及時給予肯定，使同學(xué)們在作品認知方面上升到新的層次。討論能使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動接受轉(zhuǎn)為主動探求，使同學(xué)在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，帶著問題進一步閱讀，從而進入良性循環(huán)。由于教學(xué)計劃與課時所限，討論不能經(jīng)常組織；加之?dāng)U招導(dǎo)致的教學(xué)班規(guī)模較大，組織討論難度可想而知。但選準某一專題，分組進行討論，對鍛煉提高同學(xué)能力，加深對作品理解，還是大有裨益的。