序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇孔子教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發(fā)展的基礎上，培養(yǎng)學生的個性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語•八佾》）主張根據(jù)學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語•雍也》）?？鬃訉W生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語•先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據(jù)學生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調(diào)了“自古皆有死，民無信不立”的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才?！边@是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之，由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z•先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發(fā)，從補救其不足方面因材施教的?！耙虿氖┙獭笔且粋€極有價值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質(zhì)教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學，主張學思統(tǒng)一

調(diào)動學生學習的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當今素質(zhì)教育所提倡的一個重要教學方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，學生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語•述而》）孔子關于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領會但還不能用適當?shù)难赞o表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發(fā)是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發(fā)展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發(fā)。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學記》把這一經(jīng)驗總結(jié)為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經(jīng)驗。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責

國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質(zhì)的教師隊伍是扎實推進素質(zhì)教育的關鍵。”由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進兩個文明建設的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪耄氏却狗丁Ｋ麖娬{(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也?！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經(jīng)常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強?？鬃硬坏懊渴聠枴?，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞?。《學記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質(zhì)教育的關鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發(fā)學生努力學習的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續(xù)學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。

四.結(jié)語

篇(2)

論文關鍵詞：生命　教育　生命性教學

論文摘要：在技術統(tǒng)治一切的時代中，教育封閉了通往靈魂之路，對生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點越來越遠，一個呼喚教育回歸生命，以人為本的時代已經(jīng)到來。文章基于對生命與教育關系的理性探索，探討生命性教育教學的理念、特點，并努力探索出一條生命性教學的實踐之路。

人是由自然生命和價值生命所構成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人?！比欢L期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對教育的關注不是因為人本身的需要，而是因為社會的直接需要，為培養(yǎng)社會人而存在。這種工具主義的思維方式導致功利主義教育盛行，造成了生命意識的缺少。

生命性教學理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認識到生命與教育關系的基礎上，提出有效、可行的課堂教學實踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學策略。以下將首先從生命性教學的理論基礎出發(fā)，并對生命性教學的特征和實踐性進行探討。

一、生命性教學的理論基礎

縱觀教育的歷史發(fā)展進程，面對傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀的教育迫切需要一個以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的教育理論。生命性教學理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對生命本性的尊重，使整個生命得到全面發(fā)展，為生命性教學奠定了理論基礎。

1.西方教育思想奠基。古希臘哲學確立了人的理念，強調(diào)對人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認為知識的種子存在于每個人的心中，教師的作用就是幫助學生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實現(xiàn)的過程。14～17世紀的文藝復興把人從中世紀的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴，反對禁欲主義，尊重人的個性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對生命的第一次追尋，他強調(diào)教育按照人的天性，促進人的自由和諧發(fā)展。另一個在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關注兒童當下的教育再到美國進步主義教育思潮中，杜威在《明日之學?！分嘘P于“教育即自然發(fā)展”的理念，實現(xiàn)了尊重人權到尊重童權的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學的思潮為先導的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎上，實現(xiàn)豐滿的人性，強調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強調(diào)滿足人的基本需要，強調(diào)人向自我實現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對完整生命的復歸，對個體自由的訴求，對生命的個性呼喚。

2.中國教育思想探索。中國有深厚的歷史文化積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統(tǒng)教育不及西方，在關注個體，關注自由和個性上受到壓制。但是在歷史上百家爭鳴的先秦時期，群雄爭起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學、學思結(jié)合等都是主體教育的成功實踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。

近代受資產(chǎn)階級革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個體生命自由發(fā)展的教育家有、陶行知等。通過自由個性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學上尊重思想自由，順應個性發(fā)展，在辦學上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學合一”。

改革開放30年，中國社會在經(jīng)濟領域、政治領域和思想文化領域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內(nèi)教育研究在20年前才開始關注個體生命。“讓學生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學生的主體性，成為理論研究者和實踐工作者的共識。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認識活動”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面認識課堂教學，構建新的課堂教學觀。這包括：①是課堂教學成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學目標上應該關注生命的全面發(fā)展，即認知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學蘊含著極大的生命活力，因此教學過程不應機械設計，而應具有生成性。

二、生命性教學的特征與實踐探索

生命性教學是生命化教育在課堂教學上的實踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對生命的敬畏，對兒童的尊重，對生活的關注和對人文環(huán)境的關懷。

1.敬畏生命，讓教學體現(xiàn)生命意識。由于生命具有兩重性，人是意識動物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對生命的關注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護生命。在教學過程中，教師不應只是知識的傳授者，只注重知識技能的培養(yǎng)，還有責任和義務教育學生尊重生命，學會關懷他人，并與他人相處。生命性教學的目標，基礎是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學是知識、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。

2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當“兒童”看，承認童年生活的獨特價值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴肅的課堂紀律讓生機勃勃的課堂變得死氣沉沉，學生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務應從三個方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負擔中解放出來，其次，課堂規(guī)訓不應成為阻礙學生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強加在兒童身上。

3.融入生活，讓教學充滿生活情境。關注學生個體生命自由成長的教學，必須在生活世界中進行。個體生命的發(fā)展不在抽象的科學世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學不應只是將死板的知識灌輸給學生，沒有生活聯(lián)系的知識對學生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設生活性的教學情境，讓學生在玩中學，在做中體驗學習的樂趣，還學生一個豐富多彩的童年經(jīng)驗是十分必要的?！扒榫持谥R，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學生理解、消化、吸收。這就是情境的價值?！?/p>

4.人文關懷，讓教學評價以人為本。功利性教育的盛行導致教育成果的評價也具有很明顯的目的性，“以分數(shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進學生全面發(fā)展為目標的評價體系就顯得極為重要。需明確的是對教師和對學校的評價源于對學生的評價，應著重探索對學生的評價標準。在具體評價學生時，評價的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學生對知識和技能的掌握情況，也要重視學生日常行為中所反映的道德品質(zhì)、興趣愛好、特長等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對學生創(chuàng)新能力和動手實踐能力的考察。

新世紀初頒布的《基礎教育課程指導綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進他們和諧發(fā)展，教育從關注社會，作為服務社會的工具，到關注人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從關注知識、能力、情感單一的發(fā)展到關注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學理論作為一個新的突破，將對新課程改革注入一股強心劑，對教育工作者有著重要的理論與實踐意義。

參考文獻

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[4]葉瀾.讓課堂煥發(fā)生命的活力[J].教育研究，1997，(9).

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關鍵詞:感恩教育;理論依據(jù);必要性

感恩，就是對別人所給的幫助表示感激。當感恩涉及在教育方面時，它主要包括認知、情感、實踐三個層面的教育引導。近些年來，全社會對感恩教育的呼聲越來越高。對當代的大學生來說，感恩絕不是口頭上簡單的一說，學會感恩，擁有感恩之心，更是一種責任意識、自立意識、自尊意識、奉獻意識和健全人格的表現(xiàn)。

一、感恩教育的理論依據(jù)

(一)孝悌理論。在中華民族悠久的文明史中，“先王以孝，以順天下”、孔子的“君君臣臣，父父子子”、“百善孝為先”等古語，表達了孝文化對于社會、國家、個人的深遠意義。孝，即對父母還報的愛，悌，指兄弟姐妹間的友愛。在孔子看來，孝悌是做人、做學問的根本。孟子在此基礎上所提出的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”思想，將孝悌推廣到了他人和社會。再到宋明時期，理學家們形成了天人合一的博愛思想。除此之外，還有像“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”這樣的典故，表明了動物都懂得恩情的回報，感恩，對于人來說的不言而喻的道理。所以，當代的大學生應謹遵孝悌理論的精髓，還要將這種感恩之念放大至愛祖國、愛社會的情感與信念。

(二)人的社會性?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比耸巧鐣娜耍说谋举|(zhì)在于它的社會性。人類從事的實踐活動也是具有社會性的，哪怕是看似單個人的勞動，也不能說是孤立的活動。就如糕點師傅一個人在工作室做糕點，表面看來是他一個人，但仔細思考，我們會發(fā)現(xiàn)，其做糕點的原材料來自于別人的加工制作，其糕點的手藝也是向別人學習，繼承下來發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。所以，具有社會性的個人，其發(fā)展必須是在社會交往中實現(xiàn)的。當代的大學生作為一個社會群體，生活在一個多層次、復雜的社會大環(huán)境之中，在自身的發(fā)展過程中，離不開這個大環(huán)境各方面的給予，同時這也是必須的。為此，感恩教育基于該理論的意義就凸顯出來了。通過教育來點撥、引導學生識恩、感恩生活，樹立樂觀的生活態(tài)度，形成施恩及報恩的行為習慣。

(三)情感教育理論。情感教育是一種教學模式，需要創(chuàng)設和諧的教學環(huán)境，重點是處理好情感與認知的關系。情感教育強調(diào)被教育者的切身體驗，養(yǎng)成一定的情感態(tài)度，提高教育者的道德人格。通過情感教育，可以促進學生認知的發(fā)展，利于良好人際關系的構建，社會化的發(fā)展，總之對人的生存具有積極影響。在情感教育理論方面，有羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的“情感動力”思想、斯卡特金的情感教學理論等等。在我國的情感教育方面的研究中，目前，取得較大成果的是朱小蔓教授。朱小蔓教授在肯定張志勇在其專著《情感教育論》中觀點的基礎上，闡述了自己的觀點:情感教育強調(diào)情感向度，具有滲透性，但也離不開認知教育過程。通過探究，我們又可以得到一種感恩教育方面的認識:要從當代大學生具有高度的情感敏銳性這個特點出發(fā)，進行情感教育，從而取得良好的效果。

(四)心理學依據(jù)。人人都有生理、安全感、愛與歸屬感的需求，希望得到他人的尊重，實現(xiàn)自我價值。這些需求在馬斯洛需求層次理論中有著系統(tǒng)的闡述。通俗的說，當一個人吃飽了肚子，才有力氣去談實現(xiàn)自我價值的需求。那么，當一個忍饑挨餓的人得到他人食物的幫助時，正常情況下是會產(chǎn)生感恩心理的，這促使他學會珍惜，好好活下去，實現(xiàn)自己的價值。同時給予幫助的人獲得的便是尊重。然而人的需求、欲望是永無止境的，一個人要對自己已經(jīng)擁有的學會感恩，人生才能在不斷的追求中獲得平衡和幸福感，一個自私、狹隘，不懂感恩的人擁有的再多，也無法體悟生命的真諦。所以，當代的大學生在追逐夢想的過程中，如若坎坷失意，不妨靜下心來，思考自己所擁有的，學會感恩，調(diào)整好心態(tài)，在新的逐夢旅途上整裝待發(fā)，起航。

二、當代大學生感恩教育的必要性

(一)傳承中華傳統(tǒng)美德的需要。感恩自古是中華民族追求的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，正是中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)造就了綿延千年古老燦爛的華夏文明。以孝悌理論為依據(jù)，當代的大學生要以“敬”的態(tài)度對待父母、長輩，而且兄弟姐妹之間要做到和睦友愛。在此基礎上還要將這種愛放大至他人、社會中去，以此傳承中華民族的感恩精神，將感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

(二)構建社會主義和諧社會的需要。社會主義和諧社會，一直是我們不懈追求的社會理想。我們所需要的和諧社會，必然是擁有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等這些基本特征的社會。而感恩教育所要表達的正是對自然、生命的敬畏之心。敬畏之心是處理人與自然、人與人、人與社會的心理基礎。對當代的大學生進行感恩教育，就是要讓他們以感恩之心做人，以敬畏之心做事，以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對人生，促進和諧人際關系的建立，增強社會責任感，推進社會的和諧和穩(wěn)定，提高社會整體的文明程度。

(三)促進大學生自身發(fā)展的需要。在當下的一些大學生身上存在著這樣的問題:價值取向扭曲、誠信意識淡漠、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念淡薄、心理素質(zhì)欠佳等等，其根本原因是缺少感恩意識。而感恩教育正是對當代大學生形成正確價值觀，健全人格，提高綜合素質(zhì)的必要教育內(nèi)容。要通過感恩教育，讓大學生能夠自覺自愿感知生活中的美好事物，自覺的修身、修性、修德，完善自我，才能在當下多元、復雜的社會大環(huán)境中，自身得到良好的發(fā)展，健康的成長。

作者:胡娜 單位:西華師范大學

參考文獻:

［1］常凱文．大學生感恩意識缺失令人憂［J］．教育教學論壇．2016(02)

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關鍵詞： 語文教學 審美教育 文獻

一、引言

《國家教育方針》指出，我們的教育要使受教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展?！缎抡n程標準》把審美教育看作是語文教學的重要內(nèi)容。在課程的基本理念中指出，語文課程還應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣。在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中也提倡注重教育的“三個方面”，進行全面育人的素質(zhì)教育。這是我們當今現(xiàn)代教育的要求，同時新時期對語文教學的美育功能也提出了更高的要求。那么在這一形勢背景下，教師應如何在語文教學中對學生進行審美教育呢？針對這一問題我進行了文獻綜述。

二、文獻的來源與國內(nèi)外審美教育的研究動態(tài)

（一）文獻來源。

本次所綜述的文獻，大部分來自《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》，其中少部分來自書籍和報刊。

（二）研究動態(tài)。

隨著人類社會精神文明的高度發(fā)展，審美教育越來越成為國內(nèi)外教育界比較熱門的話題。西方早在古希臘和古羅馬時期，美育就是當時教育活動的一個重要組成部分，柏拉圖、亞里士多德曾對美育有過深刻的論述。而在中國，先秦時期的孔子把“禮樂”定為學校教育內(nèi)容“六藝”的首位，其中“樂”為審美教育的范疇，到了近代，梁啟超、王國維、先后提出了美育的主張。至今，國家一直在提倡審美教育，雖然由于歷史原因一度中斷。

近些年來，語文教學雖然不斷地進行改革，但以傳授知識為主要內(nèi)容的高中語文優(yōu)秀論文唯理性教學模式與按“知識點”的高中語文優(yōu)秀論文條條框框和思考題逐一分析、解答、落實的應試教學模式妨礙了學生對文章美的直覺感知和體驗，不能讓學生從整體上來感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象？切實可行的方法就是在語文教學中自覺地有意識地塑造、建構學生的審美心理結(jié)構，而學生的審美心理的建構是要通過審美教育來實現(xiàn)，因此我們必須高度重視學生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實踐活動來培養(yǎng)學生健全的審美心理結(jié)構。

那么如何才能培養(yǎng)審美感受能力呢？

聽覺和視覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛曾經(jīng)說：“美感起于形象直覺。”

所有的文學作品都是作者們用來表達思想情感和審美觀點的，語文課的審美教育也源于作品的語言，我們可以通過對作品語言的剖析，讓學生感知語言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運用朗讀，使學生的審美感知的指向隱含于審美對象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應，讓學生體會到審美的音樂美、語言美、情感美。

還有的文學作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進行剖析，讓學生感知美。

李嵐清同志在《基礎教育是提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)跨世紀人才的奠基工程》的講話中曾指出：“素質(zhì)教育要徹底擯棄應試教育的片面教育觀，面向全體學生，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活、學會健體、學會審美打下扎實基礎，使學生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。”特別是進入現(xiàn)代工業(yè)社會的今天，國民素質(zhì)直接影響到民族和國家的發(fā)展。在素質(zhì)教育中，美育具有重要的位置。審美教育是以美學和審美教育理論為指導，自覺遵循“美的規(guī)律”，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構和審美創(chuàng)造能力為直接目的，以塑造全面發(fā)展的完美個性為最終指向，通過各種美的形態(tài)所進行的教育。其中語文審美教育又是進行美育的一個主要陣地。語文審美教育是通過語文學科教育活動進行美的教育，教育學生怎樣感知、理解、鑒賞、評價美，進行美的創(chuàng)造;樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。

三、審美教育的含義

綜合對眾多文獻資料的分析，雖然研究者們對這一概念的表述有所差異，但大體可總結(jié)出審美教育，就是指有計劃地通過各種美的事物和具體審美，培養(yǎng)學生審美能力的一種教育活動。

四、主要觀點的陳述

就這一問題，研究者們都提出了各自不同的見解，本文在對所收集到的文獻進行歸類、分析后，嘗試將它們歸納如下。

（一）借助教材，依托文本。

研究者張金坤一貫認為“充分運用語文教材中文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富的文學作品”可以“激發(fā)學生學習語文的興趣，使學生在不斷地獲取和增強美感的過程中提高語文水平”。（張金坤，《談語文教育中的審美教育》，《四川教育學院學報》，2001年11期）張文清和楊淑妮則指出：“審美教育與小語教學密不可分”，“美就蘊含在教材中”，所以“對小學生實施審美教育應該從教材抓起”。（張文清，《如何結(jié)合小學語文教材實施審美教育》（二）創(chuàng)設學習情境，讓學生感受和理解美。

美，是通過具體的情境使人感受到的?！坝捎趦和挲g較小，對美的鑒賞能力還很低，要使兒童感受到美，就必須讓兒童面對一個個具體的審美對象，憑借這些審美對象，激發(fā)他們用愉悅的心情來感知美的形象”。（楊春銀，《創(chuàng)設情境培養(yǎng)審美情趣》，《文教資料》，2006年11期）。

教材中的美感大多是以形象為載體展現(xiàn)給學生。然而，由于小學生年齡較小，對美的鑒賞能力還很低，往往只會注意事物的外表，還不能從本質(zhì)上區(qū)別真與偽、善與惡、美與丑。而學習情境則是一個較好地幫助學生理解美的實質(zhì)的途徑。當然，創(chuàng)設學習情境的具體途徑有很多，劉統(tǒng)江認為：“可以借助音樂、圖畫、多媒體等來創(chuàng)設情境?！蓖瑫r情境也是一個可以引起學生興趣的好方法。因此善于創(chuàng)設學習情境，將使學生更好地體會到美、理解美。

（三）重在啟發(fā)思維、激發(fā)想象，體會與挖掘美。

處于小學階段的學生，他們思維正處在活躍發(fā)展想象力的最佳時期。在這樣的條件下，應因勢利導，誘發(fā)學生展開合理的想象，啟發(fā)學生的思維能力，從中培養(yǎng)他們的審美觀念與審美能力。想象與美育有著密切的聯(lián)系，在語文教學中，“老師應該因勢利導，經(jīng)常選擇教材所描繪的含有想象余地的部分，適時、準確、恰當?shù)亟沂境鰜恚T發(fā)學生展開合理的想象，從中培養(yǎng)他們的審美觀念”。（劉華江，《小學語文教學中的審美教育》，《甘肅教育》，2000年04期）張和生則認為：“啟發(fā)學生想象，激活形象思維”，可以使學生“充分感受作品蘊含的各種美”（張和生，《〈繁星〉教學中的審美教育》（四）反復誦讀課文及課外書籍從中體驗美。

要讓學生更好地理解美、欣賞美，關鍵在于對教材的深入理解，教師要引導學生去深入體味、感受作品。唐華玉認為：“正確、流利、富有感情的朗讀是一種美的享受?！保ㄌ迫A玉，《小學語文教學中的美育》，《教育科研論壇》，2002年06期）蘇鳳軍認為：“通過反復誦讀課文，在頭腦中出現(xiàn)想象的畫面，可以不同程度地進入課文的意境，體會作者的情感。進一步加深了對課文的理解?！痹诮處煹膸椭?，“學生通過讀來感悟語言的含義，體驗文章的情感，在濃烈的讀悟氛圍中，移情自我，受到情感陶冶”（蘇鳳軍，《談語文教學與審美教育》

五、結(jié)語

綜上所述，在關于“如何在語文教學中對學生進行審美教育”這一問題的探討中，大部分研究者都是在自己的教學工作實踐中得出的成果，具有較強的實踐性，為廣大教育工作者搞好審美教育提供了眾多的參考途徑。然而它畢竟是較大地依賴個人的經(jīng)驗總結(jié)得出，怎樣才能做到較普遍地適用于語文教學當中，應是我們迫切需要解決的問題。

參考文獻：

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［6］趙溫葉.教學中的審美教育［J］.教育論壇，2008，3.

篇(5)

論文摘要：個別化學習理念有著悠遠的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個別化學習已經(jīng)成為網(wǎng)絡遠程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強調(diào)。同時，主體教育論、學習風格論、建構主義學習理論以及人本主義心理學等教育學、心理學理論，為個別化學習理念提供了理論依據(jù)和實踐指導。

個別化學習，又稱個體化學習、個性化學習，是指學習者根據(jù)自己的學習風格，在個性化的學習環(huán)境中進行的自主性學習活動。隨著計算機網(wǎng)絡、多媒體技術應用為主要特征的現(xiàn)代遠程教育的興起，個別化學習理念日益受到教育界的強調(diào)和重視。然而，作為遠程教育中的“一張王牌”(基更語)，個別化學習并非“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。這個理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個別化學習理念的歷史發(fā)展脈絡，弄清其存在的心理學教育學依據(jù)，具有重要意義。

一、個別化學習理念的歷史透析

“個別化學習”源于“個別化教學”理論。隨著現(xiàn)代教學的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學”，對“個別化教學”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€別化學習”的研究。因此，在一定程度上來說，個別化教學理念的發(fā)展歷史，也是個別化學習理念的歷史源起。

個別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個別化教學是教育的主要形式?？鬃泳褪莻€別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學生的個體差異進行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術”，主張教無定時、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個別化教學自由、開放的原則。

隨著第二次工業(yè)革命的來臨，面對機器大生產(chǎn)對人才的大量需求，“班級授課制”取代個別化教育，成為當時教育教學的主要形式，在一定程度上大大提高了教學效率。然而，“班級授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問題。班級整齊劃一的教學步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學生個體間存在的學習風格、個性差異等特點，使得“班級授課”的教學方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學生的個體差異問題也開始引起教育者們的關注?！皞€別化教學”的概念正式提出并日益受到重視，對教學改革的實踐也提上日程。20世紀20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀50年代，斯金納的程序教學重新激起對個別化教學的興趣，并提供工具(學習器和程序教材)和“個別化的教學方式”;20世紀60年代，布盧姆提出掌握學習理論，認為只要給予足夠的時間和適宜的條件，絕大多數(shù)學生都能達到良好的學習狀態(tài)，完成學校規(guī)定的學習任務;同時，他還提供了個別教學的方法。60年代的凱勒計劃提供了系統(tǒng)化的個別教學模式等等。在中國，除了引鑒國外的個別化教學模式外，從20世紀80年代起，教育者們也開始了個別化教學實踐的嘗試，進行了分層教學、異步教學、分層遞進教學等教學改革實驗，取得了一些成果。

隨著教育理念的更新，提倡“以學習為中心”“自主學習”，教學的重心開始由“教”向“學”轉(zhuǎn)變，個別化學習日益得到人們的重視和強調(diào)。特別是教育研究的新領域—教育技術領域的發(fā)展，為個別化學習提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個別化學習方式，逐漸成為遠程教育發(fā)展的趨勢。基更教授在《個別化學習—遠程教育的一張王牌》一文中就充分說明了個別化學習對于遠程教育的極端重要性。遠程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動在空間上相隔離，在時間上相錯開，在學習上打散了教學的班級組織，這些特點必然要求在遠程教育過程中，學習者必須通過個別化學習來適應知識的獲得。另外，信息化社會的到來，終身教育目標的提出，必然要求個別化學習以其靈活多變的特點，促進學生個體獨立性和自主性的養(yǎng)成，實現(xiàn)個體的不斷完善和發(fā)展。

由上我們可看出，個別化學習理念并非“無源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠程教育領域的興起，我們更看到了個別化學習奪目的光環(huán)，并成為遠程教育發(fā)展中最“靚麗的風景”。

二、個別化學習理念的教育學、心理學依據(jù)

個別化學習理念并非“無源之水”，同樣，該理念的提出和強調(diào)，也非“無本之木”，一些教育學、心理學理論為它提供了充分的存在依據(jù)。

(一)主體教育論思想

該理論認為，學習者是學習、認知、發(fā)展的主體，一切教育都應該圍繞發(fā)展學習者的個性，以主體性方式構建知識，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過程中，它反對把兒童視為客體，主張把兒童當做主體;認為教育的過程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過程，而不是行為主義心理學所謂對人的刺激或行為的強化;強調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關注人的自我實現(xiàn)。

受中國幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨立的主體來培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價值和工具價值。這一教育理念，在高揚主體性的當今社會，無疑是發(fā)展個人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國人的主體性乃是中國教育的當務之急。

人的存在是個體性的，作為人的基本生存方式—學習，也應該是個體性的。個別化學習主張學習者可以自主選擇學習內(nèi)容和學習方式，注重發(fā)展人的主體意識、獨立人格和個性才能。這與主體教育理論所強調(diào)的自主探索、自主交流、自主構建和自主發(fā)展是一致的。

(二)學習風格理論

關于學習風格，我國著名學習心理學家譚頂良教授下的定義是:學習者持續(xù)一貫的帶有個性特征的學習方式。個體在學習過程中，往往表現(xiàn)出對學習時間、學習時適宜的光線、室內(nèi)溫度等學習環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風格，這些帶有個體性的學習差異是客觀存在的。正如布盧姆所說，針對這些差異問題，關鍵不在于是否承認差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學習者具有不同的學習風格。如果學習過程發(fā)生在學習者所偏愛的學習環(huán)境中，且學習者運用自己偏愛的信息加工方式，學習過程往往是十分偷悅的，學習的效果也是很好的。因此，針對學習者學習風格差異，教學就不應該是整體劃一地進行，而需要真正做到適合學生學習風格的“因材施教”。每一個學習者的學習風格，既有其優(yōu)勢，有利于學習的一面，也有其劣勢，不利于學習的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚其優(yōu)勢和長處，同時彌補學生在學習方式和學習傾向上存在的劣勢和不足。因此，根據(jù)學習風格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學習風格中的長處或?qū)W習者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對學習風格中的短處或劣勢采取有意識地失配策略加以彌補。

學習風格理論應用到當前的教學和學習過程，具有十分重要的指導意義。在以往班級教學中，我們僅關注到學生個體在智力等方面的差異，忽略了個體間存在的許多直接影響其學習過程的學習風格差異，包括對學習環(huán)境偏愛的差異.學習力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學，學習者的學習效果差異很大的現(xiàn)象和問題。為此，教學不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學習者的個別差異，實施“個別化教學”。在課堂上，要實現(xiàn)學生的真正平等，就是每個學生都要得到適合的教學。傳統(tǒng)的平等觀認為，學生平等就是指學生人校學習的機會平等，學生隨機分班，教師隨機教班并為班上每位學生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學，這似乎就實現(xiàn)了學生教育的平等。其實，這只是一種機械的平等，并沒有考慮學生的個別差異和個別需要，事實上根本沒有真正實現(xiàn)學生的平等。因為整齊劃一的教學必然只適合一部分學生的學習風格、學習水平等，而另外一些學生，因為不適應教師的教學而掌握不了知識。因此，教學的過程，必須力圖根據(jù)學生的差異來教學，從而真正實現(xiàn)教學中的“發(fā)展性平等”。

與教師的“教”相對應的，學生的“學”同樣需要個別化、個性化。在富有個性化的學習環(huán)境中，自主選擇學習內(nèi)容，自主掌握學習步驟，采取自己偏愛的學習方式進行學習。承認個體間的差異，并能在學習過程中揚長避短。個別化學習理念，強調(diào)“以學生為中心”，其追求的就是學習者個體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個性發(fā)展;調(diào)動每個學習者的學習自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個體“不求人人升學，但求人人成材”。在當今的發(fā)達國家，一個共識已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個別化學習理念的存在，其前提就是要承認并尊重學生間存在的個別差異，表現(xiàn)在學習方面，就是學習風格的差別。

(三)建構主義學習

作為認知心理學的一個重要分支，建構主義學習理論隨著多媒體計算機和基于網(wǎng)絡的遠程教育的發(fā)展，越來越顯示出強大的生命力，對個別化學習理念具有重要的理論和實踐意義

建構主義理論認為，學習者不是知識的被動接受者，而是在一定的情境即社會文化背景下，通過意義構建獲得知識。知識獲得的多少取決于學習者根據(jù)自身經(jīng)驗建構有關知識意義的能力.而不取決于學習者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強調(diào)，學習的過程應該是教師指導下的、以學生為中心的學習。學生是信息加工的主體，是意義的主動建構者。由于學習者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構過程，要使個體的意義建構更為有效，學習者可通過與他人的協(xié)作學習來實現(xiàn)。

建構主義學習理論的知識觀，為個別化學習理念的存在提供了依據(jù)。在個別化學習過程中，個體主要是通過自主安排學習內(nèi)容，選擇適合自己的學習方式來進行。獨立性是個別化學習的基本特征，自主學習是個別化學習的基本形式。個別化學習更多地可理解為個性化的學習，學習者追求個性的獨立，根據(jù)個人的能力和需要去學習知識，建構起烙有個性印記的知識意義。

同時，建構主義學習理論的學習觀為個別化學習的實踐提供了指導。在建構主義者看來，學習的過程就是學習者個體主動建構意義的過程，具有個體性;同時，為使個體意義建構更有效，學習者之間的協(xié)作是十分必要的。個別化學習強調(diào)學習過程的個性化，在學習形式上不能僅拘泥于個體的自學，很多時候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學習，與他人(教師、同學)之間的交互學習等活動方式。當然，這種合作學習、交互學習是以滿足個性要求為前提和出發(fā)點的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構主義學習理論的統(tǒng)合下，“個別化學習”和“合作學習”并非完全對立的兩極。這兩種學習理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對立，但在具體的學習實踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進學習者的學習和個性的發(fā)展與完善。

(四)人本主義心理學理論

在人本主義者看來，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關鍵在于開啟學生的心靈，使他們能夠充分認識自我、發(fā)展自我進而超越自我，實現(xiàn)自我的最高價值。教育的主要目標是幫助學生發(fā)展自己的個性，使他們認識到自己是獨特的人類存在，并最終幫助學生實現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學生的個體差異和價值觀?！坝捎诿總€人的過去經(jīng)驗和教學情境中的個人體驗不同，學生之間存在很大的差異，因此，教育和教學就應該使學生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人。”人本主義強調(diào)每個人作為一個獨立個體的存在，是具有個別差異的，我們應該尊重個體的差異。個別化學習理念正是尊重學習者學習過程的個別性、個體性，學習者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學習環(huán)境、學習內(nèi)容等進行自主學習。個別化學習所追求的是人的個性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時，人本主義強調(diào)把學習者視為一個獨立的個體，可以主動地探索，而不是看成一個對象，需要外在的導引和灌輸知識，注重“人性”，這些精神要義與個別化學習理念是不謀而合的。運用這些精神理念指導個別化學習，無疑是十分有益的。

篇(6)

一、提高理論修養(yǎng)，搭建創(chuàng)新平臺

歷史是一門理論性很強的學科，現(xiàn)行高中歷史教材對歷史老師的理論水平提出了很高的要求，這就要求教師不斷提高自己的理論修養(yǎng)水平。創(chuàng)新離不開科學理論的指導，教師在歷史教學中，無論是鑒別、選擇、分析史料，還是說明、分析、論證觀點，都會自覺或不自覺地運用馬克思的唯物主義和辯證法的歷史觀，因為只有這些，才是“唯一的科學的歷史觀”和“唯一科學的說明歷史的方法”。所以，要成為合格的歷史教師，提高基本的理論水平，案頭準備幾本與歷史學科關系最密切的經(jīng)典科學理論著作供平時翻閱研究顯然是非常必要的。

另外，教師還必須提高政治素質(zhì)，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。如今的社會，商品經(jīng)濟發(fā)達，在這個時代，教師一定要給學生作出好的榜樣，如果“一切向錢看”，對學生不負責任，敷衍塞責，則不僅會嚴重損害教師的形象，還會誤人子弟，起反導向的副作用。古人云：親其師，信其道。要學生樂學、勤學、報效祖國，那么教師必須樂教、勤教和有獻身教育的政治素質(zhì)。

二、拓展知識結(jié)構，強化創(chuàng)新能力

歷史是一門綜合性很強的學科，一個優(yōu)秀的歷史教師的知識結(jié)構應該是多方位的，由歷史學向哲學、文學、教育學、心理學和自然科學等眾多學科拓展和深入。中學歷史教師首先應該具備扎實的專業(yè)基礎，才能準確地向?qū)W生傳授教科書中的歷史知識。僅靠單一的歷史專業(yè)知識，是不能勝任當前形式下的教學工作的。知識的盡可能廣博對于歷史教師來說尤為重要。唯有掌握較為淵博的知識，才能形成知識綜合、知識遷移的能力，才能有較強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維的能力，也才能在備課中見微知著，講課中深入淺出，才能不斷啟迪學生的心智，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力。

1.多讀書。學生總以為歷史老師是上下五千年，無所不知。而廣博的知識是靠平時的點滴積累起來的。學問無所不在，堅持常年讀書看報，不停地汲取知識的瓊漿，日積月累，必有重大收獲。歷史老師應該多讀一些與教學有關的書籍，如各地的歷史教材、歷史教研專家的研究論文、中外歷史典籍等。

2.多做讀書筆記。好記性不如爛筆頭，寫自己的教學經(jīng)驗，寫對歷史問題的見解，摘歷史資料，記平時所見所聞，這樣既鍛煉了自己的文筆，又促進了自己的學習和探討，還提高了觀察、認識和分析問題的能力。

3.多請教?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝伞！敝灰銘B(tài)度誠懇，虛心好學，則必有好處，必長見識。

4.多兼涉其他學科?！拔氖凡环旨摇保@話有道理。歷史教師養(yǎng)成有目的、有選擇地閱讀中外一流作品的習慣，很有必要。因為這些名作總是從歷史真實的高度立體形象地再現(xiàn)它賴以產(chǎn)生的時代特征與風貌，這對教學需要拓寬有益。

5.多參加教研活動。歷史教師要創(chuàng)造條件盡可能多地參加各級各類歷史教研會、學術報告會，多聽優(yōu)秀教師的經(jīng)驗之談。大家濟濟一堂，共同切磋，會使你增長知識。

6.多參與繼續(xù)教育的學習。雖然歷史課是講述過去，但是新的理論、新的觀點、新的教學方法在不斷涌現(xiàn)。要想成為一名合格的中學歷史老師，就要像學生一樣，不斷學習，不斷發(fā)展，不斷完善自己。這正是應了一句俗話：活到老，學到老。

7.多參觀歷史名勝。古人說：“讀萬卷書，行千里路?！薄鞍俾劜蝗缫灰姟薄v史教師利用假期，參觀瀏覽歷史名勝古跡，實地考察出土文物，開闊眼界，豐富知識。這不僅能增長自己的見識，而且在教學過程中有時還會收到令人意想不到的效果。比如在講到唐朝手工業(yè)這一內(nèi)容的時候，我就將在洛陽旅游時的紀念品“唐三彩”帶進了課堂，讓學生們直觀地了解了古代手工業(yè)的高超技藝。講到秦始皇陵兵馬俑時，我就把自己西安拍攝的兵馬俑照片制成投影在課上放映，讓學生充分地感受到了秦朝統(tǒng)一天下的恢弘氣勢。平時的積累在教學中收到了良好的效果。

可見，中學歷史教師只有具備多層次的知識結(jié)構，才稱得上是合格的歷史教師。

三、提高教學能力，構建創(chuàng)新教學模式

《歷史課程標準》提出歷史課程的設計和實施應“有利于教師教學理念的更新，有利于教學方式的轉(zhuǎn)變，倡導靈活運用多樣化的教學手段和方法，為學生的自主學習創(chuàng)造必要的前提”。培養(yǎng)科學精神與創(chuàng)新意識，是面向21世紀的中學歷史學科教育的核心目標，如何開發(fā)應用現(xiàn)有教材中的有關教育資源，將這一目標化為教育行為，是優(yōu)化學科課堂教育的一個重要課題。這就要求教師做到以下幾點。

1.創(chuàng)造性地制定教學目標。創(chuàng)新教育要求教師打破“綱本”意識，沖破“方圓”定勢。依據(jù)新課程標準的原則和精神，尤其是結(jié)合學生的具體學情，從培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力的大目標出發(fā)，廢除絕對與“教材內(nèi)容相一致”的老框框，創(chuàng)造性地制定教學目標。

2.改革教學模式，堅持以學生發(fā)展為本。新課程要求老師改變傳統(tǒng)的灌輸式教學模式，倡導學生主動學習，在多樣化、開放式的學習環(huán)境中，充分發(fā)揮學生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實事求是的科學態(tài)度，提高創(chuàng)新意識和實踐能力。老師作為學生學習的引導者，應不斷地創(chuàng)設問題情境，對教材內(nèi)容、現(xiàn)有觀點提出質(zhì)疑，隨時誘導啟發(fā)學生進行獨立思考，鼓勵學生大膽提出自己的見解和看法。通過一系列的設疑、激疑、探索、釋疑，讓學生了解歷史、評判歷史，設身處地地理解歷史，真正做到“回歸主體，發(fā)展主體”。

3.面向全體學生，因材施教。教師既要正視學生中存在的智力差異、心理差異和人格差異，又要相信每位學生都有一定的創(chuàng)造思維潛能，故要切實貫徹因材施教的原則，使每個學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維能力都得到充分發(fā)展。

參考文獻：

［1］朱漢國，王斯德主編.歷史課程標準解讀［S］.南京：江蘇教育出版社，2003，（12）.

篇(7)

關鍵詞：當代大學生思想道德建設

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00

黨的十四界三中全會指出：“社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和現(xiàn)代化的實現(xiàn)，最終取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)”。大學生作為21世紀關系國家命運和前途的主要力量，其政治素質(zhì)、道德水準和科學文化水平的高低都需要與時展相適應。為迎接時代賦予我們的挑戰(zhàn)，有必要全面關注和提高當代大學生的素質(zhì)和能力，加強大學生的思想道德建設。

1 當代大學生思想道德中存在的主要問題

1.1 誠信危機盛囂塵上

孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！弊怨乓詠?，誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學生誠信缺失已成為了我國社會上備受關注的一大社會問題。諸如：在學校內(nèi)，考試作弊、論文剽竊、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象層出不窮；在社會上，“老實人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負面效應的影響,對大學生思想道德的腐蝕是不可低估的。

1.2 道德取向功利化明顯

隨著市場經(jīng)濟改革步伐的加快和社會轉(zhuǎn)型向縱深不斷的發(fā)展，大學生的道德價值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務實化轉(zhuǎn)變的同時，部分大學生的價值目標開始由注重整體利益轉(zhuǎn)向個人利益、由注重長遠利益轉(zhuǎn)向眼前利益、由注重“義”轉(zhuǎn)向注重“利”、由注重奉獻轉(zhuǎn)向注重享受等。其中，“經(jīng)濟收入高”、“發(fā)揮才能”作為大學生評價職業(yè)的兩個最主要標準排在前兩名，“環(huán)境”、“升遷”和“單位發(fā)展前途”等也都成為了大學生評價職業(yè)的主要標準。由此可以看見， 當代大學生的道德評價標準帶有明顯的功利色彩。

1.3 心理素質(zhì)脆弱

盡管大學校園里沒有大風大浪，但作為一個半社會化的場所，大學生必須要擁有面對困難、失敗的素質(zhì)和能力。當前大學生缺少獨立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對。尤其是很多大學生在高中時，都是學校里的佼佼者，然而步入大學后，那種身在高處的光環(huán)感消失了，甚至由原來的優(yōu)秀生淪落到了中下流，便千方百計的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學生輟學的主要原因。

1.4 責任感缺失

在一項關于上大學目的調(diào)查中，“既為社會也為個人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現(xiàn)了大學生的價值觀和責任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學生在社會與個人之間卻更偏重于后者。當今一些大學生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任意識缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，而這些問題正是其社會責任感缺失的表現(xiàn)。

2 淺析加強當代大學生思想道德建設的路徑

2.1 以科學發(fā)展觀統(tǒng)籌大學生思想道德建設

加強當代大學生思想道德建設，既是科學發(fā)展觀的根本要求，也是踐行科學發(fā)展觀的重要表現(xiàn)?？茖W發(fā)展為統(tǒng)籌大學生思想道德建設提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學生思想道德建設的全部，離開了人這一要素，思想道德建設就無從談起；另一方面，還要把加強當代當代大學生思想道德建設看做是各個方面相互協(xié)調(diào)、共同推進的過程，在理論上實現(xiàn)整體架構，在實踐中實現(xiàn)整體推進，關注并努力解決好大學生思想道德建設的各個曾鳴、各個向度問題。只有認識到位、思路清晰、方法科學、渠道暢通、隊伍健全，才能取得事半功倍的效果。

2.2 以社會主義核心價值體系優(yōu)化大學生思想道德建設

在大學生中牢固樹立社會主義核心價值觀體系，既是大學生思想道德建設的根本任務，也是大學生思想道德建設的基本途徑。要加強理論教育沒用中國特色社會主義理論武裝大學生；要加強理想信念教育，引導大學生樹立中國特色社會主義的遠大理想；要深化愛國主義教育，培育大學生的民族精神和時代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導大學生樹立社會主義榮辱觀。與此同時，還要推進理論創(chuàng)新，突進學科體系、學術觀點、科研方法創(chuàng)新，推動大學生優(yōu)秀人才脫穎而出。

2.3 以和諧文化建設拓展大學生思想道德建設

黨的十七大報告指出：“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐?！痹诖髮W生中建設和諧文化，培育文明新風尚，是新時期拓展大學生思想道德建設的重要體現(xiàn)。一方面，要在大學生中大力弘揚中華文化，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富大學生思想道德建設的內(nèi)容；另一方面，還要培養(yǎng)大學生的文化創(chuàng)新精神，使大學生始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。因此，大學生思想道德建設必須要積極營造創(chuàng)新環(huán)境，還要建立健全創(chuàng)新機制，努力使各領域的創(chuàng)新人才競爭涌現(xiàn)。

3 結(jié)語

培養(yǎng)和鞏固當代大學生的思想道德修養(yǎng)和政治覺悟是一個社會化的大工程，需要國家、社會、學校、家庭等各個方面共同協(xié)助，營造一個健康向上的社會發(fā)展環(huán)境和良好的文化氛圍，幫助大學生形成獨立的人格、健康的心理和積極的人生態(tài)度，從而將大學生思想道德教育工作落實到實處。

參考文獻

[1] 劉景林．關于當代大學生思想道德建設的思考．集寧師專學報，2010（3）：64～67

[2] 王強．試論當前大學生思想道德存在的主要問題及對策．當代教育論壇，2010（6）：35～36