序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇尊老愛幼格言范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

   優良家庭家風心得感悟1

   家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，從古至今，《誡子書》、《勉諭兒輩》、《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。

   家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。家風好，這個人就會茁壯成長;不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。可以說，好家風打造了兒童成長的好搖籃。

   作為一個尋常百姓家，我的家風就是“踏實做事、真誠待人。”生活中，言出必行，做好每一件事，不做有損他人的事。即：做好事，當好人。用自己的言行舉止影響家人，先管好小家才能影響大家。

   家風建設的關鍵在家長。家長首先要成為家風建設的有心人，才能有意識地創立自己的好家風、延續自己的好家風，使整個家庭與子女受益。家庭建設影響著社會建設，好的`家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。

   優良家庭家風心得感悟2

   每個家庭都要有好的家風，有了好的家風，我們的孩子就有一個很好的生活環境來成長，從中他們就能體會到家庭的溫暖、家庭的快樂。

   維持一個好的家風，需要夫妻和睦、互敬互愛，相攜共進，這時雙方都需要意識到的，缺一不可。我結婚16年，生育兩個兒子，大兒子已經十五歲，上初三，小兒子也有十二歲了，上小學六年級。在這漫長而又短暫的十六年里，我們夫妻倆相處得很好，做到彼此都多關心對方的變化，多發現對方的優點，多講些好聽的話語；少抱怨、少指責、少誤會，我們在孩子面前從不吵架、從不指責，讓我們兩個兒子都會因為有爸爸、媽媽的陪伴而感到溫暖。

   因有我們倆的榜樣，兩個兒子都懂得互敬互愛。別的家長都說，孩子小的時候經常是打打鬧鬧的。依我的小孩來說，我很少很少他們這樣，從小就懂得相互忍讓。無論是哥哥還是弟弟，如果鄰居阿姨給點吃的其中一個，（就弟弟來說吧，他會問“”阿姨，可不可以再多給一個車，我家里還有一個哥哥）換回哥哥，也會這樣說的。現在哥哥已經讀初三了，在校同學給他點好吃的，他也不舍得吃，一直留到星期五晚回來。他兄弟倆就一起津津有味地品嘗起來。

   尊老愛幼，孝敬長輩是中華民族的傳統美德。我家雖然不時常有老人在這，可每周孩子回來，第一時間就叫他們給爺爺、奶奶打電話問好，問問他們的情況、吃飯沒有、身體情況怎樣，老人倆聽到孫子的聲音，總是樂融融的。其實，在我身邊也會經常有一些微不足道的小事發生，就是有時下雨，我會帶著兒子一起坐公交車上學或放學，在車上看見有老人，我就會很自覺地把自己的座位讓給老人，然后對我兒子說：“兒子，來吧！媽媽抱你”兒子就會覺得很不好意思，也立刻站起來說：“不用了，媽媽你坐吧。你會暈車”我坐下后，堅決地說：“來吧，媽媽就想抱抱你。”這樣，孩子就覺得媽媽特別的親切。媽媽孝敬老人，媽媽愛護孩子，孩子心疼媽媽，這不就是尊老愛幼嗎？在我們日常生活中，并不是只有那些轟轟烈烈、驚天動地的大事才能體現尊老愛幼。我們每個人都應該從生活中的點滴小事做起，踐行尊老愛幼的美德。

   說到勤儉節約，從小我就教育孩子，無論什么東西都要節約，也不能亂花錢。我兩個兒子在石龍坑小學讀了六年，說句實話，他們很少很少在校門口買零食吃。有些人會想，他口袋沒錢，有錢你看他會不會買。我相信我兩個孩子就算有錢在口袋也動搖不了他們的好習慣。我記得有一次，小兒子上二年級的時候，他在校門口撿到了一塊錢。他緊緊地把一塊錢塞到口袋里，等我去接他的時候，他悄悄地在我耳邊說：“媽媽，今天你不用干活都有一塊錢賺。”我問他：“為什么？”他就很理直氣壯地說：“因為我撿到了一塊錢呀！”我就順口一說：“那你為什么不去買東西吃呀？”他有點生氣地對我說：“媽媽，您不是從小就教我們要節約用錢，不能亂花錢嗎？”我摸摸他的頭說：“孩子，你真棒。還記得媽媽說的話。”

   我大兒子也不例外，他也是一個很優秀的學生，在校尊師重友，在家尊老愛幼。回想他初一到初三這幾年里，除了每月給他300元的伙食費，幾乎什么零用錢他都不要，你怎么塞給他，他都不要。這也因為平時生活中夫妻倆點點滴滴的行為下影響出來的好習慣吧。

   父母不但每天都要教育孩子怎樣去互敬互愛、互相幫助；怎樣去勤奮、去節約，還要用實際行動來證明，孩子就會覺得父母是他們學習的好榜樣。

   懂得包容、懂得理解、互相信任、互相尊重才能領悟到人生的樂趣。

   優良家庭家風心得感悟3

   從當前的實際情況看，領導干部的家風連著黨風政風。“家是最小國，國是千萬家。”家庭是國家發展、民族進步、社會和諧的基點。“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。注重家風是中華民族的優良傳統，良好的家風是整個社會風清氣正的基礎。

   家風也叫門風，是調整維系家庭成員之間情感關系和利益關系的道德行為規范。良好的家風是社會美德的一種表現形式。家風的形成主要依托家教，也就是通過家庭里長輩們的言傳身教，對晚輩們產生潛移默化的教化作用，從而把道德規范、原則傳遞給家庭成員，使家庭成員的行為合乎道德要求。家教可以說是一個社會最基礎、最直接、最有效的教育方式。中國傳統社會高度重視家風家教，“孟母三遷”“岳母刺字”“畫荻教子”的故事廣為流傳，《顏氏家訓》《朱子家訓》《溫公家訓》《袁氏世范》等備受推崇。可以說，中華民族的精神基因在家風家教中有著充分體現。

篇(2)

一、以全校大型活動為主導，引導學生良好行為習慣的形成

我國古代大教育家孔子也曾經說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見興趣是最好的老師，是人們從事任何活動的動力。面對枯燥的規則，枯燥的說教，學生做任何事都不會有動力。讓學生在規則和說教中養成各種良好的品德行為習慣，那是件很難的事。學生的年齡特點是好動，他們對各種活動感興趣，所以只有經常開展豐富多彩，形式多樣、實效性強的教育活動，才能在活動過程中潛移默化地引導學生養成良好的行為習慣。

每周一次正規的升國旗儀式，在升旗和唱國歌的過程中，既對學生進行了愛國教育，又增強了學生的民族自豪感。年年搞的全校性田徑運動會，冬季趣味運會，學校日常的“值周檢查四項評比”活動等；增強了學生集體榮譽感和班集體的凝聚力，并引導學生熱愛班級、熱愛學校，培養了集體主義精神；“感恩――我們在行動”教育活動，使學生懂得了感恩；學生在勞動實踐基地進行的勞動實踐活動，培養了學生熱愛勞動的精神。

我校三年來開展的“中華傳統美德教育”活動――把中華五千年燦爛文化博大精髓的內容，如詩詞，對聯，成語，格言警句等編入德育校本教材中，并形成了不同年級、不同內容、不同教育目標的體系。一年級《三字經》，二年級《繞口令》，三年級《誦古詩》，四年級《學成語》，五年級《學名言警句》，六年級《賞對聯》，使全校學生在參與活動的過程中受到了熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴己寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德的熏陶和教育。

學生每天的間操、眼保健操，大課間的陽光體育活動，每學期都搞消防演練，緊急情況疏散演練活動，交通知識講座，交通知識競賽等活動的開展，切實增強了學生的安全意識，使學生牢固樹立了“安全第一”的思想。做到了校園中的“注意安全，關愛生命”的警鐘長鳴。

古人有“書中自有黃金屋”之說。朱熹也曾經指出“讀書百遍，其義自見”。我校搞的書香校園、書香班級、書香家庭評比活動，不僅開闊了學生的視野，豐富了學生的知識儲備，提升了學生的整體綜合素質，而且還引導學生逐步產生讀書興趣和善學習的習慣，更可喜的是，學生的讀書習慣帶動了家長讀書學習的積極性，提高了家長的文化素質，提升了家長教育孩子的水平。

二、以少先隊開展的各項活動為契機，強化學生良好行為習慣的養成

少先隊組織是學校的先進力量。這個組織的健康活動會帶動整個校園的健康發展。以少先隊開展的各項活動為契機，能夠強化學生良好行為習慣的養成。如：每年舉辦的9.18關工委領導到校的講座，加強了對少先隊員的愛國主義教育，增強了引導學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的力度。使他們“勿忘國恥，愛國愛民”的情感更加強烈。

入隊儀式，露一手系列活動，法制講座，歌詠比賽、朗讀、書畫比賽，環保小衛士活動，為貧困生、殘疾學生、生病學生捐活動，雛鷹爭星活動等，對學生的愛國、守法、遵守社會公德、熱愛科學、愛學習、樂探究、愛生命、講衛生、自尊自愛、自信、自強、生活習慣文明健康。愛勞動、勤儉節約、尊老愛幼、團結互助、誠信、熱愛大自然、愛護生活環境等習慣的養成，有著強化的作用。

三、以班級小型活動為輔助，促進學生良好行為習慣的養成

班級是學校教育活動的基本單位，是學生活動的基本場所，是學生學會生存，塑造人格，展示自我的舞臺。學生參加活動，從活動準備到活動正式開展，不僅要看，要聽、要想，要寫、要說，而且還要做。整個過程，對學生來講都是一個鍛煉的過程。在這個過程中，學生的個性品質、興趣、才能得以表現、鞏固、發展和調整。班級在配合學校、少先隊活動的同時，搞一些小型的活動，有利于促進學生良好行為習慣的養成。

如班級在配合學校的“書香校園、書香班級、書香家庭”的大型活動的開展時，班級中相對開展朗讀比賽，講故事比賽等活動，就進一步激發了學生的讀書興趣，提高了學生的閱讀水平。這兩個活動就有力地促進了學生讀書習慣的養成。還有班中每周一次的主題班會活動，爭做紅花少年活動，爭做“三文明學生”活動等，都有力地促進了學生良好道德行為習慣的養成。

篇(3)

論文摘要：中國傳統尊老文化根深蒂固，源遠流長。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，相反，其思想精髓已然嵌入到當前多元化養老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養老還是社會養老亦或是家庭養老，都離不開中國傳統的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發展。學術

    進入21世紀以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發人們的廣泛關注，世界各國都在積極探索新形勢下應對老齡問題的各種策略。如何構建適合中國國情的切實可行的養老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學術界為此展開了積極的討論，有人從走養老保障社會化之路的角度進行探討，有人從社會統籌與個人賬戶相結合的角度進行了有益的嘗試。

    一、中國尊老文化的歷史傳統學術

    中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統。從人類發展的歷史來看，盡管原始社會早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點，導致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時，殺死老人和贍養老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會晚期直到漫長的奴隸社會、封建社會以來，老年人都備受尊重。原始社會晚期，人類進入磨制石器時代，生產力水平相對有所提高，人類婚姻形式進入對偶婚制，社會組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統，而且集智慧與權威于一身，因而備受尊崇。孔子在(禮記·禮運》篇中描述了這一時期的狀況，那是一個大同世界，在這個世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養”。可以說，從那時起，中國就初步形成了尊老養老的傳統。到了思想極其活躍豐富的春秋戰國時期，養老文化更是以典籍和制度的形式呈現于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養老制度中即可看出這一點。《禮記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對應的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤。”(《禮記·曲禮上》)對普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內的體現，子孝則家齊;而天子養老，就等于養天下之父，是以孝治天下。從養老制度角度來講，《禮記·內則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養護:“凡五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受。”對老年人的重視，在其他思想流派中也有較為明顯的體現。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導致的后果來倡導養老的重要性;《管子》從政府責任和社會穩定的視角提出國君出巡時要行九項惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設掌老一職負責養老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎。《三字經》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數，識某文”，《弟子規》更是把“首孝梯，次謹記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養老、終老的傳統文化博大精深，源遠流長。

    這種尊老、養老、終老的文化傳統經過兩千年的積累和沉淀，對中華兒女的代際關系觀念產生了深遠影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環境中，老年一代不僅傳授給子女或孫子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報恩等為主要學習內容的倫理規范，這些觀念隨著個人成長而潛移默化地滲透到人的價值觀中，成為不容置疑的行為準則，這些行為準則綿延幾千年，漸漸超越了養兒防老的個人行為而成為一種固有的社會行為規范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實意地把養老作為不容推卸的責任，無論經濟條件如何，都會心甘情愿地把贍養老人作為自己行為選擇時首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。

    那么，傳統尊老文化何以存在幾千年?它是如何對人的思維方式和思想觀念產生如此深遠影響的呢？

    二、尊老文化傳承的社會基礎

    人是文化性動物，人創造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱藏著的規律支配的。”隱藏在中國尊老敬老文化背后的規律和根基就是中國社會。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會，以此分析尊老文化滋生的土壤，進而探討其在新形勢下的社會適應性。

    社會對人的影響是巨大的，因為人是以社會性為根本特色的存在物，人是社會的人。“社會是一個龐大的客觀系統，是由生產力系統、生產關系系統、文化精神系統、交往系統以及各個政治、經濟、社會意識、民族發展等子系統構成的綜合系統。”在這個系統中，每個人都能獲得知識的傳授、道德的教化、技能的培養和規范的訓練，進而從一個蒙昧的自然人成長為一個有文化的社會人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個體的發展以及認識的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統文化所講的“習成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經濟、政治、文化根基中形成、發展、積淀、升華、傳承的。

縱觀中國幾千年的發展史，可以看出，在經濟方面，中國向來以農立國，農業是國民經濟的基礎，在生產方式上，一家一戶的自然經濟占絕對優勢，即使封建社會后期出現工業文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長不僅在生產活動中起主導作用，而且在產品分配中居支配地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關系必然是決定與服從的關系，這種經濟基礎中的家長制為老年人的社會地位奠定了堅實的經濟基礎。在政治方面，中國一直是中央集權制為主，尤其是“家國同構”和“宗法制度”表現得非常明顯，家長和國君在權力和地位方面具有較高的同質性，家庭中的論資排輩對老年人的社會地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關系為紐帶的“差距格局”，在這種生產生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認識、同化、創造社會的渠道都是通過代際傳遞和經驗摸索來實現的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。

    所以，老年人必然會有較高的地位和話語權威。因為老年群體曾經作為客體接受過上一代人傳遞下來的關于對社會生產力、社會環境、思想文化等方面的認識，本身又作為主體在從事社會勞動和生活活動中積累著豐富的經驗，對世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著深厚的認知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經驗和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養，漁獵采集，他們與周圍世界發生關系，他們如何養育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種在飽經風霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內容的全部力量。”因此，他們往往易于以其“學富五車”和“老馬識途”的威望和能力，按照自己獲得知識的方式像接力賽一樣地把習慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統和養老觀念是以中國社會特殊的生產生活方式為根基的。

    三、養老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因

    然而，隨著社會生產力的發展，中國人的生產生活方式發生了根本性改變，生產現代化以及信息社會的發展導致老年人固有的生產技能和社會經驗已經不再有優勢，老年人的權威以及對老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會組織和家庭結構的變化，人們開始重新審視家庭養老的局限，進而探討多元化的養老方式，很多人提出要走養老保障社會化之路，有人據此得出“中國傳統養老文化在衰落甚至在消失”的結論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統是否真的已經失去存在的意義而終將被替代呢，

    尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現實必要性，這可以從當前的養老保障方式中體現出來。人們可以從多個角度去研究養老方式，但無論哪個視角，從養老主體來看，都是包括國家養老、社會養老和家庭養老三個方面，無論哪種養老方式，都傳遞著豐富的中國傳統思想。

    國家養老的思想，很早就在中國傳統思想文化及其實踐活動中體現出來。國家養老最早可以追溯到夏商西周時期，三代王都很重視養老，無論養于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養護。古代社會，國家對老人的敬養一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養老院、贍養孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵民眾收養孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對孤獨老人，“有旁人養謹者常養扶持，復除之”。這些思想不僅體現出國家對老人的尊重和認可，而且彰顯出政府重民利民的重要責任。這些思想今天已經被傳承下來，實際上，當人們在研究政府責任和國家救助時，或者說，當人們研究三方共擔的養老保障方式時，仍然是在延續傳統的養老思想，現代社會甚至并沒有超越古代國家對老年人的重視程度。

    對于社會化養老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養。”《禮記·禮運》)正是提倡通過社會共擔的渠道去養老。今天，隨著第三部門的興起及發展壯大，我們不難發現“養吾老以及人之老”在其中的重要作用。對于家庭養老，中國傳統文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數都是針對家庭養老而言的。今天，人們在提出家庭依賴型的社會支持網仍然是當前老年人首選的養老方式時，無非是表達了中國的養老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構成的家庭紐帶。雖然這種贍養支持網呈現出規模小、密度大的特點，但是，秉承“百事孝為先”的傳統理念，家庭作為社會的基本細胞和贍養老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現在依舊如此。所以，一味地誘導老年人走出家庭，把老人完全推向社會也是不現實的。

篇(4)

詩。一提起《阿嫫尼惹》，人們想到的總是包辦買賣婚姻、女兒失去自由、受盡折磨和男尊女卑。我認為

除了這些以外，她還是一部與漢族《女兒經》相類似的教育彝族婦女的教科書，是一本彝族婦女必讀的書

籍。書中以典型的實例講訴了《阿嫫尼惹》如何為人處事、尊老愛幼，如何勤勞治家、衣著打扮、待人接

物等等，從而追求自己美好人生。更主要的是《阿嫫尼惹》漸漸演繹成了今天的彝族哭嫁歌。

一、《阿嫫尼惹》其人

剛剛接觸到《阿嫫尼惹》時，我認為她是千千萬萬個彝族媽媽女兒的代表。一切真善美都在女兒的身上得

以完整的體現了，一切人間的苦樂，媽媽的女兒也都經歷了。后來才知道媽媽的女兒確有其人，她是四川

省涼山州普格縣人，生活在普格的阿尼山下，是阿尼家族人，她漂亮、聰明、能干，很受鄰里、前輩和同

伴的喜歡。只是因為包辦婚姻，"父母之命，媒說之言"不可抗拒，婚姻遭受極大的不幸，最后悲慘死去。

她的一生非常典型，人們為了牢記她，懷念她，贊頌她，把她的故事用她自己平時講述的民間流傳方式，

再把她精美的語言表述串聯起來，自然形成了口口相傳的今天我們讀到的彝族著名的《阿嫫尼惹》。舊社

會父母的決定是不可抗拒的，女兒只能遵從，女兒不可能去指責父母的決定，所以只有采取訴苦、懷念、

回憶的方式來怪罪自己苦命，道出自己的悲慘命運。因此女兒的聰明才智就在詩的字里行間一一體現出來

，詩里運用了許多媽媽的女兒的經典語句，使一些經典的名句傳唱至今，經久不衰。傳說古時彝族婦女都

非常聰明，比如：茲咪阿吉、孜孜尼扎、阿依曲布、嘎莫阿妞、布阿詩嘎微等等，聰明過頭，壓倒了彝族

男性。為了制服彝族婦女們的智慧不超過男人，后來彝族男人們商量決定：給已婚生子的彝族婦女戴上一

個"金箍咒"-- 一個黑色的里面收起來的頭帕。寓意收回她們的智慧，不讓她們超過男人。彝語格言說：

女人只能"上上閣樓，走走屋檐下，"不讓他們走得更遠。彝語格言還說："女人不處理倆家事，鍋莊不能

做橋墩"。

二、沒有一帆風順的人生

詩的開頭："媽媽的女兒喲！人說高山樂趣多，高山未必真快樂，在那綿綿山脈上，只有羊兒最快活。人

說草原樂趣多，草原未必真快樂，在那朗朗草原上，只有云雀最快活。人說世間快樂多，世上未必真快樂

， 蜂巢般的人世上，只有女人不快活。挺秀樹木長林中，山火一來盡燒灼，清冽流水過山澗，條條亂石

來撞磕，翠綠芳草生原野，牲畜踩吃難久活，俊秀的姑娘在彝家，個個都要受折磨。"人世間仿佛一切都

很美好，其實這都是表面的。人世間的萬事萬物都沒有不被風吹雨打的。說明人來到這個世界哪有不受苦

的？所以人世間也沒有一個不受苦的女兒，也就是說女兒注定是要受苦的。這里說明了一個人生的哲理：

來到這個世界上，沒有不受苦的人，只是世間的苦各有不同罷了。

這已經是我無數次閱讀《阿嫫尼惹》了，我還是依然喜歡詩的前部分，從女兒出生到女兒出嫁，這段時間

女兒在父母身邊快樂的生活，得到父母的關愛和家庭的溫暖。可謂一家人享受著天倫之樂。具體說，《阿

嫫尼惹》的前部分敘述了女兒從出生開始，天真爛漫、無憂無慮的童年，到成長為落落大方的姑娘，然后

嫁到婆家。整個過程充滿了悲歡離合、喜怒哀樂。演繹到今天就成了非常有名的彝家"哭家歌"。在女兒出

嫁時，以唱"哭嫁歌"的形式來回憶女兒的成長過程，回憶、感謝父母的養育之恩和女兒的思念之情。

《阿嫫尼惹》里大量運用了擬人句，排比句，不僅讀來朗朗上口，也講究押韻。還運用彝族最愛的最常用

的數詞，比如"三"、"七"、"七十七"、"九"、"九十九"等，"祝福來日，蕎子永遠黃澄澄，雞婆永遠黃生

生，女兒前程金燦燦，迎來鄰里姨姨七十七，七十是句口頭禪，七個是真言，擺出彩盔彩勺七十七，七十

是句口頭禪，實說是七件，裹嬰氈布九幅大，九幅是句口頭禪，實有三幅寬，洗嬰凈水九滿壇，九壇是句

口頭禪，實在是三壇。" "媽媽的女兒喲，女兒出世第三天，打開九折圍柵看，有只花腿大閹羊，出牧它

領頭，收牧它壓尾，宰來做頓剪發飯。祝福來日，女兒步履輕盈，羊兒步子矯鍵。九十九位鄰居姨姨來道

喜，口說九十是習慣，九位是實言，九十九件彩盔彩勺擺滿屋，九十又是習慣語，九件是實言"。女兒出

嫁告別家鄉時，運用了很多擬人句，一方面采用這些寫作手法也是彝族人民生活中常用的，另一方面這些

擬人句的運用表明女兒在家勤勞善良與萬物結下深厚感情，所以體現出那離別時依依不舍的真正原因。"

媽媽的女兒喲！起身出內房，花針和絲線，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下；通過火塘邊，紡錘和毛絮

，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下；經過房門口，仔豬和仔雞，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下；路

過村巷頭，馬駒和牛犢，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下。

媽媽的女兒喲！走了一程又一程，走過席草坪，三百野雞要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了；走過竹林

間，三百錦雞要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了；走過青草地，三百云雀要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了，

走過柏樹坡，柏林黑森森，三百猿鹿要陪女兒到婆家，被女兒勸阻才了；走過紅崖邊，紅崖明晃晃，三百

蜜蜂要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了；加上各地形成的唱腔，容易記，所以口口相傳至今。

三、彝族重男輕女是表面的

彝民族表面上好像重男輕女，實際上彝族是一個比較尊重婦女的民族。"媽媽的女兒"出生時，家里舉辦了

隆重的儀式來迎接女兒的到來；"媽媽的女兒喲！年份好的那一年，月份好的那一月，日子好的那一日，

女兒生下地。女兒出生這一天，宰了黃母雞，舌根三軟骨，平行傾一方；股骨四個眼，對稱向四邊（彝族

占卜吉兇法）。磨了黃蕎麥，籽粒顆顆都飽綻，蕎粉細細味香甜。祝福來日，蕎子永遠黃澄澄，雞婆永遠

黃生生，女兒前程金燦燦。迎來鄰里阿媽七十七，七十是句口頭禪，七個確是真；擺出彩盔彩勺七十七，

七十是句口頭禪，實說是七件，裹嬰氈布九丈，九丈是句口頭禪，三丈確實真；洗嬰凈水九滿壇，九壇是

句口頭禪，三壇確實真。"還舉行了女兒初見天日的儀式："媽媽的女兒喲！女兒出世第三天，打開九折圍

柵看，有只花腿大閹羊，出牧它領頭，收牧它壓尾，宰來做頓剪發飯。祝福來日，女兒步履輕盈，羊兒步

子矯健。九十九位鄰居阿媽來道喜，口說九十是習慣，九個確是真；九十九件彩盔彩鉤擺滿屋，九十又是

習慣語，九件是實言。庭院里，鋪了一塊竹簾，擺著肉和飯，媽媽抱著女，爸爸剪胎發，女兒初見天。"

現今彝族家孩子出生三天后，擇吉日把孩子抱出家門，舉行儀式，意思是告之天下，我家的孩子出生了！

彝家父母從小對待孩子都是一視同仁的，這一點在女兒出嫁告別家人時，聰明的女兒唱到："媽媽的女兒

喲！女兒憂怨積在心:，憶從前，駒子犢子同圈養；駒子是財產，犢子成了零花錢。憶從前，綿羊山羊同

山放，綿羔是財產，山羔成了零花錢。憶從前，女和弟兄同生活，同穿一種衣，同吃一樣飯，以為兄弟姐

妹都一般，哪知在今天，男孩才算本家人，女兒不過是外姓，父母輕女只重男。女兒并非是叢草里向外飛

出的一只鳥兒，女兒并非是從蕨地無根冒出的一片葉子。難道人間女兒最渺小？難道世上女兒最低賤？"

，為什么現在女兒就不能留下來？父母為什么這樣狠心地對待女兒？父母說出了內心話：自古以來"我家

的女兒給他家做飯，他家的女兒為我家做飯"，"男大當婚，女大當嫁"。女兒好比種子，"種子撒到地里，

莊稼一片黃澄澄，女兒嫁到婆家，婆家兒孫滿堂"。把女兒嫁到了遙遠的婆家，古時候交通不便，女兒很

難回娘家，所以彝族家把女兒比喻成天上的大雁非常珍貴的，一年只能回娘家一回，比喻成山間的布谷鳥

，一年才來一次，女兒成了兩個家族的橋梁和紐帶。

四、《阿嫫尼惹》和《女兒經》相類似

《女兒經》是中國古代對女子進行思想道德教育的教材，里面自然少不了封建社會對女子的壓迫，比如三

從四德，但排除那些糟糠，《女兒經》有些內容還是值得肯定和贊揚的，比如在為人、處事、治家等方面

，它提倡敬老愛幼、勤儉節約、珍惜糧食、講究衛生、嚴于律己、寬以待人、舉止得體、注意禮貌等等，

這些東西在飛速發展的今天，應當還是值得學習和提倡學習、借鑒《女兒經》的。二者的區別在于前者是

用典型的人物、故事情節和鮮活的例子來說明事理，目的在于教育后人。《女兒經》是教育女兒長大后應

該怎樣去做人，應該成為什么樣的人。如"仔細聽，早早起，出閨門，燒茶湯，敬雙親，勤梳洗，愛干凈

，學針線，莫懶身，父母罵，莫作聲，哥嫂前，請教訓，火燭事，要小心，穿衣裳，舊如新，做茶飯，要

潔凈，凡笑語，莫高聲，人傳話，不要聽，學針線，莫懶身，父母罵，莫作聲，哥嫂前，請教訓，火燭事

，要小心。"而《阿嫫尼惹》里講的是女兒的成長經歷："媽媽的女兒喲，長到七歲、八歲后，一頂破斗笠

，一件舊蓑衣，一條紅童裙，一件爛毛衫。放牧跟在后，干活走在先，放豬的苦差呀，落在女兒肩。清晨

早早起，趕豬去草甸。可憐小女兒，奔跑不得閑。豬在草地放，女兒在草地玩。豬兒對女有情感，面對女

兒，細語喃喃，女兒對豬有情感，欣為是豬兒，起舞翩翩。響午以后，趕豬進林盤，林深失豬影，女兒捶

胸坐林邊。黃昏以后，豬兒回到草地來，草地黑斑斑。女兒趕豬回了家，盡把苦情告媽媽，媽給女兒吃了

飯，得到母愛，女兒周身暖，感到慰籍，媽媽更心寬。媽媽的女兒喲，長到九歲、十歲后，紅裙閃閃穿在

身，耳墜搖搖垂兩肩，穿戴見利落，姿容顯精干，女兒這時候，協理家務已嫻熟。媽媽的女兒喲，長到十

一、十二歲后，見人紡線她學紡，見人織布她學織，見人縫衣她學縫。事事勤奮學，件件都靈活。給爸跑

腿聽使喚，給媽搭手任操勞。喜攆哥哥路，愛跟姐姐跑，朋友到家來，親切有禮貌，賓客到家來，應對嘴

乖巧，女兒已有主心骨，無需雙親教。"阿嫫尼惹"從七、八歲起就放牧，開始勞作了，她不怕苦、不怕累

、不怕嚴寒、不怕酷暑。"媽媽的女兒喲，長到十三、十四歲后，雞鳴起床來，出門天沒亮，不怕大雪漫

天飛，一天要打三背柴，不怕天凍冰凌響，一天要挖三次地，不怕暴雨泥濘深，一天要背三桶水，干活能

上坡，濕活能下田，鋤頭扛肩上，農活件件都熟練，針線隨身帶，女活技藝樣樣全。"見啥學啥，什么都

是她要學習的對象，只不過"媽媽的女兒"里這些都敘述得詳細些。她把教育婦女的內容融入到女兒的實際

生活--放牧、耕作、手工等當中來寫，省去了生硬的說教。所以大家如果不細細品讀的話，也很難發現的

。"媽媽的女兒喲，長到十七歲，穿著會打扮，伶俐會言談，入門笑滿面，出門容姿端，陪伴煙親有禮貌

，親戚中間美名傳，"從小嚴父慈母的家教使女兒長成了一位落落大方，人見人愛的姑娘。《女兒經》里

，教育女兒出嫁后要做到："出嫁俊，公姑敬，丈夫窮，莫生瞋，夫子貴，莫驕矜，出仕日，勸清政，"。

《阿嫫尼惹》和《女兒經》有區別，也有雷同。相同的是都是約束女子道德行為的教材。不同的是《阿嫫

尼惹》用活生生的故事，通過生活情景描寫一個女子的成長歷程，針對性強。《女兒經》從規范行為習慣

的角度提出女子的修生養性之訣，更具普遍性和廣泛性。

總之《阿嫫尼惹》是一本極好的彝族敘事長詩，是一本最好的教育訓導書籍，文學愛好者學習它可以從中

學習許多有關彝族敘事詩的寫作技巧，常人學習它可以領悟書中對自己教育兒女為人處世，尊老愛幼等方

面的好經驗，可以借鑒其中的良好教育方法。為此，我建議每個愛好彝族文學及所有的彝族婦女，都來細

細品讀一一下《阿嫫尼惹》，回味一下自己成長的經歷。不會彝文的朋友也可找來翻譯版本，有的翻譯版

篇(5)

初中畢業也是要寫自我鑒定的，所以大家要提前準備好哦，下面小編就給大家來整理了畢業生自我鑒定，希望大家來多多收藏哦

初中畢業生自我鑒定閱讀三年的初中生活已匆匆逝去，回顧這三年，我的各方面都有所提高。在德育方面，我遵守校紀校規，尊敬師長，團結同學，熱愛班集體。在智育方面，我端正自己的學習態度，明確自己的學習目標，上課認真聽講，課后按時完成作業。在體美勞方面，我積極參加各種課外活動，提高自己的合作意識及審美觀;我每天堅持一小時的體育鍛煉，促成自己健康的體魄;我熱愛勞動，打掃衛生絕不偷懶。但我也有不足之處，遇到難題沒有克服它的決心。因此，我將加倍努力，不斷改正缺點，挖掘潛力，以開拓進取、熱情務實的精神面貌去迎接未來的挑戰。

站在人生的十字路口，心底涌起一陣迷惘，頭腦泛起一縷悲傷：前路抵達何處?左路通向何地?右路指向何方?我該何去何從?哪里是我靈魂的故鄉?……此時此刻，興許最好的辦法是回望再回望。

回望來路，留下的腳印有深的，有淺的，深深淺淺踏成一首歌，一首奮斗的歌;回望來路，留下的足音有高的，有低的，高高低低譜成一支曲，一支動聽的曲。

回望過去，小學的天真活潑、無憂無慮，初中的單純幼稚、美麗憧憬，高中的歡樂與憂傷、執著與迷茫，都幻化成了人生的一道風景。回望過去，運動會上的青春激揚，語文課上的書聲朗朗，演講賽上的熱情奔放，皆凝固成了人生的永恒記憶。

一路風雨一路坡，一路荊棘一路河，一路血水一路汗，一路歡笑一路歌。我收獲的是什么?是快樂的成長，是無悔的青春，是艱辛的執著，是幸福的碩果。

作為一名共青團員，我時時謹記團的教導，嚴格遵守團的章程，忠實履行團員義務，嚴于律己，寬以待人。雖然我不是班級最好的，但我立志做最好的自己。生活中，我為人善良熱忱，待人真誠友好，不撒謊，不罵人，不說粗話;工作中，我踏踏實實，勤勤懇懇，任勞任怨，雷厲風行;學習上，我不屈不撓，頑強堅韌，積極進取，勝不驕敗不餒。在家里，我孝敬父母，愛護哥哥，自己能做的事自己做，絕不依賴別人。

作為一名學生，當以學為主，兼學別樣。多年來，我遵守《中小學生守則》，遵守《中學生日常行為規范》，是一名合格的中學生。我為了提高自己的學業成績，虛心向同學請教，真誠請老師幫助。為了提高自己的競爭實力，我重視優勢科目，不忽視弱勢科目，盡心竭力把它們補起來。經過我的努力，數學成績有了很大的進步，地理學科也有明顯的起色，英語成績更是突飛猛進。語文本是我熱愛的學科，我課外除閱讀了教育部規定的必讀書外，還閱讀了《時文選粹》《智慧背囊》《讀者》《青年文摘》《視野(成功版)》《格言》等等圖書。這些書不僅豐富了我的知識，還開闊了我的視野，提升了我的品位。體育不是我的強項，可我通過它來磨煉我的意志，增強我的體質。我喜歡踢毽，做仰臥起坐。即使在高三巨大的壓力下，緊張的氛圍中，我也天天堅持，一天不拉。此外，我還愛畫畫，唱歌，做手工。

回望來路，回望過去，我知道我的未來不是夢。

有關于初中生畢業自我鑒定回望來路，留下的腳印有深的，有淺的，深深淺淺踏成一首歌，一首奮斗的歌;回望來路，留下的足音有高的，有低的，高高低低譜成一支曲，一支動聽的曲。回望過去，小學的天真活潑、無憂無慮，初中的單純幼稚、美麗憧憬，高中的歡樂與憂傷、執著與迷茫，都幻化成了人生的一道風景。回望過去，運動會上的青春激揚，語文課上的書聲朗朗，演講賽上的熱情奔放，皆凝固成了人生的永恒記憶。回望來路，回望過去，我知道我的未來不是夢。站在人生的十字路口，心底涌起一陣迷惘，頭腦泛起一縷悲傷：前路抵達何處?左路通向何地?右路指向何方?我該何去何從?哪里是我靈魂的故鄉?在初中畢業的時候，我為自己的三年生活作出畢業自我鑒定，記錄初中的點滴，為以后的生活指引方向。

作為一名共青團員，我時時謹記團的教導，嚴格遵守團的章程，忠實履行團員義務，嚴于律己，寬以待人。雖然我不是班級最好的，但我立志做最好的自己。生活中，我為人善良熱忱，待人真誠友好，不撒謊，不罵人，不說粗話;工作中，我踏踏實實，勤勤懇懇，任勞任怨，雷厲風行;學習上，我不屈不撓，頑強堅韌，積極進取，勝不驕敗不餒。在家里，我孝敬父母，愛護哥哥，自己能做的事自己做，絕不依賴別人。

作為一名學生，當以學為主，兼學別樣。多年來，我遵守《中小學生守則》，遵守《中學生日常行為規范》，是一名合格的中學生。我為了提高自己的學業成績，虛心向同學請教，真誠請老師幫助。為了提高自己的競爭實力，我重視優勢科目，不忽視弱勢科目，盡心竭力把它們補起來。經過我的努力，數學成績有了很大的進步，地理學科也有明顯的起色，英語成績更是突飛猛進。語文本是我熱愛的學科，我課外除閱讀了教育部規定的必讀書外，還閱讀了《時文選粹》《智慧背囊》《讀者》《青年文摘》《視野(成功版)》《格言》等等圖書。這些書不僅豐富了我的知識，還開闊了我的視野，提升了我的品位。體育不是我的強項，可我通過它來磨煉我的意志，增強我的體質。我喜歡踢毽，做仰臥起坐。即使在高三巨大的壓力下，緊張的氛圍中，我也天天堅持，一天不拉。此外，我還愛畫畫，唱歌，做手工。

一路風雨一路坡，一路荊棘一路河，一路血水一路汗，一路歡笑一路歌。我收獲的是什么?是快樂的成長，是無悔的青春，是艱辛的執著，是幸福的碩果。在初中的三年中我過得積極而有樂趣，以后的生活中我將繼

本人在校熱愛祖國，尊敬師長，團結同學，樂于助人，是老師的好幫手，同學的好朋友。我學習勤奮，積極向上，喜歡和同學討論并解決問題，經常參加班級學校組織的各種課內外活動。

在家尊老愛幼，經常幫爸爸媽媽做家務是家長的好孩子，鄰居的好榜樣。

初中三年我學到了很多知識，思想比以前有了很大的提高，希望以后能做一個有理想，有抱負，有文化的人，為建設社會主義中國做出自己的努力。

當然我也深刻認識到自己的不足，字寫的不是很好，有時候做事情會只有三分鐘熱情，我相信只要克服這些問題，我就能做的更好。

本人能自覺遵守中學生守則，積極參加各項活動，尊敬師長，與同學和睦相處，關心熱愛集體，樂于幫助別人，勞動積極肯干，自覺鍛煉身體，經常參加并組織班級學校組織的各種課內外活動。

篇(6)

中國傳統文化別注重道德教育和自我修養。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發人善端”都是強調應該發揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監督自己，嚴于律己。注重內省。這對學生的思想、意識、行為模式都會產生積極的影響。有利于學生追求至善至美的人生境界。塑造學生健全高尚的人格，促進學生的全面發展。

2．“誠實守信、以義為上”的道德品質和價值取向

中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本。《孟子》說：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調人應該效法天道真實無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質。誠實守信的道德品質，為大學生指出了一條道德教育、道德修養的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導學生正確處理誠信和義利的關系，形成在社會主義市場經濟條件下、健康積極的價值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國傳統道德中，在處理人和人之間的關系方面。特別重視和強調對人寬容厚道，關愛他人，尊老愛幼的倫理規范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在。《左f將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認為禮是“法之大分，類之綱紀”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現與規定；另一方面也是個人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當作區分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮作為一種道德規范，在處理與他人的關系時主要表現為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”的處世哲學，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關系的思路和方法。可以幫助學生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優秀品質，在學生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。

4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷

中國傳統道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調個人對國家命運的關心，即對國家、民族、社會的責任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調為整體而獻身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關系上，強調“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的責任意識；岳飛的“精忠報國”的高風亮節，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務感，所有這些都體現著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統道德強調“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應該為國家民族利益盡職盡責，應以天下、國家的富強發展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導學生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感，有利于教育和引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，奮發圖強、刻苦學習，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復興發揮自己的聰明才智。

5．“自強不息，艱苦奮斗”的進取精神

《易經》說“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應有的人生態度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。同時，中國傳統理論的“有為”精神。主張有所創造，有所作為，有所實現，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養學生以民族振興為己任，積極進取，奮發向上，有所作為的精神品質。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認為一個有理想、有抱負的人，不應該過分追求個人的物質欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節，則常足”。

“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學生進行勤儉節約、艱苦奮斗；引導學生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國傳統道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養為主要內容，維護國家的安定和社會的穩定，重視人際關系的和諧以及人的道德修養，這些都是我們應該認真研究，傳承發揚的寶貴財富。

參考文獻：

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[6]彥，夏偉東．傳統與選擇[c]．北京：中國人民大學出版社．1996．

篇(7)

德育是學校的首要任務，每個教師都肩負著“教書育人”的神圣使命。作為語文教師，我們必須領會《語文課程標準》中的要求：“語文教學要進行思想教育。思想教育要依據語文學科的特點，在語文訓練中進行。要著重于思想感情的陶冶、道德品質的培養，使學生提高社會主義覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。熏陶漸染，潛移默化，循環往復，逐步加深。”

與其他學科相比，語文教學更便于滲透德育。語文的“語”是漢語，包括口語和書面語，“文”是漢族文字，是文學。“語文”這一概念本身就有極其鮮明的民族色彩，蘊涵著深厚的民族感情。漢字是最獨特、最美麗的文字，從某種意義上來說，每個漢字都濃縮著中華民族幾千年來的傳統文化。語文課本中的文章，都是專家們精心篩選的，文質兼美，可以說是各類文體的典范。每篇文章都有著豐富的文化背景，作者的生平，文章寫作的時代背景，文章涉及的人物、事件，文章蘊含的思想感情，作者的思想觀點等等，都為思想品德教育提供了廣闊的發展空間。根據課文的特點，我認為語文教學中的德育，重點應該是美德教育，通過閱讀、分析、寫作等一系列的語文訓練，培養學生健康的審美情趣，提高學生對生活的“美”的認知能力，讓學生從生動的事例中感悟人性美德的崇高，進而逐步沉淀為美好的思想道德品質。

在語文教學中，應該如何滲透美德教育呢？以下是我個人的幾點粗淺做法。

1.制訂目標和計劃

認真鉆研教材，從文本信息中尋找美德因素，明確美德教育目標，并制訂美德教育計劃。在現行的中學語文教材中，絕大部分課文都不難找到美德教育目標，如：《背影》――孝敬父母；《信客》――誠實守信，嚴己寬人；《老王》――純樸善良，知恩圖報；《大自然的語言》、《奇妙的克隆》――求索創新；《桃花源記》、《陋室銘》、《愛蓮說》――清正廉潔，潔身自好；《大道之行也》――天下為公；《望岳》――立志勤學；《春望》――憂國憂民（愛國愛民）……美德教育有了明確的目標，在教學過程中才能做到胸有成竹，有的放矢。制訂計劃是為了使美德教育的進程更有條理性。制訂目標與計劃是實施美德教育的前提基礎，也是確保在教學過程中能滲透美德教育的關鍵一步。沒有這一步，德育就可能變成一句空話。

2.精心設計切入點

語文課畢竟不是思想品德課，在語文教學中實施德育，所用的方式是“滲透式”，把語文教學與美德教育有機地結合起來，使德育的滲入如春風化雨，了無痕跡，讓學生在不知不覺中受到了美德的熏陶。比如，我講《背影》一文，在講讀最后一段的時候，我用蒼涼緩慢的語調念出父親信中的內容：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。”用深情而又哀傷的語調念出作者的感受：“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時再能與他相見！”……在片刻的寂靜之后，我話鋒一轉：“哪個父親不疼愛自己的孩子？哪個孩子不憐愛自己的父親？而我們的父母總有老去的一天，我們應該怎樣來善待自己的父母？”這是根據課文創設情景，讓學生由課文內容聯想到自己的父母，從內心升起珍惜親情，孝敬父母的情感。

3.分清主次，合理調控

由于時間的限制，在語文教學中，德育不可能隨意延伸，有的可以點到即止，有的可以適當展開討論，有的可以開展大型專題活動，因此，語文教學中的美德教育也應該有主次側重之分。一個學期，可以以一個德目為主，其他德目為輔。一個單元，也可以以一個德目為主，其他德目為輔，據此安排德育內容，學生所得的印象會更為深刻，德育就更容易達到預期的目的。目前中學語文課本中，每單元的文章都有一些共性，把握這些共性，就不難導出單元的主要德育目標。美德教育有主次，德育內容有詳略，在實踐中張弛有度，收發自如，如此“循環往復，逐步加深”，美德的種子一定能在學生的心田中生根、發芽。

4.運用多種方式滲透

4.1課堂聊天。德育本來是個很嚴肅的話題，正因為如此，德育往往容易流于枯燥的說教，很難讓學生樂于接受。在課堂上，如果以“聊天”的方式來切入德育話題，就有以下幾點便利：一是讓從語文教學到美德教育的過渡顯得更自然；二是利于創設親切、輕松、隨和的教室氛圍，在這種氛圍下，更易調動學生的興趣和積極性；三是通過師生互動，德育內容更能深入人心。

4.2作業批語。學生很在乎老師給自己寫的批語，所以，作業批語是一個很好的德育平臺。特別是作文的批語，教師除了在寫作技巧上的點撥以外，還可以根據學生作文涉及的德目做一些引導性的簡短評論，讓學生從中受益。有一個學生在《我的奶奶》一文的結尾中寫道：“這么多年來，奶奶對我一直疼我，愛我，讓我深深地感受了家庭的幸福和溫暖。我真想對奶奶說――奶奶，我也愛你！”我就在評語中寫道：“尊老愛幼是中華民族的傳統美德。愛奶奶，最好能表現在言行上。建議：有機會幫奶奶做一件事吧。”后來這個學生為她的奶奶洗了一次腳，在談起這件事時，她說，本來是一件微不足道的事情，自己卻“經受了一次心靈的震撼”，因為她看見了奶奶的淚花，而驚覺自己為家人做的實在是太少，太少。

4.3專題作文。作文教學是語文教學的一個重要組成部分，也是滲透德育的最直接、最有效的途徑。我國著名教育家葉圣陶老先生作文教學思想的精髓就是“教作文與教做人的統一”。近年來，全國各地的中考話題作文，大部分都涉及了思想品德因素，這表明了我國教育部門對學校德育工作的重視，也體現了語文與德育的密不可分。專題作文，就是根據德育目標和計劃，結合語文教學計劃精心設計相關的話題作文，如近年比較熱門的話題就有“孝敬父母”、“誠實守信”、“人貴有恥”、“團結友愛”、“自強不息”、“求索創新”、“感恩”、“寬容”、“謙虛”、“清廉”等。確立德育話題以后就要指導學生認真觀察生活，搜集作文素材。比如寫“感恩父母”、“孝敬父母”一類的話題作文，先讓學生回憶父母對自己關愛的感人細節，再從中挑選最感人的事例來展開具體細致的描述。當然，也可以讓學生利用電腦、圖書室搜集相關的美德故事，從中借鑒、模仿。作文的批改和講評也是作文輔導的兩個重要環節，絕對不可以馬虎。認真閱讀學生的作文，可以了解學生對美德的感悟程度，通過作文評語可以同學生交流德育信息（如上文所述）。作文講評要舍得花時間，因為講評時要面對全體同學歸納作文的得失，這正是發揮美德教育的絕佳機會。

5.多角度開展課外活動

5.1在平凡人物身上尋找美德。無論男女老少，無論貧富貴賤，每個人身上總有一些閃光的地方，這在學習《老王》、《信客》一類文章時，學生已有所感悟，據此開展“在平凡人物身上尋找美德”的課外活動，可以加深學生對生活、對美德的感悟和理解，特別是在“感恩社會”、“團結友愛”、“嚴己寬人”、“自信樂觀”等方面的美德教育，效果更為顯著。

5.2分類收集美德格言和美德故事，演講美德故事。自古至今，流傳著許多有關美德方面的格言警句，這些格言警句言簡意賅，易記易誦，魅力無窮。收集格言警句，時常誦讀，意義絕不限于在作文中為文章點綴潤色，更重要的是用于指導學生的言行，像警鐘一樣時時起到警醒懲戒作用。美德故事對學生的吸引力是不言而喻的。對于中小學生而言，一個生動的美德故事，比一百句抽象的說教還管用。但是，教師能講的故事總是有限的，這就需要學生自己動手收集整理。一個學生收集整理的故事也是有限的，把全班、乃至全校的同學都動員起來，效果便非同凡響。開展“美德故事演講比賽”最能調動學生的積極性。具體的做法可以參考以下步驟：讓學生搜集美德故事；在班級中評選優秀美德故事；在班級中選拔優秀演講選手；各班選手參加校級“美德故事演講比賽”；最后是評獎表彰。“美德故事演講比賽”所產生的影響力也是不言而喻的，如果每個學期能開展一次就能收到很好的效果。