序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳奇時(shí)代范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

天才少女沉浮記

14歲，對于大多數(shù)女孩來說還是一個(gè)享受花季的年齡。而在還有三周才滿14歲時(shí)，一個(gè)名叫珍妮弗?卡普里亞蒂(Jennifer Capriati)的姑娘已經(jīng)在爸爸的引領(lǐng)下走上了職業(yè)網(wǎng)球之路。卡普里亞蒂的網(wǎng)球天賦毋庸置疑，還是一個(gè)步履不穩(wěn)的小孩時(shí)，父親斯特法諾?卡普里亞蒂就把網(wǎng)球拍交到了小卡普里亞蒂的手中。

1989年，卡普里亞蒂超越年齡的球技引起了世界網(wǎng)壇的關(guān)注，13歲零兩個(gè)月的她一舉拿下法國網(wǎng)球公開賽青少年組的女單冠軍，成為贏得法國青少年組單打冠軍最年輕的球員。一整年，卡普里亞蒂在青少年賽場的表現(xiàn)幾近完美。一年之后，父女倆決定走上職業(yè)賽場。卡普里亞蒂隨后的表現(xiàn)更加令人印象深刻，殺進(jìn)了她所參加的第一項(xiàng)巡回賽的決賽，一項(xiàng)接著一項(xiàng)的記錄被她改寫。1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)，卡普里亞蒂確立了自己網(wǎng)球巨星的地位，她在女子單打決賽將衛(wèi)冕冠軍格拉芙拉下馬來，奪走了金牌。

然而此后，卡普里亞蒂的光榮之旅戛然而止。偉大的德國詩人歌德留給世人這樣一句話：“忘掉今天的人將被明天忘掉。”但又有多少不到20歲的青年，能夠深刻地明白光陰的可貴。卡普里亞蒂染上了吸毒、偷竊這些壞毛病，這一沉淪就是將近10年的時(shí)間。

2001年，當(dāng)人們還在為塞萊斯被球迷刺傷后勇敢地回到球場上而欽佩不已時(shí)；當(dāng)人們還在為受到失戀的打擊、世界排名落到百名之后的美國老將阿加西竟然在格拉芙的愛情滋潤下卷土重來感到震驚時(shí)。卡普里亞蒂用一個(gè)出人意料的澳網(wǎng)女單冠軍宣告自己的回歸，她在決賽中戰(zhàn)勝了世界排名第一的瑞士名將辛吉斯。在這段卡普里亞蒂的第二春里，她收獲了三項(xiàng)大滿貫的冠軍。人們很好奇十年前和十年后的她有什么區(qū)別，卡普里亞蒂說：“我現(xiàn)在年齡更大，更聰明一些了，比十年前也更堅(jiān)強(qiáng)。我在比賽中的變化也比以前多。我想我現(xiàn)在知道自己究竟想要什么。”

網(wǎng)球場上的浮浮沉沉使得卡普里亞蒂成熟了，但大把大把網(wǎng)球選手的黃金時(shí)期對她來說已然追不回來。

瑪?shù)倌炔豢蓮?fù)制

又是一個(gè)年輕無極限的故事，當(dāng)擁有了瑪?shù)倌?辛吉斯(Martina Hingis)這個(gè)名字的那一刻似乎就已經(jīng)注定了她的不平凡。辛吉斯沒有讓望女成鳳的母親失望，她和當(dāng)年的卡普里亞蒂一樣，不斷挑戰(zhàn)著年輕的極限。辛吉斯加冕大滿貫青年組女單冠軍的年齡是13歲，比卡普里亞蒂還要小。轉(zhuǎn)為職業(yè)選手之后，辛吉斯在不到20歲的年齡就攬下了五座大滿貫的女單獎(jiǎng)杯。又一個(gè)關(guān)于瑪?shù)倌鹊?a href="http://www.bift-edu.cn/haowen/28340.html" target="_blank">傳奇似乎就要誕生了，然而事實(shí)證明，瑪?shù)倌?辛吉斯終究成不了第二個(gè)瑪?shù)倌?納芙拉蒂諾娃(Martina Navratilova)。

曾經(jīng)有人這樣形容納美拉蒂諾娃的偉大：“世界上有兩種網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，一種是納芙拉蒂諾娃，一種是其他所有人。”納芙拉蒂諾娃用時(shí)間書寫的傳奇至今還是無人可以望其項(xiàng)背。

納芙拉蒂諾娃就是網(wǎng)球精神，乃至運(yùn)動(dòng)精神的象征。在宣布退役到復(fù)出的一段時(shí)間里，納芙拉蒂諾娃雖然離開了網(wǎng)球。但始終未能割舍她的體育情結(jié)。她參加過美國科羅拉多州的阿斯本鎮(zhèn)的女子冰球隊(duì)，并獲得了州際聯(lián)賽的冠軍。另外，她還伐木、打籃球、滑雪、騎山地自行車、玩高爾夫。“女金剛”表示，她最享受運(yùn)動(dòng)帶給她的健康。

2003年，任性的辛吉斯第一次宣布退出職業(yè)網(wǎng)壇。頗具諷刺意味的是，就在同時(shí)，另一位瑪?shù)倌权D―納芙拉蒂諾娃卻還在大滿貫的雙打賽場上廝殺。

不可否認(rèn)，辛吉斯是一名偉大的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員。但將她和納芙拉蒂諾娃置于時(shí)代背景之下，辛吉斯還是很難與前輩相比。不論在場內(nèi)還是場外，納芙拉蒂諾娃始終保持著網(wǎng)壇標(biāo)兵的形象：“我已經(jīng)意識(shí)到，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是一種自我陶醉的運(yùn)動(dòng)，這里面有自私的成分。所以，當(dāng)我們登上網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的頂峰時(shí)，得控制自己的這種情緒。在成為一個(gè)好的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的同時(shí)，也要做一個(gè)好人。”

堅(jiān)持造就的傳奇

網(wǎng)球長河中匯聚著形形的網(wǎng)球故事，留給人們無限的評論空間。人們會(huì)很輕易地給取得一些成績的年輕人扣上天才的名號，然而他們之中又有多少人能成長為真正的時(shí)代傳奇呢?很少，那需要你不斷地與自己較勁，與時(shí)間戰(zhàn)斗。從嶄露頭角到小有成績，從收獲冠軍到收獲人們的尊重，把人們的期待變成敬意，通往傳奇的道路曲折而漫長。

天賦、抱負(fù)、目標(biāo)、身體條件、性格，這些都是左右成功與否的重要因素，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。英國著名作家塞繆爾?約翰遜這樣解讀他的創(chuàng)作：“偉大的作品不是靠力量，而是靠堅(jiān)持來完成的。”

篇(2)

最近看了不少打上深刻網(wǎng)絡(luò)元素烙印的影視《美味關(guān)系Julie & Julia》里，處于1948年的茱莉亞用打字機(jī)記下自己的菜譜歷經(jīng)十年出了本書，處于2002年的茱莉參照茱莉亞的菜譜書做菜用博客記下心得很快引來粉絲簇?fù)怼Ｔ跊]有網(wǎng)絡(luò)的年代里，跟別人分享心得只能通過紙張作為媒介。記者在一家新開的生活超市里看見玻璃柜里鄭重其事地展覽著數(shù)本筆記本，湊近看都是普通人做菜的筆記，覺得很好玩又覺得心里很溫暖，再仔細(xì)看筆記本的介紹，原來這個(gè)筆記本已經(jīng)有兩百多歲了，大名叫做傳奇手工筆記本Moleskine，最早是許多名人藝術(shù)家旅行時(shí)隨身攜帶的筆記本比如說海明威梵高畢加索隨時(shí)隨地記下自己的靈感，梵高曾用過的Moleskine筆記本正躺在荷蘭阿姆斯特丹的梵高博物館里，宮崎俊也留下了不少M(fèi)olesklne手繪稿。正因?yàn)楣P記本是為旅行筆記而誕生，本子的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也考慮到旅行的需求，精致的防水油布封面就像一件沖鋒衣包裹著整個(gè)筆記本每本都配有硬紙板筆記支架和油性布收納袋方便旅行者收集路上的卡片如機(jī)票，門票名片有彈性橡皮筋保障夾在本子里的東西不會(huì)掉落。

時(shí)至今日，先是有了不少旅游論壇，大家盡情地在虛擬世界里發(fā)表旅行圖文，跟世界上每個(gè)角落的人分享自己的旅游經(jīng)歷給予后來者指導(dǎo)和幫助，隨著圍脖這樣更個(gè)性化更快捷的平臺(tái)出現(xiàn)，在外旅行剛只要有手機(jī)信號，隨時(shí)都可以發(fā)表自己即時(shí)的旅行感受，哪怕只有寥寥數(shù)字，也讓人體驗(yàn)到那一份走在路上的觸動(dòng)。

有意思的是即使網(wǎng)絡(luò)發(fā)展如斯，Moleskine的傳奇還在繼續(xù)下去Moleskine曾于1986年停產(chǎn)，在很多粉絲的幫助下從1998年開始，Moleskjne由意大利Modo & Modo繼續(xù)生產(chǎn)，著名的流浪Moleskine計(jì)劃(Wandenng Moleskine Project)引起巨大反響，只要在主頁上提出申請并承諾將把筆記本傳遞下去，就能收到一本來自異國他鄉(xiāng)，陌生人的旅行筆記本簡直就是現(xiàn)代的’瓶中信傳奇。

在拇指動(dòng)動(dòng)就能記錄自己動(dòng)態(tài)或是宣揚(yáng)無紙化的當(dāng)下，為什么人們還鐘愛用紙和筆來做記錄?因?yàn)楣P記本有著電腦沒有的人情味，正如《犯罪心理》里評論那些博客或微博的警句，我們記錄下所有細(xì)節(jié)，不過是因?yàn)槲覀兗傺b有人在關(guān)注我們這些無聊的細(xì)節(jié)。而擁有一個(gè)筆記本會(huì)讓人有安全感，將自己的一念一想，用最有感覺的手寫方式，記錄在Moleskine特別酸無酸紙上，手指和紙筆摩擦的過程會(huì)帶來種實(shí)在的充實(shí)感完全迥異于敲打鍵盤時(shí)，留在虛擬空間里的那些虛無感。筆記本仿佛是自己忠實(shí)的旅伴，默默地守在身邊那么，即使是一個(gè)人，走到哪里都不會(huì)寂寞了。

有人惡搞地把蘋果最新的IPAD也綁上了和Molesklne一樣的皮筋那么，你會(huì)帶上誰一起去旅行呢?戶外犀牛曰：有了英特網(wǎng)，覺得世界就在我們手中。但我們?nèi)绻肓粝卢F(xiàn)在，并讓它真實(shí)一些，就隨身帶個(gè)筆記本，哪怕不是無酸紙的。

篇(3)

［關(guān)鍵詞］ 歷史傳奇文本；電影特質(zhì)；接受美學(xué)

2002年張藝謀導(dǎo)演的大手筆《英雄》的成功上映將中國電影拉出波谷，并以電影界里程碑的符號性標(biāo)志使中國電影呈現(xiàn)出柳暗花明又一村的境況。中國影片在國際主流空間上映的帷幕從此被拉開，“中國式大片”到來的時(shí)代之門由張藝謀的雙手親自開啟。

但是，我們仔細(xì)審視“中國大片時(shí)代”到來之后近幾年相繼上映的大片，不難發(fā)現(xiàn)，從2005年的《七劍》《神話》到2006年的《墨攻》、2007年的《投名狀》、2008的《赤壁》《三國之見龍卸甲》《劍蝶》《畫皮》直至2010年的《花木蘭》《孔子》《蘇乞兒》，這些影片都是從民間故事、歷史傳奇中來建構(gòu)自己故事文本的古裝片。

再回溯中國電影的百年歷史，特別是在幾次商業(yè)浪潮的洗禮之后，歷史傳奇題材的影片一直都是重頭戲。這就不得不讓我們來反思一下歷史傳奇題材廣受電影人青睞的原因了。究竟是這類題材中的什么特質(zhì)吸引著一代又一代的電影人將目光聚焦于這類題材的身上呢？這類題材究竟又蘊(yùn)藏著什么樣的特質(zhì)適合以電影畫面的形式將其呈現(xiàn)出來呢？筆者將在分析最早進(jìn)入電影界的傳奇故事“木蘭從軍”的基礎(chǔ)上，從接受美學(xué)的角度來解讀歷史傳奇文本所深蘊(yùn)的電影特質(zhì)。

一、“木蘭從軍”故事的銀幕歷史回溯

歷史傳奇故事“木蘭替父從軍”在民間百姓間流傳很廣，而其史料最早始見于《樂府詩集》中的南北朝民歌《木蘭辭》，作為最早的敘事詩，其有著基本的故事情節(jié)，而其中作為“忠孝節(jié)烈”的敘事元素更是經(jīng)過歷代傳奇小說野史的補(bǔ)充豐潤而使花木蘭的形象愈加豐滿。尤其是后來逐漸加上的有關(guān)木蘭婚姻愛情的故事成分，使一個(gè)忠孝節(jié)義的封建故事更增加了曲折動(dòng)人的元素。

作為傳統(tǒng)的民間傳奇故事，“木蘭從軍”歷來都是很受文學(xué)與影視關(guān)注的一個(gè)敘事題材。下面我們來回顧一下“木蘭從軍”故事被屢次搬上銀幕的歷程：

1928年，民新影片公司出品的、由侯曜導(dǎo)演、李旦旦與林楚楚等主演的默片《花木蘭》，這是“木蘭從軍”故事第一次被搬上中國的銀幕。影片借助于“木蘭從軍”故事的本土性來沖破歐美電影類型在中國的壟斷，以其為中國百姓耳熟能詳?shù)拿褡灞就列蕴卣髯哌M(jìn)當(dāng)時(shí)的電影視野，為中國百姓廣泛接受，為中國電影早期發(fā)展的歷史添寫了重要的一筆。

1939年，由歐陽予倩編劇與卜萬倉導(dǎo)演共同對“木蘭從軍”故事進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代特征的改編，并由黃耐霜、劉繼群主演、華城影片公司出品了黑白有聲影片《木蘭從軍》，成為抗戰(zhàn)時(shí)期的孤島電影之一的《木蘭從軍》，敘事重點(diǎn)已經(jīng)由傳統(tǒng)的對父親盡孝偏移到為國家盡忠上來，并緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)大的時(shí)代癥候，成為特定歷史背景下造就的一部優(yōu)秀的抗戰(zhàn)影片。

1963年，黃梅調(diào)的影片《花木蘭》被香港邵氏影業(yè)公司搬上了銀幕，由岳楓導(dǎo)演，凌波、金漢等主演。影片成功地將黃梅戲曲調(diào)“經(jīng)過現(xiàn)代音樂理念的處理，晉升為一種現(xiàn)代化、精致化、時(shí)代流行曲化的傳統(tǒng)戲曲、江南小調(diào)的代稱”［1］，對“木蘭從軍”故事的這一現(xiàn)代性改編，契合了當(dāng)時(shí)現(xiàn)代都市型香港民眾的娛樂需求，一種現(xiàn)代都市的民間性消費(fèi)悄然升起，而“木蘭從軍”這一歷史傳奇的時(shí)代特性特征得到彰顯。

2009年，“木蘭從軍”的故事隨著當(dāng)下的大眾娛樂化消費(fèi)再次進(jìn)入電影人的視界，具有民族史詩性的大片《花木蘭》由馬楚成導(dǎo)演、中國內(nèi)地和香港合拍，并啟用了地跨中、韓、俄的國際化明星陣容，以凸顯的影像視覺造型效果，成為新世紀(jì)中國影壇“大投資”“大明星”“大場景”“大票房”為其鮮明標(biāo)志的“景觀電影”典型代表。

二、 “木蘭從軍”類的歷史傳奇故事文本內(nèi)部所蘊(yùn)藏的電影特質(zhì)分析縱觀“木蘭從軍”傳奇故事百年來被反復(fù)搬上銀幕的歷史，英雄花木蘭的形象被不同導(dǎo)演多次演繹而煥發(fā)出更加多彩的光澤。從前面對木蘭故事的銀幕歷程回溯中我們可以發(fā)現(xiàn)，花木蘭的故事在不同的時(shí)代被不同的編導(dǎo)拍攝出來時(shí)，則有著不同的主題側(cè)重點(diǎn)。雖然電影人都選擇了這個(gè)婦孺皆知、大眾耳熟能詳?shù)拿耖g傳奇故事作表現(xiàn)對象，并巧妙借用故事中的人物、情節(jié)以及場景為影片的基本構(gòu)架，但不同時(shí)期拍攝的影片花木蘭都折射著不同時(shí)代的精神與審美在其中，這與中國民間傳奇故事自身所蘊(yùn)藏的電影特質(zhì)有著很深重的關(guān)系。

（一）歷史傳奇故事文本所蘊(yùn)藏的本土性特質(zhì)

我們可以從接受美學(xué)的角度來解析歷史傳奇文本故事的本土性特質(zhì)。接受美學(xué)認(rèn)為，作家或藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都先預(yù)設(shè)了一個(gè)讀者即隱藏的讀者在面前，藝術(shù)家的創(chuàng)作就圍繞著這個(gè)預(yù)設(shè)的讀者展開，文本的構(gòu)建也以這一預(yù)設(shè)的隱含讀者為中心。

在本文的第一部分中，我們通過對“木蘭從軍”故事銀幕歷程的回溯了解到，1928年版的電影《花木蘭》就是為了與當(dāng)時(shí)的小市民大眾審美需要相契合而拍攝的。當(dāng)時(shí)的中國電影界被外國放映商與外國影片所充斥，商業(yè)利益至上的拍攝訴求決定了創(chuàng)作商們必然會(huì)將潛在的大眾市民作為接收對象，而文化素養(yǎng)不高但人數(shù)頗多的小市民則是很好的影片接受者。因此，電影創(chuàng)作商們就將目光鎖定在已經(jīng)在民間流傳很廣，早已為大眾市民耳熟能詳?shù)亟邮芰说摹澳咎m從軍”的故事。以歷史傳奇故事文本作為電影創(chuàng)作的素材，無論是其敘事結(jié)構(gòu)還是價(jià)值取向，都與當(dāng)時(shí)的市民審美取向相契合，這樣，影片還未拍攝就已先入人心，再加上影片在創(chuàng)作時(shí)還汲取了很多傳奇故事的元素，使人物故事情節(jié)充滿曲折，尤其是“木蘭從軍”中女扮男裝這一故事元素更能契合廣大小市民的獵奇心理，所以就成為電影人在本土尋求電影素材的最佳首選。

（二）歷史傳奇故事文本主題的時(shí)代性特質(zhì)

期待視野是接受美學(xué)提出的一個(gè)概念，意思是：“藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者原先已有的經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對藝術(shù)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，即先在經(jīng)驗(yàn)形成對作品的一種潛在的審美期待。”［2］從這一角度來分析歷史傳奇故事文本主題的時(shí)代性特質(zhì)，我們可以結(jié)合文本所處的時(shí)代來進(jìn)行闡釋。1939年版的電影《木蘭從軍》，改編者們就有意識(shí)地將傳統(tǒng)的木蘭故事“忠孝雙全”母題轉(zhuǎn)移到側(cè)重強(qiáng)調(diào)其“忠君報(bào)國”的一面，擷取了木蘭故事中女扮男裝代父從軍的重點(diǎn)情節(jié)，完成了主題由“為家盡孝”向“為國盡忠”的中心置換。民間歷史傳奇故事“木蘭從軍”的愛國主題契合了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)反侵略的時(shí)代主題，在中國百姓中反響很大，激起百姓保家衛(wèi)國的抗?fàn)師崆椋澳咎m從軍”類的歷史傳奇故事文本以其時(shí)代性特質(zhì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了空前的轟動(dòng)。

與“木蘭從軍”故事有著相同母題的歷史傳奇故事被搬上20世紀(jì)30年代上海全民抗戰(zhàn)的銀幕的還有《西施》《梁紅玉》《岳飛盡忠報(bào)國》《蘇武牧羊》《》等一批抗敵御侮反侵略的影片，極大地滿足了抗戰(zhàn)時(shí)期孤島上海民眾抗日的渴望與需求。

篇(4)

能夠體現(xiàn)一個(gè)民族傳統(tǒng)與智慧的莫過于文化，而能凸顯德國傳統(tǒng)與智慧的則是汽車文化。百年凝練的德國汽車文化積淀厚重。此次歐亞傳奇之旅的第一站將造訪29年前Santana品牌的出發(fā)地吉夫霍恩的風(fēng)車博物館，重溫Santana品牌發(fā)展的點(diǎn)滴足跡。之后將前往全球最大的自然科學(xué)技術(shù)博物館德意志科技博物館和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)起點(diǎn)魏瑪包豪斯博物館。這些地方無不折射德國人一絲不茍的務(wù)實(shí)作風(fēng)及對品質(zhì)永無止境追求的進(jìn)取精神。作為凝聚中德設(shè)計(jì)師智慧，并針對國內(nèi)消費(fèi)者需求而研發(fā)的重量級車型，全新一代桑塔納將先進(jìn)的造車技術(shù)與理性的生活藝術(shù)相融合，如同包豪斯所呈現(xiàn)的那樣，彰顯了愈久彌新的真底蘊(yùn)。

離開德國，全新一代桑塔納傳奇之旅將繼續(xù)考察西歐文明，從瑞士鐘表的搖籃拉紹德封，到法國香水發(fā)源地格拉斯，領(lǐng)悟國家標(biāo)志性產(chǎn)品在技術(shù)、設(shè)計(jì)以及文化上的繼承；在意大利第一所設(shè)計(jì)學(xué)院米蘭工業(yè)設(shè)計(jì)院，體驗(yàn)者將對話世界頂尖汽車設(shè)計(jì)大師，探討未來汽車的設(shè)計(jì)方向。音樂圣地維也納，來自維也納音樂廳的藝術(shù)大師將為大家解讀傳統(tǒng)經(jīng)典音樂的傳承與現(xiàn)代元素的融合。在傳承中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，全新一代桑塔納的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了大氣、優(yōu)雅與經(jīng)典等豐富元素，整體風(fēng)格成熟硬朗，讓人意猶未盡，以真品味品鑒時(shí)代潮流。

穿過美麗的藍(lán)色多瑙河，傳奇之旅尋找歐洲建筑的豐厚歷史遺產(chǎn)，在咖啡館之城布達(dá)佩斯，體驗(yàn)者將參觀具有傳奇色彩的文藝復(fù)興時(shí)期建筑，感悟這個(gè)城市的歷史脈搏；在波蘭首都華沙，將訪問作為歐洲最高水準(zhǔn)個(gè)人傳記類博物館之一的肖邦博物館，這里通過各種聲光互動(dòng)傳遞了古典音樂和現(xiàn)代科技的融合。此外，傳奇之旅還途徑立陶宛最大城市維爾紐斯，游覽世界最大的巴洛克建筑群；并在被稱為東歐巴黎的里加，欣賞歐洲最精美的“新藝術(shù)”建筑。與歐洲著名建筑藝術(shù)跨越時(shí)空的交流與共鳴，感受與眾不同的雄渾氣勢與凝重風(fēng)格，全新一代桑塔納以超乎想象的寬敞空間及舒適感，承載走遍天下都不怕的真氣概。

歐洲大陸見證了人類文明發(fā)展和輝煌成就，經(jīng)典的傳承與延續(xù)在這里生生不息，而全新一代桑塔納將歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)性與時(shí)代性巧妙地融合在一起，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的契合在旅程中得到完美印證。

驗(yàn)證真實(shí)不改的卓越品質(zhì)

在探尋歐洲文化與Santana品牌文化契合點(diǎn)的同時(shí)，全新一代桑塔納將迎接各種復(fù)雜多變路況嚴(yán)格考驗(yàn)，用值得信賴的至真品質(zhì)詮釋Santana的品牌力量，用過硬的綜合實(shí)力見證新的傳奇。

從極限海拔4800米的阿爾卑斯傳奇山路，到蜿蜒狹窄、險(xiǎn)象環(huán)生的“魔鬼賽道”摩納哥蒙特卡洛賽道；從莫斯科泥濘濕滑的冰雪路面，到甘肅絕壁千仞的盤山公路，全新一代桑塔納挑戰(zhàn)舉無前例的超長距離歷練，應(yīng)對種種極端路況考驗(yàn)，即使遭遇強(qiáng)風(fēng)暴雨、烈日狂沙，也阻擋不了一心向前的堅(jiān)定腳步，并始終以其堅(jiān)實(shí)可靠的安全保障科技，讓每一次托付都值得真信賴。

篇(5)

關(guān)鍵詞：張愛玲；文學(xué)史地位；傳奇

巴赫金曾指出文化轉(zhuǎn)型期是一個(gè)“小說化”的時(shí)代，也即一個(gè)“大說”式微，“小說”盛行的時(shí)代。張愛玲正是一位處于中國文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要作家。1943年，張愛玲正式登上文壇，至1945年7月，短短兩年時(shí)間，張愛玲共發(fā)表小說17篇約26萬字，散文42篇約15萬字。作品主要刊登在上海《紫羅蘭》、《萬象》等雜志。她的小說基本是以上海生活為根基，游走于上海、香港的上層社會(huì)。社會(huì)內(nèi)容雖不甚寬廣，卻開拓了中國現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格領(lǐng)域。張愛玲精通古典小說，并深諳西方小說的技巧。以其獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)，把中西、雅俗進(jìn)行了完美的融合，形成了只屬于自己的獨(dú)特的“張愛玲文體”，以參差對照之美，講述了一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)代上海的傳奇故事。張愛玲在那個(gè)“小說”興盛的時(shí)代用自身獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)和詭異的人體敘事完成了她的一個(gè)“瀟灑蒼涼的手勢”。

一.獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)

張愛玲的個(gè)人生存境遇和其自身所處獨(dú)特歷史背景相融合，形成了她迥異的現(xiàn)代體驗(yàn)。“體驗(yàn)”在這里并不是指心理學(xué)意義上的一般心理或心態(tài)，而是指“一種特殊的實(shí)在與心理相混合的狀態(tài)。確切地說，體驗(yàn)是個(gè)體對自身在世界上的生存境遇或生存價(jià)值的具體的深層體會(huì)。”一方面，張愛玲出身于遺老家庭，深刻的了解封建舊式大家庭的生活及其背后沉重的歷史和文化。同時(shí)，西方的現(xiàn)代化教育將現(xiàn)代精神于潛移默化中融入了張愛玲的骨髓。中西的結(jié)合與交融造就了她的超凡脫俗、與眾不同。另一方面，20世紀(jì)40年代的上海已然迅速發(fā)展成一個(gè)具有濃重現(xiàn)代氣息的大都市，封建遺老家庭日漸解體，走上市民化和都市化的過程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與西方，橫縱交錯(cuò)的時(shí)間和空間所帶來的特殊體驗(yàn)使張愛玲身上生成了一種獨(dú)特的文化因子，它對張愛玲創(chuàng)作風(fēng)格的最終確定起到了難以估量的作用。

張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)諸將中少數(shù)對于“現(xiàn)時(shí)”的逼迫感有很深的體驗(yàn)的作家。張愛玲說“如果我最常用的字是‘荒涼’，那是因?yàn)樗枷氡尘袄镉羞@個(gè)惘惘的威脅。”張愛玲內(nèi)心深處的“荒涼”感，正是她對于現(xiàn)代歷史洪流的倉促和破壞的反應(yīng)，她并不相信時(shí)間一定會(huì)帶來進(jìn)步，而是最終會(huì)變成過去。張愛玲在作品細(xì)節(jié)的布置上融入了不少時(shí)間和歷史的反思，這種反思的方式所產(chǎn)生的效果使小說中的一些人物和其所處的歷史環(huán)境之間產(chǎn)生疏離感，甚至使讀者和小說之間也產(chǎn)生距離，這個(gè)距離的營造就是張愛玲的敘事手法，形成了獨(dú)特的“張愛玲文體”。

二.普通人的傳奇世界

1944年，張愛玲出版第一部小說集《傳奇》，扉頁上她這樣題詞：“書名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。”普通人存在于各個(gè)時(shí)代，這才代表著永恒，代表人在歷史重負(fù)下所承載的千年負(fù)荷。張愛玲對于普通人的“瑣碎人生”的關(guān)注和對人生“傳奇”的關(guān)懷是20世紀(jì)40年代國人在舊式世界中尋找生命爆發(fā)的沖力。在張愛玲的筆下，從最初的《金鎖記》――那里的封建家庭的氣氛是壓抑封閉的――到《傾城之戀》，封建家庭開始沒落解體，里面的人物或被動(dòng)或主動(dòng)地走出來，走進(jìn)現(xiàn)代人生。后來的小說，更多表現(xiàn)的則是都市普通人的平凡人生，如《年輕的時(shí)候》里的潘汝良，《紅玫瑰與白玫瑰》里的王嬌蕊、佟振保，《封鎖》里的呂宗禎、吳翠遠(yuǎn)，都是已經(jīng)走出封建宗法背景的普通都市人，與蕓蕓眾生一樣有著卑微而瑣碎的日常人生。

張愛玲在文學(xué)史上的意義，在于她對現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。“從題材上講，她的小說為我們表現(xiàn)了中國社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩個(gè)重要側(cè)面：一個(gè)是民國初期的都市舊式大家庭的生活，一個(gè)是十里洋場的都市市民人生。”在張愛玲的知識(shí)背景里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性從來都是互相并置，她對“文明”“無論是升華還是浮華”的沉思是無所不包的：它看來同時(shí)指涉了美學(xué)和物質(zhì)文化，本土民間傳統(tǒng)和她生活中的都會(huì)文化環(huán)境。傳統(tǒng)的作為一種文學(xué)樣式的《傳奇》，可以追溯至唐代的傳奇散文和明代傳奇。尤其是在唐代傳奇中，記敘的那些奇特的事情常包括鬼魂般的人物或傳奇的男女英雄。而清代的傳奇劇還包活歷史羅曼史等其他主題。張愛玲顯然對這個(gè)著名的譜系了然于胸，所以她說她寫小說的目的是從傳奇中發(fā)現(xiàn)普通人，從普通人中發(fā)現(xiàn)傳奇。

三.結(jié)語

張愛玲以自己獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)為我們展現(xiàn)了中國文化轉(zhuǎn)型期的鮮明畫面，通過對普通人的關(guān)懷，重新還原了20世紀(jì)40年代血與肉融合的歷史空間。《傾城之戀》里有一段話：“香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果？誰知道呢，也許就因?yàn)橐扇粋€(gè)大都市顛覆了。成千上萬的人死去，成千上萬的人痛苦著，跟著是驚天動(dòng)地的大改革......流蘇并不覺得她在歷史上的地位有甚么微妙之點(diǎn)。”柯靈認(rèn)為：“只要把其中的‘香港’改為‘上海’，把‘流蘇’改為‘張愛玲’，我看簡直是天造地設(shè)。”這個(gè)評價(jià)很經(jīng)典，張愛玲幾乎一夜之間成為當(dāng)時(shí)文壇富有傳奇色彩的著名作家。雖然有文學(xué)評論者認(rèn)為張愛玲是曇花一現(xiàn)，但真正有價(jià)值的文學(xué)作品，終究會(huì)獲得文學(xué)史的承認(rèn)，上海淪陷造成的特殊文學(xué)生態(tài)，其意義就在于她是此時(shí)文學(xué)的特別存在。張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)繁茂絢麗的花苑中的一朵穿越時(shí)空，歷久彌香的花。誠如夏志清評價(jià)張愛玲是“中國當(dāng)年文壇上獨(dú)一無二的人物。”張愛玲奇人奇文，她在文學(xué)史上的地位、價(jià)值，就更應(yīng)珍視了。

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[8]張愛玲.傾城之戀[A]. 張愛玲文集（二）[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1992，第75頁.

篇(6)

河北人民廣播電臺(tái)的《燕趙傳奇》節(jié)目，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)生產(chǎn)態(tài)度打造了一檔具備高規(guī)格文化雅量的廣播精品。她的成功源于四個(gè)方面:翔實(shí)的歷史資料、專業(yè)的講述方式，清晰的文本、精到的聽覺體驗(yàn)，本土文化的傳承、視角獨(dú)特的言說，創(chuàng)編播形式的全方位創(chuàng)新。京津冀一體化背景下的文化傳播，關(guān)鍵問題在于建立文化認(rèn)同。如何建立文化認(rèn)同？《燕趙傳奇》作為一個(gè)成功的典范，其模式值得借鑒。

【關(guān)鍵詞】

《燕趙傳奇》；地域性；故事化；文化認(rèn)同

當(dāng)今的傳播環(huán)境中，受新媒體的沖擊，廣播這類以內(nèi)容見長的傳統(tǒng)媒體已逐漸失卻內(nèi)容供給者的“壟斷”優(yōu)勢：權(quán)威性消解、中心地位離析。如若不對內(nèi)容生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行革命性的梳理，不對現(xiàn)有的內(nèi)容獲取方式、內(nèi)容整合手段以及內(nèi)容呈現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行全方位的重構(gòu)，廣播已很難捍衛(wèi)其作為主流媒體的核心競爭力。值得欣慰的是，廣播人正在積極作為，近兩年來廣播上優(yōu)秀作品層出不窮，無論從美學(xué)形態(tài)、敘事模式以及類型元素融合與探索等各個(gè)方面均有令人驚喜的成果。以河北人民廣播電臺(tái)為例，在她眾多的優(yōu)秀欄目中，2013年開播的大型歷史文化欄目《燕趙傳奇》顯得特質(zhì)鮮明。如果說《百集系列微廣播》《太行燕山百村行》描繪的是篇幅宏大的鄉(xiāng)野民生畫卷，《走兩環(huán)看發(fā)展》呈現(xiàn)的則是立體豐滿的“城市群的崛起”“經(jīng)濟(jì)帶的繁榮”及“協(xié)作區(qū)”的興盛之于區(qū)域百姓生活的深刻影響，《992大家?guī)汀氛賳径鴣淼氖倾殂橛縿?dòng)的平凡素樸的愛心，這些都是媒體人對現(xiàn)實(shí)生活的守望之作。此次《燕趙傳奇》則將目光投向了深邃的歷史星空，附身沉心開掘豐厚的文化寶藏，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)生產(chǎn)態(tài)度打造出了一檔具備高規(guī)格文化雅量的廣播精品。

“廣播作品的文化雅量”問題進(jìn)入業(yè)界研究者的視野，是因?yàn)檫@類作品的文化含量、文化涵蓋以及文化品質(zhì)可以產(chǎn)生極大的社會(huì)影響力，受眾會(huì)通過對作品的傳遞、收受、交流、分享，形成對作品整合訴求的認(rèn)同與接受，進(jìn)而影響其情緒情感和行為方式，形成文化認(rèn)同，這是大眾傳播產(chǎn)品承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要途徑之一。《燕趙傳奇》以優(yōu)秀的燕趙文化為呈現(xiàn)對象，系統(tǒng)展現(xiàn)河北五千年悠久的歷史和絢爛的人文寶藏。在內(nèi)容的挖掘、整合和呈現(xiàn)上，為我們提供了以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和規(guī)范的生產(chǎn)方式打造大眾傳播產(chǎn)品的范式。所謂學(xué)術(shù)生產(chǎn)是研究者堅(jiān)持在自己的場域中進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與討論，面向相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的特定受眾，追求的是學(xué)術(shù)價(jià)值。而當(dāng)學(xué)術(shù)成果進(jìn)入大眾傳播過程時(shí)，傳播者必定要追求受眾最大化，盡可能使傳播內(nèi)容被最廣泛的人群所接受。這兩個(gè)既有相互交織又有清晰界限的場域之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生融匯與排斥。能否找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，既不僭越學(xué)術(shù)原則流于媚俗，又能易于傳播喜聞樂見？《燕趙傳奇》的經(jīng)驗(yàn)著實(shí)值得借鑒。

一、史料翔實(shí)豐富，講述專業(yè)權(quán)威

按照節(jié)目創(chuàng)辦者的初衷“聚焦本土文化，填補(bǔ)歷史空白”，充分挖掘河北歷史文化傳奇，多樣態(tài)、多形式地傳承和普及河北的優(yōu)秀歷史文化，這就使得節(jié)目本身從一開始就具有了學(xué)術(shù)生產(chǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)基調(diào)。節(jié)目堅(jiān)持“誰的領(lǐng)域、誰的成果，誰來講”，內(nèi)容整合注重結(jié)合最新的學(xué)術(shù)研究，集結(jié)省內(nèi)外一流專家學(xué)者，帶來的都是自己的獨(dú)家研究成果，確保了節(jié)目內(nèi)容的真實(shí)性與研究成果的專業(yè)水準(zhǔn)。有人說：時(shí)下大眾傳播產(chǎn)品的生產(chǎn)，像是工業(yè)化流水線上的快餐，太注重功能性效果而忽略了人文的厚重，就像“身體走得太快，靈魂跟不上了”的節(jié)奏。網(wǎng)絡(luò)媒介的普及為碎片化快速傳播提供了平臺(tái)，快節(jié)奏的生活方式使人們失去了辨別真?zhèn)蔚呐d趣。在這樣的時(shí)代背景下，《燕趙傳奇》的成功尤為珍貴。《燕趙傳奇》聚焦于本土文化，通過文獻(xiàn)資料研究、著述觀點(diǎn)梳理、史實(shí)觀照佐證以及民間傳說打撈等，建構(gòu)了節(jié)目的堅(jiān)實(shí)體系，專業(yè)精神、學(xué)術(shù)態(tài)度、精品意識(shí)使作品經(jīng)得起推敲，值得分享。

二、文本簡潔清晰，聽覺語言精到

自2013年4月20日《燕趙傳奇》開播以來，迅速取得了成功。在河北電臺(tái)旅游文化廣播所有節(jié)目排名中迅速躥升至第一名，打敗了以往的看家欄目——相聲節(jié)目。節(jié)目也進(jìn)入河北電臺(tái)100多檔節(jié)目收聽率前20名。①究其原因，不外乎兩個(gè)方面：古代文化的通俗化解讀和傳統(tǒng)文化的故事化講述。中國文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，但由于語言晦澀難懂和傳播方式的單一，長期以來都停留在象牙塔似的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中。為了滿足百姓的文化需求，精英文化必須脫掉高貴的外衣，走上大眾化的道路。這是時(shí)代的要求，也是歷史的必然。《燕趙傳奇》對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的通俗解讀方式，順應(yīng)時(shí)代潮流，得到了聽眾的認(rèn)可和喜愛。《燕趙傳奇》在廣播語言和廣播要素運(yùn)用上毋庸贅言。“不賣弄學(xué)問”“用最口語化的形式”講老百姓聽得懂的故事，這是作品進(jìn)入大眾傳播環(huán)節(jié)的核心要件。筆者認(rèn)為，只要尊重歷史、尊重史實(shí)，不過度解讀、不妄自解讀，就不會(huì)消解既有學(xué)術(shù)生產(chǎn)成果的學(xué)術(shù)價(jià)值。追求快樂、逃避痛苦是人的本能。快樂原則與生俱來，是生命的最基本原則。傳統(tǒng)文化能夠滿足人類對于知識(shí)的追求，但在寓教于樂的層面上卻很難做到兼顧。特別是在目前我國所處的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的焦慮、壓抑并沒有隨著物質(zhì)需求的逐漸滿足而有所減緩，相反，“在今日中國，各種心理疾患正呈上升趨勢，富裕起來的人中，他們的不幸福感并不是因?yàn)槿鄙俳疱X，而恰恰是因?yàn)樗麄冊诰裆钪袥]有支點(diǎn)。”②于是，廣播把傳統(tǒng)文化進(jìn)行故事化的輕松處理更加彰顯了它的魅力。《燕趙傳奇》“以時(shí)序?yàn)榻?jīng)，以歷史事件與歷史人物為緯”，通過故事化的講述展示人文歷史、文化遺產(chǎn)和燕趙風(fēng)骨。作品文本邏輯干凈、鋪陳史實(shí)、主干突出，使廣大聽眾能簡潔地了解一部系統(tǒng)完整、條理清晰的河北歷史。和視覺文化相比，聽覺文化需要較高的“參與度”和“卷入度”，才能夠輕松地獲得信息和愉悅感受。嚴(yán)肅的歷史敘事，沉重的歷史解讀，不能滿足受眾的娛樂需求。《燕趙傳奇》的成功之處就在于架起了這樣一座橋梁：從專家通向百姓的橋梁、從傳統(tǒng)文化通向大眾文化的橋梁。高深的傳統(tǒng)文化經(jīng)過專家學(xué)者通俗的解讀，滿足了聽眾的求知欲和探奇心理，贏得了聽眾的注意和喜愛。正如美國文化學(xué)家麥克唐納（DwightMacdonald）所說：“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興。”③

三、立足本土文化，言說視角獨(dú)特

當(dāng)前，文藝作品普遍存在一定程度上的創(chuàng)意重復(fù)和同質(zhì)化傾向。所以，做節(jié)目首先要搞清楚最難以復(fù)制的是什么？這就是本土化與個(gè)性化，即貼上區(qū)域特色標(biāo)簽，辦出自己的風(fēng)格。《燕趙傳奇》正是以其濃郁的燕趙文化風(fēng)情、鮮明的本土文化特色引發(fā)了聽眾的廣泛共鳴和強(qiáng)烈興趣。《燕趙傳奇》秉承“挖掘地域文化，傳承歷史文脈”的節(jié)目宗旨，打包河北各種歷史文化資源，成規(guī)模成序列地傳播。④《燕趙傳奇》的五大系列層次分明：皇家文化的厚重、根脈文化的悠久、長城文化的寬遠(yuǎn)以及紅色文化的激情、誠義文化的豪邁，雖各據(jù)其重，但相互輝映，使燕趙大地的文化魅力蓬勃四溢。就立足本土文化而言，《燕趙傳奇》的兩個(gè)結(jié)合足見編創(chuàng)者的功力：結(jié)合燕趙大地豐富的文化遺存，講述歷史、人文、風(fēng)俗以及自然景觀，展現(xiàn)豐富的文化性情；結(jié)合民俗研究成果，使這一方水土生長而出的草根文化昂首挺胸地“登堂入室”，以慰藉百姓心靈。鮮明的地域性、深刻的相關(guān)性，喚醒的就是深藏心底的文化歸屬感，這個(gè)歸屬感是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的核心動(dòng)力。再從言說視角來看，作品極其強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感，換言之就是用現(xiàn)實(shí)的視角打撈遠(yuǎn)逝的歷史，有史料，有傳奇，有風(fēng)情，有名勝，有佐證，有親歷。不虛浮牽強(qiáng)、不生搬硬套，既增加了作品的厚重與縱深，又提升了作品的內(nèi)涵和品位。正如《燕趙傳奇》撰稿人梁勇所言：“通俗、真實(shí)、不胡編亂造，不亂發(fā)議論。要有思想，但不是胡謅。可以講述細(xì)節(jié)的對話，但不是亂造。歷史的真實(shí)、學(xué)術(shù)的考證，還是核心競爭力，講述的技巧是傳播的手段。”

四、作品形式新穎，創(chuàng)編系統(tǒng)規(guī)制

《燕趙傳奇》成立工作室，形成創(chuàng)意、研發(fā)、制作、推廣整體制作流程，確保節(jié)目運(yùn)作優(yōu)質(zhì)高效。大眾傳媒的內(nèi)容生產(chǎn)是特定時(shí)代文化生態(tài)培育出來的語言符號系統(tǒng)，也是人類自由自覺的生命活動(dòng)綻放的詩意之花。伴隨社會(huì)總體發(fā)展的步伐必然會(huì)呈現(xiàn)出不同于以往的新質(zhì)。當(dāng)今的創(chuàng)新，要關(guān)注的要素很多，包括：內(nèi)容生產(chǎn)、傳播及收受方式的歷史性變化，只有不斷更新形式和表現(xiàn)技法，才能使受眾得到審美愉悅和精神提升。《燕趙傳奇》以數(shù)百集的體量、系列化規(guī)范化的包裝和相對模板式的文本設(shè)計(jì)，有效形成了辨識(shí)度極高的符碼集合，具有極強(qiáng)的傳播便利性。《燕趙傳奇》的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，在媒介融合時(shí)代背景下，除利用傳統(tǒng)的圖書、廣播媒介進(jìn)行傳播之外，更加值得一提的是借助于網(wǎng)絡(luò)、客戶端等新媒體手段，真正實(shí)現(xiàn)了立體化、全方位的傳播，得到了較好的傳播效果。約翰•費(fèi)斯克（JohnFiske）曾經(jīng)指出：“如果一個(gè)文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會(huì)是大眾的。”

篇(7)

真的是這樣嗎？起碼，史玉柱，一個(gè)人，幾樣簡單的道具，成就了一個(gè)曲徑通幽的營銷傳奇故事，證明了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)通行的邏輯：英雄不問出處。豎子成名之外，自有英雄在。

純粹從閱讀的角度看，史玉柱的故事起伏跌宕，引人入勝，劇情有低谷，有；人物有謀略，有作為；有宏大的背景作鋪墊，有細(xì)節(jié)的勾勒以傳神，具備了中國話本傳奇的一切元素。

然而，史玉柱的故事，僅以飯后茶余的談資視之，便失去了“史氏話本”傳奇的商業(yè)價(jià)值。

崛起，失敗，再崛起，貫穿“史氏話本”傳奇的道具很簡單，不過是廣告和渠道，這也是所有企業(yè)拓展市場時(shí)必不可少的兩件最基本的武器。

但在許多營銷人看來，市場環(huán)境日趨復(fù)雜，消費(fèi)者愈發(fā)理性，競爭者層出不窮，媒體不斷細(xì)分，受眾被撕裂而日益碎片化，致使這兩件武器不再具有神奇的力量。

一根鐵棒，在東海龍王手里只是一個(gè)工具──定海神針，在孫悟空手中卻成了降妖伏魔、極具殺傷力的武器。

一樣的工具，不一樣的思想，其所呈現(xiàn)的效用也是不一樣的：以工具的思維模式思考工具的用途，營銷人淪為工具的奴隸，為其所役使；以人的靈性發(fā)掘工具的價(jià)值，從戰(zhàn)略高度駕馭工具，營銷人才能夠化腐朽為神奇，點(diǎn)石成金。

沒錢做廣告，史玉柱賒賬；做硬廣告效果不好，史玉柱就炮制廣告軟文；電視不允許播放網(wǎng)絡(luò)游戲廣告，史玉柱就做企業(yè)形象廣告。為了吸引經(jīng)銷商參加訂貨會(huì)，史玉柱為其報(bào)銷路費(fèi)；在《征途》推出之后，史玉柱如法炮制了保健品的推廣方式，目標(biāo)直指1800個(gè)市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，定期將全國5萬個(gè)網(wǎng)吧的所有機(jī)器包下來，只允許玩《征途》游戲，搶占終端……

廣告和渠道，簡單的兩個(gè)工具，在不同的產(chǎn)品領(lǐng)域，史玉柱都運(yùn)用得爐火純青，斬獲頗豐，原因何在？

事實(shí)上，史玉柱從來都沒有蔑視工具，蔑視規(guī)則，而是自己琢磨規(guī)則，琢磨工具的靈活運(yùn)用，這背后隱藏的更大學(xué)問在于“消費(fèi)者洞察”。

無論營銷工具如何組合、如何創(chuàng)新，“消費(fèi)者洞察”始終是營銷的原點(diǎn)，營銷人一旦偏離了營銷的原點(diǎn)，產(chǎn)品研發(fā)、品牌定位、廣告?zhèn)鞑ァ⑶罉?gòu)建、市場開拓只會(huì)南轅北轍，背離正確的方向，在錯(cuò)誤的道路上漸行漸遠(yuǎn)。這樣一個(gè)樸素的道理，其實(shí)才是“史氏話本”傳奇的原點(diǎn)，是其營銷的傳神之處。

或許，講述“史氏話本”傳奇，盤點(diǎn)“史氏”營銷工具，梳理“史氏”營銷理念，真正的價(jià)值正在于此。