序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇觀看信仰心得體會(huì)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

《荒野求生》這套書告訴了我很多生存方法，比如：造床不能造在地上，要不然會(huì)被地上的蟲子咬傷的，要找人的蹤跡可以看腳印的方向和被踩過(guò)的樹枝來(lái)辨別，還有赤腳過(guò)河只能有十分鐘，要不然會(huì)體溫太低而死亡……下面由小編來(lái)給大家分享觀看貝爾野外生存的心得，歡迎大家參閱。

觀看貝爾野外生存心得體會(huì)1在我的大書庫(kù)里，有令人回味無(wú)窮的，有令人傷感流淚的，還有教會(huì)你人生道理的書，而我最喜愛(ài)的書是貝爾·格里爾斯的《荒野求生》。

當(dāng)我第一次在圖書館看到它時(shí)，我就買了下來(lái)，以前在電視上也喜歡看有關(guān)荒野求生的節(jié)目。所以，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有關(guān)求生方面的書我就義無(wú)反顧買下來(lái)。《荒野求生》這本書作者貝爾·戈利亞斯是不僅僅是一個(gè)探險(xiǎn)家，他的歷險(xiǎn)包括攀登珠穆朗瑪峰，圍繞著英倫島嶼玩水上電單車，乘坐小艇跨越結(jié)冰的北大西洋，以及攀登被艾德蒙。他的這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)人們的生活起了很大的作用，使他成為世界上最年輕和最成功的勵(lì)志演講家之一，同時(shí)也成為了一名出色的作家、主持人。而《荒野求生》這本書講的則是他年輕時(shí)的經(jīng)歷。 貝爾的爸爸是軍人，和貝爾一樣都喜歡探險(xiǎn)，貝爾自幼膽大，喜愛(ài)探險(xiǎn)，常常跟朋友去探險(xiǎn)，長(zhǎng)大后，他去了SAS空兵，他經(jīng)歷了嚴(yán)酷的考驗(yàn)，終于入了團(tuán)，但是因一次任務(wù)失敗，對(duì)自己的身體造成了極大的傷害，不得不退出。后又四處探險(xiǎn)，帶著他的一些“哥們”攀登珠穆朗瑪峰，1998年成為英國(guó)最年輕的成功登頂珠穆朗瑪峰并活著下來(lái)的人。 貝爾經(jīng)常探險(xiǎn)，教給我們野外遇到危險(xiǎn)時(shí)該如何保護(hù)自己，怎樣逃出困境，他甚至自己跳進(jìn)去給我們示范。貝爾說(shuō)：“在我探險(xiǎn)時(shí)，我會(huì)帶3樣?xùn)|西，打火石，刀，還有藏在鞋底的家人照片。”因?yàn)椋瑸閴?mèng)想而奮斗，在前進(jìn)的道路上，還要照顧好家人和朋友。貝爾還說(shuō)過(guò)：“只有狂妄自大的人才會(huì)說(shuō)我什么都不需要帶。”在《荒野求生》這本書后面，有著名家寫給貝爾的一句話：貝爾簡(jiǎn)直就不是人，他是種信仰。 貝爾不平凡的經(jīng)歷中有很多值得學(xué)習(xí)的地方，最受益的莫過(guò)于夢(mèng)想，或是興趣，貝爾沒(méi)有太多規(guī)矩的學(xué)校學(xué)習(xí)，但是喜歡探險(xiǎn)。當(dāng)我看完這本書時(shí)，貝爾在危險(xiǎn)時(shí)決不放棄的精神告訴我們：不要忘記自己的夢(mèng)想，幾遍無(wú)法把它變成你的生活，也不要完全放下。還有他的品質(zhì)、自律、堅(jiān)持、謹(jǐn)慎!

觀看貝爾野外生存心得體會(huì)2在美好的童年中，各種書籍伴隨著我們成長(zhǎng)，如果把不同種類的書比作不同的色彩，那我們的童年是多么的色彩斑斕、多么的豐富啊!

我讀過(guò)許多書，其中有一些書激勵(lì)著我，有一些書讓我幻想遙遠(yuǎn)的未來(lái)，有一些讓我眼界大開(kāi)……，這些書的顏色豐富多彩，各具特色。

紅色，代表著探險(xiǎn)。求生大師貝爾?格里爾斯的杰作《荒野求生》就是探險(xiǎn)類的代表。這一套書講述了貝爾在野外遭遇種種困難，可是他并沒(méi)有后退，而是用自己積累的求生經(jīng)驗(yàn)一一地去化解它，讓這些困難變成一些微不足道的小事。這套書讓我明白了，遇到困難要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，同時(shí)也要有堅(jiān)韌不拔的意志力，這樣我們就能夠到達(dá)勝利的彼岸。

藍(lán)色，代表著科普。充滿著奇幻色彩的《神奇校車》讓我愛(ài)不釋手，它講述了“卷毛”老師的校車可以變成各式各樣的東西，她常常帶著學(xué)生們“騰云駕霧”去各地了解各類知識(shí)，如火山、地殼、太空等等，是不是非常不可思議?“卷毛”老師就是這么牛，可以帶你去你想去的任何地方，這讓我體會(huì)到了科學(xué)是要去驗(yàn)證的，不能在實(shí)驗(yàn)室里埋頭死干，要把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能讓科學(xué)煥發(fā)它的光彩。當(dāng)然在生活和學(xué)習(xí)中也是這個(gè)道理。

灰色，代表著歷史。雖然是過(guò)去的東西，卻讓我在閱讀中獲得豐富的知識(shí)。《林漢達(dá)中國(guó)歷史故事集》中，我知道了“管鮑之交”中的兄弟情誼，知道了“退避三舍”的誠(chéng)信義氣，知道了“毛遂自薦”的勇氣自信，知道了“七擒孟獲”的聰明機(jī)智……，這些故事很有意思，既讓我了解歷史知識(shí)，又陶冶了我們的情操，可以說(shuō)獲益頗多。

我的童年還有各種顏色，粉色的童話書，橙色的勵(lì)志書，綠色的世界名著……這些書讓我的童年充實(shí)而多彩，也讓我在書中漸漸的體會(huì)到了更多的東西。

梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)過(guò)：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年，少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……”。讀了這段話，我深有感觸，少年的強(qiáng)弱對(duì)于一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)是非常重要的，所以我要多讀書，讀好書，長(zhǎng)大以后用讀到的知識(shí)為國(guó)爭(zhēng)光，為中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)我自己的一份力量。

觀看貝爾野外生存心得體會(huì)3今天我開(kāi)始閱讀《荒野求生》這本書，這個(gè)系列是由世界頂級(jí)的野外生存大師貝爾?格里爾斯寫給兒子的求生秘籍。給我特別印象的是這個(gè)系列中——猛虎火山的生死逃亡。文中主人公貝爾告訴了全世界的少年兒童如何在野外活下來(lái)!

“永遠(yuǎn)保持微笑，只要活著就有希望!”這句話引領(lǐng)著我們?cè)谖ｋU(xiǎn)環(huán)境中鎮(zhèn)定自若、險(xiǎn)境求生!讓我印象最深刻的是“蟲子大餐”這一章。一看標(biāo)題就把我嚇了一跳，蟲子大餐?蟲子?吃蟲子嗎?光是想想就讓足以讓人反胃!生存大師貝爾告訴我們，在野外生存，不能夠挑三揀四，有什么就吃什么，否則就要被餓死、累死。書中的兩位年輕的主人公被困印度尼西亞雨林中，那兒可吃的食物并不多，但他們跨過(guò)重重困難和危險(xiǎn)，尋找食物和水?如果確實(shí)找不到食物，他們就不得不吃——蟲子!還別說(shuō)，這蟲子的種類千奇百怪，有甲殼蟲、棕櫚蛆、狼蛛、蜘蛛、蠕蟲、蝎子，還有白蟻等!

貝爾顯示了他驚人的生存能力，他置身絕境時(shí)能夠激發(fā)本能、突破極限，給我們留下了深刻的印象!我們生活在這個(gè)社會(huì)上，既要培養(yǎng)頑強(qiáng)的生存能力和強(qiáng)烈的適應(yīng)環(huán)境的能力，又要對(duì)生活充滿信心和希望!遇到困難要勇于面對(duì)它，戰(zhàn)勝它，不被困難所嚇倒，那么你就是生活的強(qiáng)者!你就是生命的強(qiáng)者!

觀看貝爾野外生存心得體會(huì)4貝爾·格里爾斯，他是一位野外生存專家，去過(guò)許多地方：冒險(xiǎn)、生存……

寫過(guò)《戶外強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)》、《荒野求生：貝爾自傳》……貝爾·格里爾斯，一九七四年六月七日出生于英國(guó)懷特島本布里奇城，是探險(xiǎn)家、主持人、作家、演講家。別名：貝爺。因?yàn)樨悹柺秤玫臇|西太過(guò)驚人，所以被稱為“站在食物鏈頂端的男人”。

曾幾何時(shí)，在中國(guó)的熱帶雨林跳出驚人一躍;曾幾何時(shí)，在沙漠中生存許久，并抓住走私者;曾幾何時(shí)，與世界各種恐怖生物做你死我活的斗爭(zhēng)。他去過(guò)叢林、沙漠、大海、冰川……冒險(xiǎn)。

勇敢!與世界萬(wàn)物作斗爭(zhēng)，給各種危險(xiǎn)生物致命打擊，他不怕任何恐怖的地點(diǎn)。昆蟲是他的食物，生存是他的游戲，困難是他的快樂(lè)。勇往直前，前仆后繼。

智慧!霸王何等英雄!他用豐富的生存知識(shí)，創(chuàng)下了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，創(chuàng)下一個(gè)又一個(gè)生存希望，創(chuàng)下一本又

一本讓他兒子終生自豪書籍!關(guān)鍵時(shí)刻，用他淵博的生存知識(shí)來(lái)創(chuàng)造希望。學(xué)富五車、智慧過(guò)人!

執(zhí)著!一個(gè)人無(wú)數(shù)次的生存成功源于他的堅(jiān)持不懈。“永遠(yuǎn)不要失去希望，這是生存基本技能的基石。除此之外，野外生存第一條法則就是要保持微笑，只要你活著就還有希望。”這是生存專家——貝爾的名言，三十歲的貝爾胸中仍然勾勒四個(gè)字：“創(chuàng)遍天下!”云山蒼蒼，江水泱泱，天底之下，勇闖天涯!

有一天，我與同學(xué)們?nèi)ヒ巴饴稜I(yíng)，回來(lái)時(shí)掉隊(duì)了，當(dāng)時(shí)體力不支的我迷失了方向。心想：這種惡劣的環(huán)境根本不可能走出去，失去了生存希望。這時(shí)，突然想到了貝爾的野外生存的精神和智慧：“永遠(yuǎn)不要失去希望，這是生存技能的基石，一定要活著!”于是提了提神，咬著牙，流著汗，沖出種種障礙，用了5小時(shí)，最終回到了隊(duì)伍!

他是我心中永遠(yuǎn)的貝爾，時(shí)時(shí)激勵(lì)著我前進(jìn)……

觀看貝爾野外生存心得體會(huì)5“睿睿，你睡著了嗎?嗯……什么!你又躺在床上看書，還拿手電筒!快把書交出來(lái)!”媽媽怒氣沖沖地對(duì)我吼著，我驚慌失措地把手中的《荒野求生》扔給她，躺下之后，卻久久不能入睡。

《荒野求生》是我最喜歡看的書了。這是一本冒險(xiǎn)家傳記，書中介紹了哥倫比亞雨林、阿拉斯加山脈、撒哈拉沙漠、印度尼西亞雨林、南非草原、喜馬拉雅山脈等眾多世界自然風(fēng)光，單這些地方環(huán)境惡劣、令人恐懼，而書中的主人公貝克卻在世界上最險(xiǎn)惡荒涼的地方，面對(duì)未知的危險(xiǎn)奮力尋求生存，其卻用自己的親身經(jīng)歷，成功“跨越”這些險(xiǎn)境，因?yàn)樗凶约簣?jiān)定的信念---生存。

其實(shí)，這套書跟我們生活也是息息相關(guān)。讓我明白了面對(duì)生活，要保持微笑，只要有信心，生活總是充滿希望。無(wú)論面對(duì)多大的困難，都不能輕言放棄。

媽媽曾經(jīng)給我看了汶川大地震的紀(jì)錄片：地震中，有三名中年男子被埋在了廢墟中，他們是同事，被掩埋后，三人隨即開(kāi)始自救。他們一直不斷扒土，用盡各種辦法，憑自己的力量讓生命延續(xù)，他們喝完了身邊的礦泉水后，三名男子居然喝自己的尿。七十五小時(shí)后，終于被救出來(lái)了。看完紀(jì)錄片以后，我不禁震撼了!是什么讓他們有了如此頑強(qiáng)的勇氣，哦，那是對(duì)生命的勇不放棄的信念。

我還知道當(dāng)貝多芬感到自己耳朵聽(tīng)不見(jiàn)的時(shí)候，他幾乎絕望了。對(duì)于一位音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更不幸的事情了。但后來(lái)貝多芬戰(zhàn)勝了困難，他對(duì)音樂(lè)的不離不棄和堅(jiān)持，讓他成為了著名的音樂(lè)家，他創(chuàng)作了《第三交響曲》和《英雄交響曲》等等世界名曲。敢于跟苦難命運(yùn)作斗爭(zhēng)，真是個(gè)不平凡的人。

篇(2)

為進(jìn)一步加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，著力打造師德高尚、作風(fēng)過(guò)硬、業(yè)務(wù)精湛、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教師隊(duì)伍，教育和督促?gòu)V大教職員工進(jìn)一步牢固樹立以人為本、依法執(zhí)教、以德治教的理念，規(guī)范從教行為，提升思想政治素質(zhì)和人格修養(yǎng)，努力辦好人民滿意的教育，唐河縣教體局利用暑假在教育系統(tǒng)深入開(kāi)展了師德師風(fēng)主題教育活動(dòng)。

一、切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)員部署到位。今年春期以來(lái)，唐河教體局局長(zhǎng)曾鑫帶領(lǐng)局班子成員、股（室）和局直單位負(fù)責(zé)人及各高中、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）中心學(xué)校負(fù)責(zé)人，深入一線實(shí)地調(diào)研，在調(diào)查研究、集思廣益的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析制約唐河教育發(fā)展的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，明確了“打基礎(chǔ)、抓質(zhì)量、求突破、保穩(wěn)定”的教育發(fā)展戰(zhàn)略，研究決定開(kāi)展師德主題教育活動(dòng)。活動(dòng)自7月11日開(kāi)始至8月15日結(jié)束，歷時(shí)一個(gè)多月時(shí)間，分為學(xué)習(xí)動(dòng)員、分析檢查、整改提高三個(gè)階段。活動(dòng)方案。各單位、各中小學(xué)校（幼兒園）高度重視，迅速行動(dòng)，精心組織，整個(gè)教育活動(dòng)得到蓬勃有序開(kāi)展，形成了比學(xué)習(xí)、定目標(biāo)、議發(fā)展的良好局面。

二、營(yíng)建濃厚氛圍，宣傳發(fā)動(dòng)到位。各單位通過(guò)懸掛橫幅、張貼標(biāo)語(yǔ)、專題展板等形式，廣泛宣傳活動(dòng)的目的和意義，積極營(yíng)建全社會(huì)關(guān)心教育、理解教育、支持教育的良好氛圍。局活動(dòng)辦先后編發(fā)了活動(dòng)專期簡(jiǎn)報(bào)11期，及時(shí)報(bào)道各地活動(dòng)動(dòng)態(tài)，弘揚(yáng)先進(jìn)典型。該局教育信息網(wǎng)和各單位、校園網(wǎng)站也及時(shí)活動(dòng)信息，紛紛展示亮點(diǎn)，有力地推動(dòng)了活動(dòng)的扎實(shí)開(kāi)展。

三、豐富活動(dòng)載體，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到位。注重選準(zhǔn)學(xué)習(xí)載體，采取研討交流、專家授課、觀看影片、專題報(bào)告等形式，對(duì)廣大教師進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀教育，并對(duì)照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和縣教體局文件精神，記錄學(xué)習(xí)筆記，書寫心得體會(huì)，通過(guò)集中學(xué)習(xí)、個(gè)人學(xué)習(xí)、理論測(cè)試等形式，深化對(duì)教師職業(yè)道德的理解，有效地轉(zhuǎn)變了工作作風(fēng)。馬振撫中心學(xué)校舉辦了4場(chǎng)愛(ài)崗敬業(yè)、提升師德、珍愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)留守兒童的專題報(bào)告；祁儀中心學(xué)校組織教師認(rèn)真觀看黨史影片《信仰》；實(shí)驗(yàn)高中、少拜寺一初中、城郊一初中、縣一小等校長(zhǎng)帶頭記學(xué)習(xí)筆記，寫心得體會(huì)，努力將學(xué)習(xí)效果轉(zhuǎn)化為自覺(jué)履行職責(zé)的具體行動(dòng)。

四、深入查擺評(píng)議，分析檢查到位。廣大教師認(rèn)真對(duì)照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的要求，深入查擺自身存在的師德問(wèn)題，紛紛撰寫自查報(bào)告、剖析材料。各單位通過(guò)召開(kāi)由教職工、家長(zhǎng)、各界人士參加的座談會(huì)，舉行教師宣誓儀式、師德承諾簽名活動(dòng)、師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，組織教師自評(píng)、互評(píng)等方式，在深入進(jìn)行查擺、剖析的基礎(chǔ)上，形成了分析檢查報(bào)告。縣四小以“打造四小新形象”為主題，開(kāi)展“復(fù)興唐河教育”全員簽名承諾活動(dòng)，通過(guò)集中學(xué)習(xí)、舉辦報(bào)告會(huì)、分專題討論等多種形式，激發(fā)了教職工愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神。

五、強(qiáng)化活動(dòng)監(jiān)督，督導(dǎo)檢查到位。縣教體局成立了活動(dòng)督導(dǎo)組，多次深入基層學(xué)校進(jìn)行督導(dǎo)檢查。各中心學(xué)校也選派人員劃片督查指導(dǎo)，有力推動(dòng)了各中小學(xué)校（幼兒園）活動(dòng)的扎實(shí)有效開(kāi)展。8月初，縣教體局組織42名機(jī)關(guān)干部分成21個(gè)督查組，對(duì)各單位活動(dòng)開(kāi)展情況進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的綜合檢查，并召開(kāi)了由教師、家長(zhǎng)及社會(huì)各界人士30人以上參加的座談會(huì)，認(rèn)真傾聽(tīng)、收集和整理社會(huì)各界對(duì)提升教育質(zhì)量、復(fù)興唐河教育的意見(jiàn)和建議，為局黨委的工作決策提供了重要參考。

篇(3)

1

從事教育的我們需要不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)對(duì)人、對(duì)社會(huì)的一個(gè)又一個(gè)新的要求。本學(xué)期，我從自己的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，不斷養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)與自我反思的習(xí)慣。從自己的教學(xué)中尋找突破口，為了以促使自己的工作在今后再上一個(gè)新臺(tái)階，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、能夠按時(shí)參與校本研修活動(dòng)，并做好記錄，并認(rèn)真撰寫心得體會(huì)，在學(xué)習(xí)中不斷充實(shí)自己，提高自己的理論素養(yǎng)。

1 開(kāi)展有效課堂教學(xué)研究 提高課堂教學(xué)質(zhì)量

認(rèn)真開(kāi)展有效備課，有效課堂教學(xué)、有效作業(yè)設(shè)計(jì)和批改的研究，嚴(yán)格要求自己，在每周聽(tīng)節(jié)課程之后，會(huì)大家共同討論分析，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)表自己的見(jiàn)解。這使我受益匪淺。

2、積極聽(tīng)課、研討，總結(jié)優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)不足，逐步提高;使自己不斷走向成熟，給課堂注入更多的活力，取得更大的效益。

3、自我反思及案例

反思，是教師提高教學(xué)水平的一種有效方法，反思自己備課時(shí)是否遇到了什么困難，是否調(diào)整了教材，為什么調(diào)整教材;反思上課時(shí)是否發(fā)生了意料之外的問(wèn)題，自己是怎樣及時(shí)處理的;反思自己本節(jié)課有哪些比較滿意的地方或者有哪些不足。經(jīng)過(guò)不斷的反思與積累，自己確實(shí)掌握了很多“第一手材料”，悟出了一些道理，豐富、完善了自己的課堂，最大限度的調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。而且，注意做好課堂實(shí)錄，并整理成文字材料及時(shí)上交。

(三)參加多種研修模式，全面提升自我素質(zhì)

1、積極參與網(wǎng)絡(luò)研修，多看看同行們對(duì)于課堂教學(xué)改革的認(rèn)識(shí)和思考，并對(duì)自己感興趣的話題發(fā)表評(píng)論，及時(shí)與各位博友溝通交流，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓自己的視野，使自己能夠更及時(shí)的了解外面的世界。

2、自主學(xué)習(xí)模式。我學(xué)習(xí)教學(xué)理論、自我反思，找出自己在某一方面的不足，然后制定自培計(jì)劃，并實(shí)施計(jì)劃，以彌補(bǔ)自身不足，提高自身能力的方式。

(四)研修內(nèi)容豐富多彩

1、加強(qiáng)師德培養(yǎng)

教書育人，師德為本，認(rèn)真學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《新時(shí)期教師職業(yè)道德修養(yǎng)》等規(guī)章，把師德教育和學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，能夠做到遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表，自尊自律，廉潔從教，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，成為教書育人的楷模，學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)滿意的好教師。

2、新課程理念研修。本學(xué)期繼續(xù)把學(xué)習(xí)、實(shí)踐、驗(yàn)證新課程理念，作為師資研修的重點(diǎn)任務(wù)來(lái)重點(diǎn)學(xué)習(xí)。加強(qiáng)通識(shí)研修，做到課前反思新舊教材有哪些不同、新課改的理念如何滲透、三維目標(biāo)如何落實(shí)、運(yùn)用怎樣的教學(xué)策略等等;課中根據(jù)教學(xué)實(shí)際,反思如何調(diào)整教學(xué)策略;課后反思自己的這節(jié)課達(dá)到了什么目標(biāo)，用了什么教學(xué)策略，有哪些成功之處等，幫助教師尋找課堂教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與創(chuàng)新之處，尋找問(wèn)題與不足，捕捉隱藏在教學(xué)行為背后的教育觀念。

總之，在工作中，有收獲信任的喜悅，也有困惑的苦惱。路漫漫兮我將上下求索，為這最光輝的事業(yè)奉獻(xiàn)著無(wú)悔的人生。

2

今年，我參加了“赤峰市小學(xué)幼兒園教師全員遠(yuǎn)程培訓(xùn)”，我十分珍惜這次不斷完善和提高自我的機(jī)會(huì)，積極認(rèn)真地學(xué)習(xí)了培訓(xùn)內(nèi)容。

作為一名語(yǔ)文教師，我一直認(rèn)為只要把語(yǔ)文課教好，讓學(xué)生做一個(gè)品行端正的人，對(duì)社會(huì)有用的人就可以了。可通過(guò)研修，我的認(rèn)識(shí)有了轉(zhuǎn)變，對(duì)教育教學(xué)工作也有了一種新的理解。下面談?wù)勎业膸c(diǎn)感受：

一、通過(guò)研修感覺(jué)自己受益匪淺，首先提高了自身的專業(yè)水平與知識(shí)素養(yǎng)，完善了自己的教學(xué)理念。其次通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行心與心的交流，我們?cè)诮涣髦猩钊胙杏懀诮涣髦薪鉀Q實(shí)際工作中的問(wèn)題，在交流中開(kāi)拓視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、豐富知識(shí)。幾周的網(wǎng)絡(luò)教研學(xué)習(xí)，讓我感觸最深的是：現(xiàn)代教育要求教師要由“單純、簡(jiǎn)單教書型教師向?qū)W習(xí)、研究型教師轉(zhuǎn)變”，而網(wǎng)絡(luò)教研卻幫助我在不知不覺(jué)中成功完成了教師角色的轉(zhuǎn)換。

二、 網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)的過(guò)程，是我學(xué)習(xí)、反思過(guò)程。以前我總對(duì)自己的教學(xué)感覺(jué)良好，認(rèn)為備好課，講好課，學(xué)生就都學(xué)會(huì)了。但看了別人的課，聽(tīng)了別人的見(jiàn)解，才深感自身的不足。

在上《找春天》這課時(shí)，我就充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為本”的教育思想。文中寫到“她在柳枝上蕩秋千，在風(fēng)箏尾巴上搖啊搖她在喜鵲、杜鵑嘴里叫，在桃花、杏花枝頭笑……”作者通過(guò)擬人和排比的手法向同學(xué)們展示了一個(gè)活潑可愛(ài)的、欣欣向榮的春天。在此基礎(chǔ)上，我繼續(xù)發(fā)問(wèn)：“同學(xué)們，還有哪些事物告訴我們春天來(lái)了?”這時(shí)的孩子們已經(jīng)打開(kāi)了想象的大門，紛紛舉手回答。有的說(shuō)：“她在風(fēng)中跑啊跑。”有的說(shuō)：“她在柳樹下跳啊跳。”還有的說(shuō)：“她在小魚的嘴里吐泡泡。”等等優(yōu)美的句子。最后我設(shè)計(jì)了一個(gè)“我眼中的春天”擂臺(tái)賽：學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)，任選其一。讀春天：選擇課文中自己喜歡的部分讀出春天的美;寫春天：寫出自己在春天里的發(fā)現(xiàn);畫春天：把看到的、想到的春天畫出來(lái);唱春天：唱唱春天的歌、跳跳春天的舞。

通過(guò)這節(jié)課，我深刻的體會(huì)到，學(xué)生的潛能是無(wú)限的。需要的是教師的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)。我們必須蹲下來(lái)，走近學(xué)生，溶入學(xué)生，傾聽(tīng)他們的心聲，體會(huì)他們的情感。這樣才真正做到了“以學(xué)生為本”!

三、網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，為我搭建了教學(xué)研究的平臺(tái)。當(dāng)我認(rèn)真、反復(fù)觀看每一節(jié)課例后，我總是圍繞每一次的教研活動(dòng)探討，反思自己在教育教學(xué)中的不足，結(jié)合課例，開(kāi)展討論，形成自己的觀點(diǎn)，然后再與同行、專家共同探究，使我倍受啟發(fā)。 這次學(xué)習(xí)，我明白了在教育中，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生，要用自己的言語(yǔ)去打動(dòng)學(xué)生，教師的語(yǔ)言要有魅力，要富有人情味、趣味，同時(shí)又要富有理性。這樣的語(yǔ)言才能讓學(xué)生愿意接受，達(dá)到教育的目的。

除了更新自己的教育教學(xué)理念之外，我們還需要結(jié)合個(gè)人情況及教學(xué)環(huán)境和特色來(lái)很好的貫徹和應(yīng)用它們。這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和自我完善的過(guò)程，除了需要不斷客觀的看待“過(guò)去的我”，我們更需要一份持久的熱情，一份對(duì)教育、對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)的神圣信仰與追求

總之，這次研修是我們一個(gè)良好學(xué)習(xí)的平臺(tái)，因此，在今后的行動(dòng)實(shí)踐中，觀念上要更新多一點(diǎn)，實(shí)踐體驗(yàn)深一點(diǎn)，更重要的是在教學(xué)中探索多一點(diǎn)。讓課改落到實(shí)處，從而更好的為學(xué)生服務(wù)，使學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

3

本學(xué)期我努力工作，為了使自己在研修中不斷提高教育教學(xué)水平，加強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)能力，提高自己的綜合素質(zhì)，從各個(gè)方面不斷提高完善自己。為了更好地開(kāi)展以后的工作，現(xiàn)就以下方面做如下：

一、不斷提高業(yè)務(wù)水平

我樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，探索教育教學(xué)新規(guī)律。鉆研教材，寫好每一個(gè)教案，上好每一堂課，多聽(tīng)同組同事的課，多學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。另外，為業(yè)余時(shí)間多學(xué)習(xí)信息技術(shù)，適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的要求。

二、不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)

只有學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)，讓學(xué)習(xí)成為提高自己的渠道，讓學(xué)習(xí)成為我一生的精神財(cái)富，做一名學(xué)習(xí)型教師。所以，我就多讀書，多學(xué)習(xí)，多寫讀書筆記。

三、學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的教育教學(xué)模式

在課改的課堂教學(xué)中，不斷探索適合學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)的好的教學(xué)模式，向同組的老師學(xué)習(xí)先進(jìn)教學(xué)方法。尤其在閱讀教學(xué)中，我注意學(xué)習(xí)其他老師的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在朗讀中感悟，提高閱讀能力。、培養(yǎng)學(xué)生課堂上會(huì)靜下心來(lái)思考的能力。有些同學(xué)的特點(diǎn)是比較浮躁，在問(wèn)題面前不知從哪兒下手回答，甚至沒(méi)有讀清問(wèn)題的要求，就開(kāi)始回答。這學(xué)期我在課堂上引導(dǎo)學(xué)生在這方面有所提高。、善于總結(jié)自己在教育教學(xué)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，嚴(yán)以律己，從小事做起，當(dāng)學(xué)生的表率。從小事中總結(jié)大道理，不斷改進(jìn)自己的教育方式。

四 、積極參加上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織的各項(xiàng)教育教學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高自己的教研能力。積極訂閱對(duì)教育教學(xué)有幫助的刊物，學(xué)習(xí)其中先進(jìn)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的教育教學(xué)水平。、在課改中，多和同組的老師一起備課，一起商量課堂中出現(xiàn)的問(wèn)題。尤其在閱讀教學(xué)中，多向有經(jīng)驗(yàn)的老師請(qǐng)教，在課堂中怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，怎樣培養(yǎng)學(xué)生探究性的閱讀能力，最后提高學(xué)生的寫作水平。

五、勤思考，多動(dòng)筆

篇(4)

一、加大宣傳教育力度，讓廉政意識(shí)牢固占領(lǐng)稅務(wù)人員的思想陣地。

廉政文化是人們關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式及社會(huì)評(píng)價(jià)。廉政知識(shí)體現(xiàn)人的素質(zhì)，廉政規(guī)范體現(xiàn)社會(huì)的文明程度，廉政信仰推動(dòng)人們形成良好的廉政修養(yǎng)和生活方式。在反腐倡廉教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，我們注重以人為本，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，滿足黨員干部對(duì)廉政文化不斷增長(zhǎng)的精神需求，為提高黨員干部的思想政治素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

1、強(qiáng)化理想信念教育，增強(qiáng)宗旨觀念。圍繞理想信念和從政道德教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的權(quán)力觀為主要內(nèi)容，在全系統(tǒng)深入開(kāi)展“三個(gè)代表”重要思想、“依法誠(chéng)信納稅、共建小康社會(huì)”、“弘揚(yáng)三種精神，推動(dòng)躋身百?gòu)?qiáng)”等主題教育活動(dòng)，大力弘揚(yáng)

“立黨為公、執(zhí)法為民”和“以德治國(guó)、依法治國(guó)”的廉政文化理念，形成教育的制度化、規(guī)范化，著力在“四信”（信仰、信念、信心、信任）上下功夫，做到學(xué)有所思、學(xué)有所獲、學(xué)有所悟、學(xué)有所感、學(xué)有所為，引導(dǎo)廣大地稅干部牢固樹立正確的人生觀、權(quán)力觀和名利觀，愛(ài)崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，打牢立身做人的思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)為國(guó)聚財(cái)?shù)氖姑小⒇?zé)任感和自豪感，樹立做人民公仆、為地稅奉獻(xiàn)的思想。

2、強(qiáng)化思想道德觀念，增強(qiáng)廉政意識(shí)。將黨風(fēng)廉政教育納入稅收整體工作進(jìn)行部署，大力宣傳黨的反腐敗指導(dǎo)思想和方針政策，不斷提高黨員干部廉潔自律意識(shí)，構(gòu)筑拒腐防變的思想道德防線。及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、樹立身邊勤政廉政先進(jìn)典型，通過(guò)看得見(jiàn)、摸得著、信得過(guò)、學(xué)得上的廉政先進(jìn)典型事跡的學(xué)習(xí)宣傳，使廣大地稅干部職工感覺(jué)到先進(jìn)就在身邊，真正使宣傳教育入耳、入腦、入心；通報(bào)、學(xué)習(xí)、討論、深入剖析系統(tǒng)內(nèi)外的違法違紀(jì)反面典型事例；邀請(qǐng)市局和紀(jì)委、檢察院領(lǐng)導(dǎo)作預(yù)防職務(wù)犯罪專題講座，分析黨風(fēng)廉政形勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)反腐倡廉工作的重大意義，正確看待反腐敗形勢(shì)，增強(qiáng)反腐敗必勝的信心；適時(shí)組織地稅干部到勞改農(nóng)場(chǎng)參觀學(xué)習(xí)，通過(guò)參觀監(jiān)區(qū)、聽(tīng)取服刑人員現(xiàn)身說(shuō)法、組織內(nèi)部討論、寫心得體會(huì)文章等形式，用活生生的事例凈化地稅干部的思想靈魂。通過(guò)謳歌先進(jìn)、鞭撻丑惡，著力清除一些人對(duì)反腐敗存在的疑惑、悲觀、排斥情緒，清除“”、“貪圖錢物”等腐朽文化，在地稅系統(tǒng)內(nèi)部形成“廉潔光榮、腐敗可恥”廉政文化氛圍,努力增強(qiáng)廉政文化的感染力，親和力和影響力，教育和引導(dǎo)廣大地稅干部職工居安思危，不斷增強(qiáng)自律意識(shí)和自制能力，始終保持健康的生活格調(diào)、高雅的生活情趣和文明的生活方式，保持高尚的道德情操和良好的生活作風(fēng)。

3、強(qiáng)化遵紀(jì)守法觀念，增強(qiáng)文化素養(yǎng)。定期組織稅務(wù)人員學(xué)習(xí)《憲法》、《刑法》、《》、《黨的兩個(gè)條例》、稅務(wù)干部“十五個(gè)不準(zhǔn)”、“

依法行政實(shí)施綱要”、鹽城市地稅系統(tǒng)“六項(xiàng)禁令”等黨紀(jì)條規(guī)，不斷提高依法行政、依法治稅水平，做到知法知紀(jì)，努力鍛造人格的道德力量、智慧力量、意志力量，保證自己做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民。以提高黨員干部的廉政文化素養(yǎng)為抓手，堅(jiān)持用科學(xué)的理論來(lái)武裝人，用文化的力量培育人，通過(guò)開(kāi)展讀書思廉活動(dòng)、舉行精神文明演講、廉政文化座談會(huì)、形勢(shì)報(bào)告會(huì)、理論培訓(xùn)班等形式，讓地稅干部在分析對(duì)比中得出正確的判斷，在親身體驗(yàn)中接受文化的熏陶，讓廉政文化從情感上、心理上控制、支配和決定地稅干部的言行，占領(lǐng)地稅干部的思想陣地，做到以正壓邪，激濁揚(yáng)清，從而提高自身的思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

二、積極創(chuàng)新載體，增強(qiáng)廉政文化的感染力和滲透力。

完善“大宣教”格局，發(fā)揮“大宣教”的作用，調(diào)動(dòng)各方面共同參與廉政文化的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，通過(guò)生動(dòng)活躍的形式，獨(dú)特新穎的載體，在廣大黨員干部以及全體公民中營(yíng)造“以廉為榮，以貪為恥”的社會(huì)風(fēng)尚，形成人人思廉、人人倡廉、人人促廉、人人反貪的良好社會(huì)環(huán)境。

堅(jiān)持把教育與娛樂(lè)相結(jié)合，沒(méi)有教育性，廉政文化建設(shè)就會(huì)失去靈魂和方向；沒(méi)有娛樂(lè)性，教育也就顯得枯燥乏味，很難引人入勝、深入人心。我局適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們思想活躍、文化需求豐富多彩的特點(diǎn)，把二者緊密結(jié)合起來(lái)，做到寓教于樂(lè)，融思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、趣味性為一體。在討論、上黨課、先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、組織 測(cè)試等傳統(tǒng)學(xué)教模式的基礎(chǔ)上，開(kāi)展演講、觀看反腐倡廉電視片、組織晚會(huì)、演唱比賽、歌舞表演、電影電視展映等喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)有趣的文化活動(dòng)，吸引廣大稅務(wù)干部職工踴躍參加，使他們?cè)谙硎芪幕⑴c文化中受到感染、接受教育，從而達(dá)到陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)的目的。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，深入開(kāi)展反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)宣傳工作，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)廉政文化。借用先進(jìn)的技術(shù)手段，增強(qiáng)廉政宣傳教育的直觀性、靈活性、全面性、有效性，是廉政文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，也是反腐倡廉工作加大科技含量的具體體現(xiàn)。我局利用網(wǎng)絡(luò)傳遞信息迅速、快捷的優(yōu)點(diǎn)，依托__地稅網(wǎng)站建設(shè)

“廉政建設(shè)”專欄，通過(guò)設(shè)立在線咨詢、網(wǎng)上測(cè)試、廉政動(dòng)態(tài)等形式，深化內(nèi)容，增加信息容量，增強(qiáng)交流互動(dòng)；聯(lián)合縣移動(dòng)公司、聯(lián)通公司，通過(guò)手機(jī)信息平臺(tái)，向廣大地稅干部發(fā)送廉政短信息，進(jìn)行經(jīng)常性提醒教育，豐富和完善廉政文化宣傳教育手段。

三、加強(qiáng)廉政文化滲透，擴(kuò)大廉政文化的教育覆蓋面。

把社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德教育跟思想教育、紀(jì)律教育等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極開(kāi)展廉政文化“三進(jìn)”步伐。一是結(jié)合家庭美德教育，將地稅廉政文化送進(jìn)每戶稅務(wù)干部家庭。加強(qiáng)對(duì)稅務(wù)干部家屬賢良廉潔、崇尚文明、遵紀(jì)守法的思想道德教育，引導(dǎo)和教育他們當(dāng)好廉內(nèi)助，自覺(jué)把好家庭廉政關(guān)，維護(hù)家庭的幸福和安寧。通過(guò)地稅人員及其配偶相互教育、相互影響、相互激勵(lì)、相互監(jiān)督、相互提高，共同營(yíng)造一個(gè)清正廉潔的家庭環(huán)境。二是結(jié)合稅務(wù)職業(yè)道德教育，把地稅廉政文化建設(shè)融進(jìn)企業(yè)，引導(dǎo)企業(yè)廉潔誠(chéng)信、依法經(jīng)營(yíng)，為企業(yè)凝聚力量，為企業(yè)的發(fā)展增添后勁。充分發(fā)揮服務(wù)對(duì)象的監(jiān)督作用，定期召開(kāi)納稅人、黨風(fēng)廉政監(jiān)督員座談會(huì)，征求社會(huì)各界對(duì)地稅干部廉潔自律方面的意見(jiàn)和建議，以稅企聯(lián)建為載體，不斷強(qiáng)化服務(wù)理念，全面提高地稅干部依法行政、廉潔從稅意識(shí)。三是結(jié)合社會(huì)公德教育，把地稅廉政文化推進(jìn)社區(qū)。將廉政文化建設(shè)與改進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)、創(chuàng)建文明行業(yè)、加強(qiáng)職業(yè)道德教育相結(jié)合，大力開(kāi)展建民情聯(lián)系卡、結(jié)對(duì)幫貧扶困、捐資助學(xué)等活動(dòng)，廣泛進(jìn)行親民、愛(ài)民、為民教育，切實(shí)轉(zhuǎn)變機(jī)關(guān)作風(fēng)，樹立地稅系統(tǒng)良好的社會(huì)形象。

開(kāi)展廉政文化建設(shè)的幾點(diǎn)體會(huì)：

1、要提高對(duì)加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。先進(jìn)的廉政文化是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義政治文明、精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，更是推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的重要智力支持和精神動(dòng)力。當(dāng)前，反腐敗工作面臨的形勢(shì)還不容樂(lè)觀，在地稅部門內(nèi)部少數(shù)干部廉政文化素養(yǎng)差，崇尚拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，利用手中的權(quán)力，以稅謀私、索賄受賄、搞權(quán)錢交易現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，有利于促進(jìn)地稅機(jī)關(guān)黨的組織建設(shè)、思想建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)；有利于促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的社會(huì)環(huán)境、輿論環(huán)境和人文環(huán)境的形成；有利于鞏固地稅機(jī)關(guān)的思想陣地和先進(jìn)文化陣地。所以，要按照“代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向”的要求，用科學(xué)的文化理念，指導(dǎo)地稅機(jī)關(guān)的黨風(fēng)廉政宣傳教育工作，著力增強(qiáng)黨風(fēng)廉政教育工作的文化含量，提高地稅廉政文化建設(shè)的實(shí)際效果。

2、要加強(qiáng)對(duì)廉政文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程，涉及到方方面面，領(lǐng)導(dǎo)干部既是廉政文化建設(shè)的組織者，也是實(shí)踐者，要帶頭倡導(dǎo)和實(shí)踐廉政文化，自覺(jué)地把加強(qiáng)廉政文化建設(shè)作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，作為深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的具體舉措，作為密切黨群、干群關(guān)系的有效途徑來(lái)抓，要以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的模范行為來(lái)激發(fā)廣大地稅干部職工參與廉政文化活動(dòng)的熱情，引導(dǎo)好、保護(hù)好人民群眾的積極性，讓廣大地稅干部職工不斷看到黨和政府反腐倡廉的決心，不斷聽(tīng)到黨和政府反腐倡廉的信息，不斷參與到反腐倡廉的行列中去，只有干群攜手，共同參與，互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，廉政文化建設(shè)才會(huì)出現(xiàn)勃勃生機(jī)，才有深厚的群眾基礎(chǔ)。

篇(5)

摘要:

作為人類文化范疇中的精華，敦煌壁畫因見(jiàn)諸視覺(jué)的外在特征而極易被當(dāng)作純藝術(shù)的產(chǎn)物，蘊(yùn)藏其中的兼具精神與世俗雙重層面的本質(zhì)因此而被忽略。事實(shí)上，“道德、倫理”作為“人類文化”的核心，在敦煌壁畫的組成成分中占有不可或缺的重要地位，對(duì)這個(gè)部分投以關(guān)注并加以探究，既可以在一定程度上了解特定區(qū)域的倫理道德的發(fā)展變遷，又可以一定限度地還原敦煌壁畫作為敦煌學(xué)重要組成部分的本來(lái)面目。

關(guān)鍵詞:

敦煌壁畫;佛教藝術(shù);道德繪畫;藝術(shù)倫理

當(dāng)今，不同的學(xué)科站在各自的立場(chǎng)上對(duì)敦煌壁畫不斷作著這樣或那樣的解讀。各種不盡相同的理解在詮釋著敦煌壁畫所包蘊(yùn)的多元含義，展現(xiàn)著其潛藏的多重價(jià)值的同時(shí)，也在一定程度上對(duì)敦煌壁畫的本質(zhì)特性不斷淡化，尤其是立足于藝術(shù)學(xué)科，將音樂(lè)、舞蹈，以及繪畫之類的視覺(jué)藝術(shù)與敦煌壁畫之間做最大限度的對(duì)應(yīng)之后，敦煌壁畫的生成根源，以及它本身所具有的更為深層和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義漸漸淡化。實(shí)質(zhì)上，繪畫搭臺(tái)、道德唱戲，在一定意義上才體現(xiàn)了敦煌壁畫的本質(zhì)性。

一、敦煌藏經(jīng)洞遺書揭示敦煌壁畫

倫理內(nèi)涵生成的基礎(chǔ)被譽(yù)為“沙漠圖書館”的敦煌藏經(jīng)洞中所存的遺書都是公元4—11世紀(jì)的抄本和印本，這些距今千年被長(zhǎng)期擱置的中古文獻(xiàn)，包含了占大多數(shù)的漢文寫本佛教經(jīng)典，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)以及官私文書等;此外，還有回鶻文、古藏文、梵文、于闐文等域外文字及少數(shù)民族文字寫本，這些存在于“人類文化”總體稱謂下的典籍為我們展現(xiàn)了文化的真實(shí)含義。相比于完整的人類“文化”，整個(gè)敦煌藏經(jīng)洞遺書可以整體性地被認(rèn)為是人類歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的一個(gè)文化片段，存在于這個(gè)文化片段中的道德倫理內(nèi)容也理所當(dāng)然地貫穿于這個(gè)文化片段的全部，并通過(guò)以下三個(gè)部分得到了相當(dāng)完整的體現(xiàn)。

1．“雅”的部分包括佛教經(jīng)典作品，吐蕃、回鶻以及粟特、龍家等民族的民族史料、《尚書》《老子》《莊子》《春秋》等傳統(tǒng)的經(jīng)史子集文獻(xiàn)。作為人類總體性的知識(shí)的重要組成部分，這個(gè)部分代表了人類社會(huì)相應(yīng)歷史階段和特定地區(qū)主流知識(shí)階層的所思所想，反映了特定時(shí)代和區(qū)域總體的知識(shí)水平，此類內(nèi)容在藏經(jīng)洞遺書中獲得了非常充分的展現(xiàn)。因?yàn)檫@一“雅”的部分產(chǎn)生的根源就是人類對(duì)于自身精神世界的不斷探求與總結(jié)，因此無(wú)論是借助何種方式、具體的執(zhí)筆者是誰(shuí)，由紙面所透射出的產(chǎn)物的實(shí)質(zhì)都具有高度的相似性。然而，“雅”的部分屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是以抽象思維借助同樣具有抽象性的文字記錄下來(lái)的，其內(nèi)容因雙重的抽象性而比較難以走近公眾，故選擇恰當(dāng)?shù)姆绞椒从橙伺c人本質(zhì)上平等的倫理理念。

2．承“雅”啟“俗”的部分這部分改變了“雅”的部分因深?yuàn)W和抽象而極易被束之高閣并最終湮滅于歷史塵埃的命運(yùn)，使之能夠以淺近和具象的面目融入世俗生活且獲得永恒，而這種“融入”與“永恒”對(duì)于人類群體來(lái)講意味著道德倫理作為一種近乎遺傳基因的成分，被一代又一代潛移默化地傳承。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，則表現(xiàn)為在很小的時(shí)候就對(duì)于道德倫理具有一定的先驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)。因此在關(guān)注既有結(jié)果的同時(shí)，更有必要關(guān)注將“雅”化“俗”的方式。從敦煌藏經(jīng)洞遺書這個(gè)特定的視點(diǎn)來(lái)看，大致在于兩個(gè)方面:首先，通過(guò)生動(dòng)的故事來(lái)通俗明了地解說(shuō)典籍內(nèi)容。雖然依舊是通過(guò)文字這種抽象的符號(hào)式元素進(jìn)行記錄，但相對(duì)淺白的故事內(nèi)容毫無(wú)疑問(wèn)能使更多世人理解、接納且融化于日常生活———例如“舜子至孝成帝”“孔子項(xiàng)璃相問(wèn)書”等故事就頗富代表性;其次，借助壁畫形式，用直觀的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)于公眾進(jìn)行傳播。由于生動(dòng)直觀性而使公眾受到盡可能全面而徹底的道德倫理的影響———例如應(yīng)用回鶻文記載的“善惡兩王子”的佛教故事，就借助壁畫這種視覺(jué)方式，直觀地反映了故事本身的倫理主旨。

3．“俗”的部分這里所講的“俗”，是大眾化、具有現(xiàn)實(shí)流行性的意思，它與現(xiàn)實(shí)的日常生活有著直接的關(guān)聯(lián):因基于對(duì)日常生活規(guī)律性的挖掘與總結(jié)，故既對(duì)日常生活構(gòu)成指導(dǎo)，又反過(guò)來(lái)需要以日常生活為參照不斷做出相應(yīng)的調(diào)整，例如，婚葬、禮儀、飲食、禁忌等就是這一范疇中的具體內(nèi)容［1］14－15。這些內(nèi)容填補(bǔ)了“雅”的部分站在知識(shí)階層的立場(chǎng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主流文化，忽視世俗生活的欠缺，完善了對(duì)于倫理道德在精神與世俗雙重層面的記載。在作為“俗”的載體的敦煌壁畫中，這類社會(huì)生活的題材或借助佛教主題得到適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，與佛教題材相輝映，在傳達(dá)宗教主旨的同時(shí)展現(xiàn)了世俗的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，由于與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，而在本質(zhì)上強(qiáng)化了宗教主旨的現(xiàn)實(shí)意義;或以獨(dú)立的畫幅講述世俗的故事，諸如文化、政治、歷史等頗具時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容，因而得以適度、有效地宣揚(yáng)和存留。較有代表性的有初唐•莫高窟323窟的《張騫出使西域》、晚唐•莫高窟186窟的軍隊(duì)場(chǎng)面以及晚唐•莫高窟85窟的富家宅院等。上述三個(gè)部分既可以作為敦煌藏經(jīng)洞遺書的分類標(biāo)準(zhǔn)，又在很大程度上揭示了人類文化延展與傳承的方式，同時(shí)，立足于理論與實(shí)踐對(duì)應(yīng)的視點(diǎn)，它無(wú)疑會(huì)對(duì)包含敦煌壁畫創(chuàng)作在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生不可小覷的影響，使我們對(duì)于敦煌壁畫的認(rèn)識(shí)理解能夠不囿于以往的模式，在整體全面的前提下獲得有關(guān)敦煌壁畫以及敦煌藝術(shù)的更為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

二、敦煌壁畫倫理內(nèi)涵的學(xué)理解析

上述三個(gè)分類之間所具有的緊密關(guān)聯(lián)，為我們透過(guò)視覺(jué)層面逐漸整體而本質(zhì)地領(lǐng)略敦煌壁畫的內(nèi)在含義提供了相當(dāng)重要的保證。作為人類精神世界與物質(zhì)化社會(huì)高度結(jié)合的產(chǎn)物，敦煌壁畫的存在很好地體現(xiàn)了中庸的原則:既擺脫了純粹的精神層面的抽象晦澀，又避免了完全物質(zhì)化層面的低俗淺白，在借助世俗化的元素表達(dá)精神世界的內(nèi)容，以使之盡可能獲得更廣泛人群接納和認(rèn)可的同時(shí)，也激發(fā)出世俗層面對(duì)于“美好”范疇中的諸多內(nèi)容的追求，從而在一定的意義上達(dá)成人類在非物質(zhì)語(yǔ)境下的和諧，由此來(lái)看敦煌壁畫，可以獲得如下認(rèn)識(shí):

1．因信仰的存在而使無(wú)所適從轉(zhuǎn)化為有所追求從敦煌壁畫作品中可以看到:在早期的壁畫中具有十分明顯的域外風(fēng)格，這類照搬套用的作品，可在思維表層形成兩方面結(jié)論:一方面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方佛國(guó)的佛教思想借特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳入中國(guó)。該思想所具有的獨(dú)特性與極富有異域特色的藝術(shù)形式這二者共同作用，導(dǎo)致其在中國(guó)的傳播過(guò)程呈現(xiàn)出對(duì)立與融合并存的情況［2］53;另一方面，中國(guó)本土的壁畫創(chuàng)作受域外藝術(shù)的直接影響，從題材的選取、表現(xiàn)形式的應(yīng)用、繪畫技法的借鑒到最終視覺(jué)效果的營(yíng)造，都充分反映出這種影響的深重，直至隨后中國(guó)西部相應(yīng)的佛教題材的繪畫表達(dá)都不可避免地反映出相應(yīng)的歷史余韻。作為—種歷史的產(chǎn)物，敦煌壁畫所呈現(xiàn)出的這種見(jiàn)諸視覺(jué)的外在特征極易被當(dāng)作其全貌，蘊(yùn)藏其中的本質(zhì)的部分卻由于所具有的非物質(zhì)的特點(diǎn)與物質(zhì)社會(huì)難以完全對(duì)應(yīng)而被忽略，這反映出人類思維意識(shí)水平局限性的客觀存在，以及無(wú)法在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有水平的超越。這種非物質(zhì)成份的存在在證明人類個(gè)體思維具有超越群體普遍水平的可能性的同時(shí)，也在一定程度上啟發(fā)了同時(shí)代其他社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)，它為我們認(rèn)識(shí)并接受人類共性化的道德倫理提供了一種前提。首先，壁畫生搬硬套的表現(xiàn)風(fēng)格，不能簡(jiǎn)單地視為對(duì)域外藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)過(guò)程中的階段性表現(xiàn)，而應(yīng)將負(fù)載于其中的有別于中國(guó)本土的道德倫理內(nèi)容納入對(duì)于這類行為的考察與衡量之中。這種精神范疇中的內(nèi)容，是具體藝術(shù)形式生成的根本，也是具體藝術(shù)形式能夠跨越地域限定走向本土之外的保證，更是其能夠打破歷史的疆界而為不同時(shí)代人類憑吊與品鑒的基礎(chǔ)。借敦煌壁畫這種形式所傳播的佛教思想實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人類對(duì)于自身道德標(biāo)準(zhǔn)的思考以及在相應(yīng)的實(shí)踐中嘗試將其加以推廣和完善的總體思路。這一情況在中國(guó)西北的敦煌，被具體地與當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜等內(nèi)容相對(duì)應(yīng);而更廣闊的范圍中的整個(gè)中華民族的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想以及道德倫理觀又與之一同構(gòu)成了佛教思想在中國(guó)本土傳播所無(wú)法回避的客觀因素，這既是它遭遇的挑戰(zhàn)，又是其自身獲得完善與發(fā)展的機(jī)遇。這種情況對(duì)于佛教來(lái)講亦然。例如佛教所宣揚(yáng)的通過(guò)個(gè)體戒除自身一切欲望的苦修方式來(lái)追求往生西方極樂(lè)世界的主張，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中倡導(dǎo)安貧樂(lè)道、隨遇而安的倫理主張緊密對(duì)應(yīng)，形成了事實(shí)上的中外合璧的新倫理思想;而拋棄俗世的一切出家修行的主張，以及對(duì)于父母終老之事的考慮與處置，在顯出與中國(guó)傳統(tǒng)孝悌思想相悖的同時(shí)也反映了中外在生命倫理這一問(wèn)題上的本質(zhì)差異:一個(gè)是全程陪護(hù)照顧，直至生命的終結(jié);一個(gè)是在生命尚未終止之時(shí)即已停止應(yīng)有的關(guān)懷與照料，即使這種做法完全是為了宣示相關(guān)的宗教思想，其所形成的任由父母在墳?zāi)怪歇?dú)自等待死亡降臨的結(jié)果也因異于傳統(tǒng)的有關(guān)理念而無(wú)法被中國(guó)人真正理解并認(rèn)同，否則就不會(huì)在描繪這類場(chǎng)景的時(shí)候，出現(xiàn)與將死者的安詳形成鮮明對(duì)比的家人的悲戚神情［3］14。由對(duì)“孝”這一命題的不同解讀，反映出對(duì)生命的不同理解，凸顯良知與道義的真實(shí)狀態(tài)，為我們指明了人類在倫理道德的實(shí)踐中所無(wú)法回避的因種族、地域、時(shí)代等要素存在所形成的差異。這種差異因封閉而加劇，因開(kāi)放而削減甚至消失，人類社會(huì)的倫理水平因此而獲提升。此類極富地域性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)因敦煌壁畫而獲得了更為廣泛的地域影響，這種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其原生地域的范圍。相對(duì)而言，異域的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)雖不足以成為本地區(qū)倫理道德的主導(dǎo)，但在具體的社會(huì)實(shí)踐中，這些新的倫理觀念所產(chǎn)生的影響卻無(wú)法被完全忽視，這使實(shí)踐本身無(wú)法擺脫新舊倫理相互交叉的特質(zhì):對(duì)于異域的倫理道德所秉持的態(tài)度充滿著“探索”的意味———通過(guò)道德實(shí)踐的環(huán)節(jié)，將本土和異域兩者的倫理道德相比較，以獲得現(xiàn)世情況下的生存和發(fā)展的實(shí)踐指導(dǎo)思想;對(duì)于本土倫理道德則充分體現(xiàn)出“揚(yáng)棄”這一哲學(xué)的內(nèi)涵:擇其善者而從之，其不善者或改之或棄之。總的來(lái)看，本土現(xiàn)世的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)因“探索”和“揚(yáng)棄”雙重因素的作用而漸趨體系化和明晰化，對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用也越來(lái)越不容忽視。敦煌壁畫作為一個(gè)參與者，為實(shí)現(xiàn)不同地域倫理道德思想的融通搭建了不可或缺的平臺(tái);同時(shí)，它也作為一個(gè)守望者，無(wú)聲卻又忠實(shí)地見(jiàn)證著敦煌壁畫對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想完善與發(fā)展所具有的歷史價(jià)值。其次，多種風(fēng)格的并存，在反映本土藝術(shù)向域外藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)的同時(shí)，也凸顯倫理道德方面的悖結(jié)與融通，在特定區(qū)域內(nèi)人類整體的倫理道德水平因這種交鋒碰撞而獲得提升［4］83。倫理作為一種行為規(guī)范，是道德準(zhǔn)則的外在化反映，它通過(guò)對(duì)人與人之間的行為作出種種規(guī)定，以協(xié)調(diào)整個(gè)群體內(nèi)部的關(guān)系，達(dá)成和諧有序的理想化的人際關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)及人類群體的角度來(lái)看，道德與倫理從屬于兩個(gè)不同的層面，二者既相對(duì)獨(dú)立又不可避免地相互聯(lián)系、互相影響:道德為倫理提供體系化和理論化的保證，使之能夠成為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的依據(jù)和指導(dǎo)，倫理則充當(dāng)了道德實(shí)踐者的角色，為道德思考提供必不可少的現(xiàn)實(shí)案例，道德與倫理之間的關(guān)系決定了二者之間轉(zhuǎn)換的必然性，現(xiàn)實(shí)條件下的轉(zhuǎn)換往往通過(guò)如下渠道達(dá)成:(1)以語(yǔ)言為載體進(jìn)行最簡(jiǎn)單的勸導(dǎo);(2)以文字為載體進(jìn)行最系統(tǒng)的說(shuō)教;(3)以圖畫為載體進(jìn)行最直觀生動(dòng)的傳播。第三種方式效果最為顯著，它完全體現(xiàn)了人類“眼見(jiàn)為實(shí)”的信息接收習(xí)慣，在受教育程度普遍較低的社會(huì)階段，為最廣泛的公眾群體接受特定的信息提供了保證(敦煌壁畫無(wú)疑可以視為這種情況的具體體現(xiàn))。當(dāng)我們審視達(dá)成道德與倫理之間互通所依憑的繪畫手段時(shí)，地域特征和時(shí)效特征在我們頭腦中樹立了有關(guān)它的最直接和最突出的印象，因此，地域性和時(shí)間性就成為評(píng)價(jià)和品讀相關(guān)作品的最客觀的依據(jù)。需要注意的是，這種表面化的說(shuō)法背后牽涉到對(duì)于道德之類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)容的思考以及這類內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合的嘗試，諸如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理觀，實(shí)踐中的倫理標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容就必然地存在其中，并通過(guò)視覺(jué)化的手段展現(xiàn)出來(lái)。表面上的多種表述方式，在實(shí)質(zhì)上為我們展示了人類思維活動(dòng)的多元化與多樣化，就敦煌壁畫而言，多樣風(fēng)格與題材或并存融通或?qū)α⑾嚆＃聦?shí)上恰恰說(shuō)明了多樣化的道德倫理觀的存在，這種并存的事實(shí)使區(qū)域性的道德倫理因爭(zhēng)鳴而突顯自身的局限，因等量齊觀的展示而促成了現(xiàn)實(shí)人類對(duì)于見(jiàn)諸視覺(jué)的道德倫理觀差異的辨析，以上述作為前提，特定區(qū)域的道德倫理水平因常辨而常新，因常辨而得以不斷獲得優(yōu)于以往的道德倫理認(rèn)識(shí)。

2．市井風(fēng)情展現(xiàn)敦煌壁畫對(duì)倫理道德的全面鼓吹壁畫中大量存在的有關(guān)市井生活的描繪不是單純(無(wú)目的)地為了表現(xiàn)社會(huì)生活，而是基于對(duì)以佛教教義為具體表述內(nèi)容的人類道德倫理的宣傳和弘揚(yáng)。其目的是為了讓有關(guān)的思想理念因淺近、生動(dòng)而被世俗領(lǐng)悟接納。從現(xiàn)存最早的北涼時(shí)代的275窟3間石窟中的壁畫來(lái)看，敦煌壁畫從一開(kāi)始就是將對(duì)人的深切關(guān)懷以及對(duì)人性的思考置于首位的:以救人于水火的彌勒菩薩造像和以佛祖釋迦牟尼成佛的故事為題材所創(chuàng)作的《出游四門》，以及《毗楞竭梨王身釘千釘》的本生故事畫，就分別構(gòu)成了對(duì)安定的生存狀態(tài)向往，對(duì)人與人之間真切關(guān)懷、真誠(chéng)友善相待的樸素倫理要求的觀照。這種倫理要求作為一種基礎(chǔ)和一條主線索，使敦煌壁畫從創(chuàng)始的那一刻開(kāi)始，就已被明確了教化社會(huì)公眾、鼓吹弘揚(yáng)普適的公共倫理的使命。在其后的時(shí)代，更是不斷獲得強(qiáng)化和凸現(xiàn)———自北涼肇始，歷經(jīng)北魏、西魏、北周直至隋唐，這一使命在不斷地演進(jìn)中形成表層—中間—內(nèi)里這樣三個(gè)層面:表層呈現(xiàn)出由世俗與佛理沖突、中國(guó)本土的神仙信仰與佛教信仰的對(duì)立到逐漸合流所構(gòu)成的脈絡(luò);中間是以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與佛教教義的由相悖到融通;內(nèi)里則是人類必然而又必須遵從的愛(ài)人原則，這既構(gòu)成了整個(gè)演進(jìn)過(guò)程的第三部分，又毫無(wú)疑問(wèn)地成為整體的硬核。如果缺失這個(gè)起決定性作用的部分，那么中土與域外文化交匯融合、東西思想的碰撞對(duì)接就都將難以達(dá)成。對(duì)于倫理道德的宣揚(yáng)借助佛教題材的壁畫作品不斷在意識(shí)形態(tài)層面得到深化，在視覺(jué)表現(xiàn)層面獲得拓展，并最終在—個(gè)特定階段突破了佛教的表現(xiàn)框架，非常純粹地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中具有歷史性的一些人物和事件。例如，晚唐開(kāi)鑿的第156窟中的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》和《宋國(guó)夫人出行圖》就以連環(huán)的長(zhǎng)卷式壁畫的形式反映了唐末河西地區(qū)的歷史人物張議潮及其夫人出行的歷史場(chǎng)景。類比以往，這種情況可以視為與佛教壁畫作品中出現(xiàn)的世俗題材一脈相承，是此類題材的延續(xù)與發(fā)展。似乎可以這樣認(rèn)為:敦煌壁畫中的世俗題材的出現(xiàn)，反映了俗世的人借佛的名義表現(xiàn)自己理想中的大同世界，現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幸福通過(guò)視覺(jué)手段的運(yùn)用而在某種意義上獲得了實(shí)現(xiàn)，雖然只是一種非常虛幻的圖像，但也聊勝于無(wú)，至少在心理上形成了一種程度較低的安慰，給并無(wú)太多趣味的現(xiàn)實(shí)生活增添了一些難得的亮色。

3．敦煌壁畫的“倫理、道德”窗口作用透過(guò)敦煌壁畫這一特定的窗口，不難發(fā)現(xiàn)作為人類實(shí)踐內(nèi)核的“道德、倫理”，在現(xiàn)實(shí)條件下充分地與社會(huì)的全體成員相聯(lián)系，踐行并貫徹了倫理應(yīng)建立在全員平等的實(shí)踐基礎(chǔ)之上進(jìn)行考量的基本原則。首先，佛教的宣示作用，借助壁畫這一視覺(jué)有形化的手段，在深度和廣度上構(gòu)成了對(duì)公眾的教化及對(duì)社會(huì)秩序的強(qiáng)化。一方面，佛教所宣示的內(nèi)容屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其抽象性阻礙著社會(huì)絕大多數(shù)成員對(duì)此的理解和接納，為了能夠獲得廣泛人群的普遍認(rèn)同和接納，選擇恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞綄⑵渲髦技右跃呦蠡⑼ㄋ谆谋磉_(dá)，成為相關(guān)人員需首先考慮的;另一方面，將佛教義理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通行的道德觀念及倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)同，又必然會(huì)使適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)視覺(jué)觀賞習(xí)慣的表現(xiàn)形式大量出現(xiàn)。兩者作用下產(chǎn)生的這些具有現(xiàn)行藝術(shù)作品特征的產(chǎn)物在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)脫離了藝術(shù)的窠臼，被賦予了“新思想載體”的含義。通過(guò)壁畫藝術(shù)的搭臺(tái)，佛教義理得以堂而皇之地登上世俗社會(huì)的大舞臺(tái)，利用視覺(jué)化的手段所作的相應(yīng)工作無(wú)疑具有最為廣泛的社會(huì)影響力。世俗社會(huì)既有的倫理觀以及道德標(biāo)準(zhǔn)因此受到一定程度的沖擊，而這也成為世俗社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)得以完善，倫理觀獲得修正的客觀前提。其次，來(lái)自不同社會(huì)階層的壁畫創(chuàng)制者，非自覺(jué)地將自身所處階層的生活元素和意識(shí)形態(tài)帶入壁畫創(chuàng)作和繪制過(guò)程中，通過(guò)作品詮釋著“文化”的內(nèi)含。敦煌壁畫由于與佛教之間所具有的直接對(duì)應(yīng)性，使相應(yīng)的佛教思想得到了非常完善的視覺(jué)表述，其前提就是充分利用各種現(xiàn)世社會(huì)中的可視性要素，借實(shí)物和實(shí)景來(lái)說(shuō)理論道。人類“眼見(jiàn)為實(shí)”的信息接收心理在事實(shí)上已使包含意識(shí)形態(tài)范疇在內(nèi)的一切信息從產(chǎn)生那一刻開(kāi)始就同視覺(jué)有形化發(fā)生了無(wú)法回避的關(guān)聯(lián)，且隨著群體內(nèi)部的交流而日漸顯著，該現(xiàn)象凸顯人類對(duì)于所處環(huán)境中有形化物質(zhì)的關(guān)注逐漸增長(zhǎng)，并不斷創(chuàng)造出前所未有的器具用品，以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)段生活優(yōu)于以往的跨越，不僅是物質(zhì)層面的，還包括精神層面的。倫理意識(shí)和道德觀作為這一部分的核心成分，使人類的生活具有了神性的色彩:以此協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，并不斷將心得體會(huì)內(nèi)化充實(shí)、升華為純個(gè)人化的道德理念。從這個(gè)意義上講，所謂“文化”，其實(shí)就是在倫理意識(shí)和道德觀相互影響之下的人類自覺(jué)實(shí)施的各類實(shí)踐行為及產(chǎn)物的總稱。這在根本上揭示了人與人之間在客觀存在的差異性背后所無(wú)法忽視的共性———自覺(jué)地將純屬個(gè)體性的道德不斷現(xiàn)實(shí)化為公共性的倫理，這種轉(zhuǎn)化使人與人之間的溝通涉及到最為本質(zhì)的層面，人類共同體內(nèi)部因此能夠在一定的程度上保持相互間的平等并呈現(xiàn)和諧的景象［5］160－162。

三、敦煌壁畫倫理成分在藝術(shù)表現(xiàn)層面的探究

從學(xué)理層面對(duì)于敦煌壁畫的倫理價(jià)值進(jìn)行探究，體現(xiàn)了有關(guān)敦煌壁畫的認(rèn)識(shí)所應(yīng)具備的高度和深度，使“敦煌壁畫”擺脫了僅僅屬于繪畫藝術(shù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，還其以學(xué)術(shù)的本來(lái)面目。以此為基礎(chǔ)，對(duì)于敦煌壁畫作品本身進(jìn)行觀察分析，就具備了勘驗(yàn)以往人群的倫理狀況，以供給學(xué)理層面的倫理探析之需的含義，這種連接學(xué)理與實(shí)踐兩個(gè)部分的工作使我們獲得了有關(guān)敦煌壁畫廣義與狹義的雙重認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，存在于敦煌壁畫中的通過(guò)連續(xù)性、故事性的表現(xiàn)手法，持續(xù)而又直觀地表現(xiàn)倫理道德內(nèi)容的做法，已凸顯如下含義:

1．寫意與達(dá)意交融提升道德倫理主張的表達(dá)水平與攝影不同，敦煌壁畫很好地體現(xiàn)出寫意與達(dá)意的雙重屬性。“寫意”作為中國(guó)繪畫傳統(tǒng)而又重要的表現(xiàn)原則，普遍存在于“文人”和“世俗”兩個(gè)層面的繪畫實(shí)踐中，在兩者看似不盡相同的視覺(jué)表象背后，卻隱含著一些相似的特點(diǎn):以抒寫胸臆為實(shí)。見(jiàn)諸視覺(jué)的形、色等造形要素僅僅是為達(dá)成這種“實(shí)”所需的載體而己。既然是“抒寫胸臆”，其所含的實(shí)質(zhì)就是極為個(gè)人化和個(gè)性化的，并非—定要獲得絕大多數(shù)人的認(rèn)可與理解，這種純屬個(gè)體感受范疇的產(chǎn)物之所以能夠產(chǎn)生、存在且發(fā)展成為非常重要的繪畫原則，很大程度上是由于人的主觀能動(dòng)性獲得充分發(fā)揮使然:不論對(duì)象物如何，“我”完全按照“我”的主觀來(lái)表現(xiàn)的做法，體現(xiàn)出純粹的人類中心主義的倫理思想。在與自然進(jìn)行不間斷地溝通的過(guò)程中，人類內(nèi)心的自我意識(shí)不斷地隨之而強(qiáng)化，逐漸由低于自然、等于自然，直至高于自然。這種變化對(duì)于人類來(lái)講，既不分地域與人種，也不論社會(huì)地位的高低貴賤，是非常具有普遍性的，這可視為人類中心主義的倫理思想在實(shí)踐中得到廣泛體現(xiàn)的重要原因。具體來(lái)講，“寫意”作為人類中心主義倫理思想在藝術(shù)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)表征，是通過(guò)人類共同體的總體性的藝術(shù)實(shí)踐而獲體現(xiàn)的，是在共性前提下的個(gè)性化反映(至少在“視覺(jué)產(chǎn)物”這一特定的前題下，此說(shuō)法具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。寫意在成為繪畫傳統(tǒng)最重要的組成部分的過(guò)程中，既是通過(guò)一定的理論而獲得體系化的成果，又是借助相當(dāng)數(shù)量和水準(zhǔn)的作品來(lái)踐行相關(guān)的原則和思想。這兩個(gè)部分雖說(shuō)是由人類群體中的成員共同參與來(lái)完成的，但在不同的社會(huì)層面針對(duì)上述情況也存在不可忽視的差異:文人、士大夫之類“社會(huì)精英”作為“有閑”階層，其所處的社會(huì)地位及衣食無(wú)憂的生存狀態(tài)，早在客觀上使之遠(yuǎn)離了人間煙火，對(duì)物(景)感傷于他們而言，是再自然而又真實(shí)不過(guò)的。正是這一點(diǎn)在很大程度上推動(dòng)了寫意手法體系化的形成以及向理論層次的邁進(jìn);民間工匠作為世俗層面的藝術(shù)實(shí)踐主體，在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作中首先是以謀生為目的，其創(chuàng)作對(duì)于社會(huì)流行趨勢(shì)和雇主好惡具有絕對(duì)的依賴，這種對(duì)于外部環(huán)境的依賴意味著他們的作品不可能絕對(duì)化地以自我為中心。然而，繪畫實(shí)踐本身又不可能完全地將作者的自我意識(shí)過(guò)濾掉，尤其受到文人之類社會(huì)精英的影響，在不過(guò)分違背雇主意圖的前提下，適度地自我表現(xiàn)既完全可能，也較為普遍;此外，畫工受到自身的繪畫造形能力的局限———因無(wú)法精準(zhǔn)地表現(xiàn)而造成視覺(jué)上的變形，在客觀上產(chǎn)生了“寫意”的效果。精英層面的影響與畫工自身造形能力的欠缺，共同為我們展現(xiàn)了世俗層面有關(guān)“寫意”手法形成的真實(shí)原因。由此也反映出社會(huì)整體性地對(duì)于“寫意”手法所具有的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度作為使“寫意”手法成為繪畫與佛教思想相對(duì)應(yīng)的重要前提的同時(shí)，也客觀反映出社會(huì)整體繪畫鑒賞水平的提升。雖然“精英”與“世俗”在“寫意”手法上所具有的差異，使“寫意”在“世俗”范疇中以“普適”作為標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地摒棄了自說(shuō)自話和孤芳自賞，得以由狹小的純個(gè)人空間走向廣闊的群體空間，但事實(shí)上由絕對(duì)的真實(shí)到相對(duì)的抽象，還是一定程度突出了個(gè)人的感受。例如對(duì)倫理道德這一意識(shí)形態(tài)范疇中的內(nèi)容進(jìn)行視覺(jué)表現(xiàn)，就不可能不雜以個(gè)人的理解，其作品也自然而然地成為公眾與工匠一定程度上思想交流的載體，公眾的群體思想水平因相互間的碰撞而提升，作品所負(fù)有的內(nèi)涵又不斷啟迪著公眾對(duì)于今后作品所含豐富內(nèi)涵的期待。可以這樣認(rèn)為:“精英們”的“寫意”是為了單純的抒情，“世俗”的“寫意”則是在達(dá)意同時(shí)的抒情，其本身是為了群體的信息傳遞而存在，這就要求針對(duì)這一目的而存在的方式必須通俗簡(jiǎn)易，以適合群體的整體需要。這并不是說(shuō)作者的個(gè)性化內(nèi)容遭到了遏制，而是強(qiáng)調(diào)針對(duì)公眾層面所必須考慮的寓意性、現(xiàn)實(shí)性以及流行的審美情趣等內(nèi)容的重要性，它們整體的構(gòu)成了作品的價(jià)值取向。

2．多元視覺(jué)表現(xiàn)形式構(gòu)成對(duì)道德倫理直觀生動(dòng)的解說(shuō)敦煌壁畫從佛龕式的表現(xiàn)形式到整塊石壁完整描繪的表現(xiàn)形式，傳遞出這樣一個(gè)信息:藝術(shù)匠師廣泛吸收多種養(yǎng)分，在不間斷的藝術(shù)實(shí)踐中融匯創(chuàng)新，使信息的加工、傳遞更具整體性，比較突出地表現(xiàn)為挖掘繪畫平面性的表現(xiàn)潛力并借鑒雕塑藝術(shù)的長(zhǎng)處，通過(guò)以下三個(gè)方面的努力，在強(qiáng)化信息傳遞效率與效能的同時(shí)，壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)性也取得了顯著的突破:首先，技法創(chuàng)新。在技法上既應(yīng)用傳統(tǒng)的平面繪畫的表現(xiàn)技巧，也借鑒域外之風(fēng)，更借鑒同時(shí)服務(wù)于相同目標(biāo)的雕塑，相比于繪畫，雕塑的立體感和真實(shí)感更容易在觀眾心目中產(chǎn)生震撼。就佛教而言，這種震撼更容易造成觀眾(信徒)對(duì)佛陀的敬畏，惟其真實(shí)，才會(huì)以視覺(jué)的觀看引發(fā)內(nèi)心的虔誠(chéng)。勿庸諱言，雕塑的缺點(diǎn)正如它的優(yōu)點(diǎn)一樣明顯:相對(duì)單調(diào)而單一的姿態(tài)，絕對(duì)化的靜止?fàn)顟B(tài)，即使再高明的雕塑也難以達(dá)到一壁壁畫所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，因此在以壁畫映襯雕塑形成共生的視覺(jué)效果的同時(shí)，將雕塑技法中的堆、貼、塑等方法轉(zhuǎn)化為壁畫的表現(xiàn)方法，形成新的視覺(jué)效果，則是對(duì)于不同門類的造形藝術(shù)形式相結(jié)合思想的大發(fā)展。其次，材料創(chuàng)新。在材料創(chuàng)新上，一方面使用傳統(tǒng)的礦、植物色，保持壁畫總體作為繪畫中的具體類別的屬性;另一方面，則大膽使用金銀這類金屬色，使二者相互映襯，產(chǎn)生含蓄而高貴的視覺(jué)效果。再次，題材創(chuàng)新。在題材的選擇上，敦煌壁畫從根本上打破了雕塑單一性的佛像題材，將風(fēng)景、風(fēng)俗等與現(xiàn)實(shí)生活緊密對(duì)應(yīng)的內(nèi)容納入壁畫的表現(xiàn)范疇，形成義理與情境的交融，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德最為直觀而有效的宏揚(yáng)與鼓吹。