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篇(1)

關(guān)鍵詞：文字學(xué)思想；唐蘭；裘錫圭；《中國文字學(xué)》；《文字學(xué)概論》

中圖分類號(hào)：K825.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

唐蘭先生和裘錫圭先生是文字學(xué)思想方面的大師，現(xiàn)階段，大多數(shù)人都把兩人的文字學(xué)思想方面的著作作為學(xué)習(xí)文字學(xué)的藍(lán)本。盡管對兩人的某些思想依然存在很大爭議，尤其在“六書”說和“三書”說上。關(guān)于這方面的論文俯拾皆是，如《淺議“六書”“三書”》（肖方平），《“三書說”比較說略》（張先坦）之類。當(dāng)然，爭議是真理的必經(jīng)之路，這恰恰證明了兩者理論的價(jià)值。目前關(guān)于唐裘兩人文字學(xué)思想的差異的研究，筆者考察了一定的背景，發(fā)現(xiàn)有一些期刊論文從兩者的文字學(xué)思想差異都只是做一些零星的涉及。故筆者以此為切入點(diǎn)，主要是從兩書學(xué)術(shù)側(cè)重之差異、書目編排之差異、對漢字發(fā)生時(shí)代、性質(zhì)及“八分”的看法之差異、對傳統(tǒng)“六書說”的批評(píng)及各自新“三書說”之差異、寫作的學(xué)術(shù)背景及貢獻(xiàn)內(nèi)容之差異等五個(gè)方面來說明。

一、 學(xué)術(shù)側(cè)重之差異

兩人的研究軌跡的差異，造就兩人知識(shí)體系構(gòu)成方面差異，故兩人著作在語言措辭和論點(diǎn)選材方面就有很大不同，這些差異通過研讀《中國文字學(xué)》和《文字學(xué)概論》就能找出一二。唐蘭先生的《中國文字學(xué)》用詞自信而清晰，書中常有論斷之句的提出。如，“三書，可以包括一切中國文字，只要把每一類的界限，特征，弄清楚了，不論誰去分析，都可以有同樣的結(jié)果”。在作此書時(shí)，對自己前期的作品多有涉及，如在51頁就有這樣的句子“我在《殷奇佚存》的敘里還說過”。又因?yàn)樗鴮戇^文字學(xué)密切相關(guān)的《古文字學(xué)導(dǎo)論》，所以他在寫《中國文字學(xué)》時(shí)，主要是厘定概念，而省略了大量的具體論證，大有鳥瞰中國文字學(xué)之勢。而裘錫圭先生在《文字學(xué)概論》中，對于論點(diǎn)的提出方面一般持謹(jǐn)慎的態(tài)度，不直接對前人的理論加以批判，而是通過大量的例證，充分利用了他的在文字研究方面的造詣和研究成果來說明自己的觀點(diǎn)。如在闡述自己的“三書說”時(shí)，就用了大量的甲骨文、金文等加以說明。如果是無法用大量事實(shí)來說明的，他絕不會(huì)當(dāng)即就下一個(gè)結(jié)論，而是把問題留給讀者自己來思考。如，在關(guān)于“八分”得名的原因研究中，他就列舉了古人的各種說法，然后說“究竟哪一說符合或最接近進(jìn)入八分命名者的原意現(xiàn)在已經(jīng)難以確定了，也有可能這些說法全都是不正確的”。

二、書目編排之差異

《中國文字學(xué)》和《文字學(xué)概論》兩書，比較集中地反映了唐蘭先生和裘錫圭先生在理論創(chuàng)建方面的成果。這兩部書的主要理論可以概括為三個(gè)方面：探討中國文字的起源，研究漢字的構(gòu)成，追溯漢字的發(fā)展演變。書的用途各異，因此書的編排結(jié)構(gòu)很不一樣，唐蘭先生的書是界定文字學(xué)理論，具有里程碑的意義，而裘錫圭先生的書是在唐蘭先生對文字學(xué)界定之后的思考，主要是用于教學(xué)，故對文字學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的爭議說得相對詳細(xì)。

現(xiàn)以兩書的目錄為例，從中揣摩各自的側(cè)重點(diǎn)及思路。唐蘭先生重整體輪廓，因此目錄的主要組成部分包括文字學(xué)范圍的界定、文字發(fā)生的時(shí)代、文字的構(gòu)成、文字的演化和變革。其中最有特色的當(dāng)屬“文字的演化”和“文字的變革”等。在編錄文字的演化時(shí)，就有包括如用“繪畫?鍥刻?書寫?印刷，行款?形式?結(jié)構(gòu)?筆畫，趨簡?好繁?尚同?別異，致用?觀美?創(chuàng)新?復(fù)古，混淆?錯(cuò)誤?改易?是正?淘汰?選擇”直接將造成文字演化的因素運(yùn)用于標(biāo)題上，如此，只要看到標(biāo)題讀者就會(huì)明白他要說明的是關(guān)于文字演化的原因。誠然，在這個(gè)什么都要求深?yuàn)W的年代，我們完全可以學(xué)習(xí)這樣的做法，因?yàn)槲幕潜仨毥?jīng)過傳播才有意義，普通讀者能讀懂的理論自然是最好普及的。

《文字學(xué)概論》實(shí)際上是為了說明文字學(xué)領(lǐng)域三個(gè)主體部分―文字的性質(zhì)、形成和演變。在說明文字的演變過程時(shí)，作者沒有像唐蘭先生那樣把演化和變革分作兩部分來寫，而是以變革為主線，中間略微夾帶了些文字的演化。這樣很好的告訴了讀者其實(shí)演化和變革是兩個(gè)彼此相依無法分割的兩個(gè)部分。在文字形體的演變之上與唐蘭先生的第一章有一個(gè)很明顯的差異，那就是裘錫圭先生將秦系文字劃分到了古文字的范疇。唐蘭先生以文字變革的主要字體為主線，而裘錫圭先生直接陳述了隸楷階段各字形的相互影響。

三、對漢字發(fā)生時(shí)代、性質(zhì)及“八分”的看法之差異

首先，兩人對文字的發(fā)生的時(shí)代的看法不同，唐蘭先生意識(shí)到文字發(fā)生的時(shí)代在文獻(xiàn)里沒有直接的憑據(jù)，只能尋求其他的途徑來尋找答案。從文字本身來看，現(xiàn)能考察的各種古籍最早的也只有商代的文字；從歷史的角度來推測，歷史是在文字很發(fā)展以后才能產(chǎn)生的；從歷法的發(fā)明及卜辭的研究的角度，得出文字遠(yuǎn)在夏以前已經(jīng)有了，于是推定文字發(fā)生應(yīng)遠(yuǎn)在夏以前，至少在四五千年前。關(guān)于文字的發(fā)生形成和發(fā)展，裘錫圭先生認(rèn)為由于缺乏原始文字的資料，沒有復(fù)原漢字形成的具體過程，所以只能做一些初步的推測。對于原始漢字有關(guān)資料是否具有漢字的特征的研究，推斷，我國原始社會(huì)時(shí)代普遍使用的幾何形符號(hào)還不是文字?！按筱肟谖幕笮畏?hào)可能與原始漢字同時(shí)存在，相互影響，或曾對原始漢字的產(chǎn)生起過一定的作用，距離事實(shí)大概不會(huì)太遠(yuǎn)”，于此，他推測的結(jié)果是，漢字形成過程開始的時(shí)間，大概不會(huì)晚于公元前第三千年中期。

其次，定義中國文字的性質(zhì)的時(shí)候，唐蘭先生對現(xiàn)有資料和觀點(diǎn)的批判，否定了中國語言為單音節(jié)語，認(rèn)為中國語言對大體是由單音節(jié)語和雙音節(jié)語構(gòu)成，由于無法弄清楚古漢語的讀法，所以無法做出定論；其后又批判了中國古代漢語有復(fù)輔音的說法；最后提出“如果硬要給中國語言下個(gè)定義的話，那就說是“聲調(diào)語”吧”。而裘錫圭先生從語言的角度比較了近代研究中的一些叫法中來尋找可能，從把文字作為語言的符號(hào)的角度出發(fā)，認(rèn)定一種文字的性質(zhì)就是由這種文字所使用的符號(hào)的性質(zhì)決定的，所以把中國文字定義為意符音符記號(hào)文字。另外，如果把字符看做在語素層次，那就可以定義文字體系為語素-音節(jié)文字（即使用屬于語素這個(gè)層次的字符，又使用表示音節(jié)的字符的文字）。在這一點(diǎn)上唐蘭先生顯然沒有裘錫圭先生對漢字的性質(zhì)定義清楚的。

再次，唐蘭先生在他的《談?wù)勎淖謱W(xué)》中提到，“文字學(xué)就是研究這些文字的形體的科學(xué)”“研究文字學(xué)最好的方法就是研究中國文字的歷史與其該走的路”。從這些話語中，可以看出，漢字的演化和變革過程是唐蘭先生文字學(xué)思想的重要組成部分。在關(guān)于漢字的演變過程，他說理論上來講，應(yīng)該是對著簡易的目標(biāo)前進(jìn)的，在這一點(diǎn)上兩人的觀點(diǎn)是相似的。但是，在說到漢字的變革過程時(shí)，兩人的觀點(diǎn)有了分歧。裘錫圭先生認(rèn)為唐蘭先生把古文字分為商代文字、西周春秋文字、六國文字和秦系文字四類，這種方法也能夠反映出古文字形體變革過程的一些重要特點(diǎn)，但是其實(shí)這四類文字之間的界線并不是十分明確，所以他在寫書時(shí)主體注重的是用大量的史料來說明各階段文字的特點(diǎn)，而未涉及到這四類文字的區(qū)分。

最后還有關(guān)于“八分”的說法，唐蘭先生認(rèn)為王的說法是對的，在《文字志》中古書三十六種有楷書而沒有“八分”，所以楷書就是“八分”。例證是在毛宏的教秘書中卻只是八分，這就很像近代所謂寸楷，一般要學(xué)書，非得從八分楷法入手不可，所以他的觀點(diǎn)是八分就是楷體，而裘錫圭先生認(rèn)為漢隸才是“八分”，其依據(jù)是啟功的《古代字體論稿》。在涉及了“八分”得名原因的問題時(shí)，唐先生認(rèn)為“八分”是“割程隸八分取二分，割李篆二分取八分”，裘先生則陳列了現(xiàn)存的各種可能的情況，并且對當(dāng)代各學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，但是最后沒有做一個(gè)總結(jié)，并陳述自己的理論。

四、對傳統(tǒng)“六書說”的批評(píng)及各自新“三書說”之差異

關(guān)于唐裘兩先生的文字學(xué)方面的思想，在《中國文字學(xué)》和《文字學(xué)概論》兩本書中有足夠的體現(xiàn)，最可圈可點(diǎn)的當(dāng)屬兩人對“六書說”的態(tài)度和“三書說”的提出上。六書是造字之本，也就是造字的六種方法和原理，既然它是理論，那么這六種造字方法就必須要有清楚的界定。這些造字法之間是否有明顯的差別，兩種造字法之間重疊的地方是不是能引起爭議，有沒有充足而準(zhǔn)確的例證，都將是這些造字法能否讓大家信服的依據(jù)。

在這一點(diǎn)上，唐蘭先生對“六書說”是持很明顯的批判態(tài)度的，首先他認(rèn)為，“六書說”的界定粗疏。其理由是，象形、象意、象聲就已經(jīng)包括了字的形音義三方面，為了把圖畫的實(shí)物的文字和少數(shù)的記號(hào)文字分開，所以多出了一種象事。至于轉(zhuǎn)注和假借，根本就不屬于造字法，而是漢字孳乳的一種方式。其次，是“六書說”的義例問題。 這一問題是“六書”界限不清導(dǎo)致的必然結(jié)果，不明晰的定義，就使得一些字的歸類不同，使得后人的解釋，各執(zhí)一詞。對于劉昕、班固、許慎三家說法，清代學(xué)者討論得很多，但依然沒有得到解決。即使在條例最詳細(xì)的《說文解字》中，每一書的例子也都只有一兩例，并且沒有注明某字屬于某“書”，也未能清晰表達(dá)每一“書”的定義。如鄭樵的《六書略》，因沒有看到許慎義例本身的缺點(diǎn)，對于不容易分類的字，只好采用“聲兼意”一類的遷就方法。所以唐蘭先生不得不提出“三說書”，以達(dá)到不遷就的目的?！叭龝f”的內(nèi)容為象形文字，象意文字，形聲文字，據(jù)唐先生自己的看法，這三種基本類型包盡了一切的中國文字。裘錫圭先生對此有很大的意見。

裘錫圭先生認(rèn)為，六書說很難從實(shí)際出發(fā)去將漢字完全歸類，這是先立其名而后將漢字歸類的結(jié)果。例如，象形字和指事字，前者所用的字符像實(shí)物之形，所代表的詞是所想之物的名稱。后者用的是抽象的形符，所代表的詞不是“物”的名稱，而是“事”的名稱。這兩類字的區(qū)別似乎很明確。但是實(shí)際上卻有不少字是難確定它們究竟應(yīng)該歸入哪一類。“六書說”建立之初是有其重要意義的，對現(xiàn)如今漢字的研究也有很大的意義，但是自從它建立其威信時(shí)，很多學(xué)者就限于此，做了很多沒有必要的研究。如，就如何對轉(zhuǎn)注下定義這種說法就有很多，在裘錫圭先生的書中就列舉了九種。裘先生不希望大家再陷于這毫無意義的探討中，因此，他開始探尋文字史上“六書說”的異聲，唐蘭先生的“三書說”進(jìn)入了裘錫圭先生的視線。并且，他在此基礎(chǔ)上做出的自己的判斷，認(rèn)為唐蘭先生的三書說――象形文字、象意文字、形聲文字沒有多少價(jià)值，其理由是三書說存在一些問題：首先，完全沒有必要將象形字單獨(dú)列為一書，象意字就可以把它包括其中；其次，沒有給非圖畫文字類型的表意字留下位置，裘先生推測唐先生可能認(rèn)為這些字都是后起的，數(shù)量也不多，故能不管，在裘先生看來這是一種不認(rèn)真解決問題的態(tài)度；最后，沒有把假借字列入漢字基本類型，這是不對的，假借字不但在構(gòu)造上有自己的特性而且數(shù)量也很龐大，作用也很重要，不把假借字看作一種漢字的基本類型實(shí)在是沒法反映出漢字的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，裘錫圭先生提出了自己的“三書說”――表意字、假借字和形聲字。分別是使用意符、音符還有同時(shí)使用意符和音符的造字法造的字。另外他還將三書不能概括的文字進(jìn)行歸類，分別命名為記號(hào)字、半記號(hào)字、變體表音字、合音字、兩聲字。

五、學(xué)術(shù)背景及貢獻(xiàn)內(nèi)容之差異

由于唐蘭先生和裘錫圭先生處于不同的時(shí)代，所以知識(shí)體系的形成也通常是站在前人的肩膀上進(jìn)一步完善，當(dāng)然因?yàn)檎撌龅姆椒ㄓ兴煌?，我們無法評(píng)定兩人到底誰對文字學(xué)的貢獻(xiàn)更大。筆者認(rèn)為，對于兩人對文字學(xué)貢獻(xiàn)的討論應(yīng)該放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中去。唐蘭先生是較早從建立古文字學(xué)角度來研究古文字的古文字學(xué)家，是現(xiàn)代古文字學(xué)的奠基人。他的著作《中國文字學(xué)》成書于20世紀(jì)四十年代， 1949年由開明書店出版發(fā)行，1979年由上海古籍出版社重印?！段淖謱W(xué)概論》出于同世紀(jì)的八十年代，是一部用新的觀點(diǎn)系統(tǒng)地研究漢字字形的理論性專著。

唐蘭先生《中國文字學(xué)》的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下幾方面：第一，確立了中國文字學(xué)的名義；第二，從實(shí)際出發(fā)，確立了中國語言、文字在世界語言文字史上的地位；第三，解決了中國文字的起源問題，否定了倉頡造書等不可靠的說法，確定了文字由眾人創(chuàng)造的說法；第四，進(jìn)一步深度批判傳統(tǒng)的六書說，創(chuàng)立了三書說，在中國文字是史上具有劃時(shí)代意義。唐蘭先生給我們提供了一個(gè)新的思路，勇于提出自己的觀點(diǎn)。這為我們走上真理之路提供了更多的可能；第五，系統(tǒng)地論述了漢字演化、變革的歷史。他的《中國文字學(xué)》該處于什么樣的地位呢？無疑它開辟了中國文字學(xué)的新時(shí)代。

裘錫圭先生的著作《文字學(xué)概論》的貢獻(xiàn)，我們必須把它放到與前人理論的比較中去加研究。第一，《文字學(xué)概論》第一次明確定義了文字的性質(zhì)即語素――音節(jié)文字；第二，比較合理地論證了圖畫文字和漢字體系的形成過程及關(guān)于漢字何時(shí)何地開始形成的問題去中，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度做的論斷，對于扭轉(zhuǎn)許多論著簡單草率地把原始陶符與表意性古漢字相比附的傾向有著積極的意義；第三，第一次論證了俗體字對漢字演變的關(guān)鍵作用，揭示出漢字演變的內(nèi)在原因和動(dòng)力；第四，從字符所反映的漢字性質(zhì)來看，如果撇開隸變后才大量增加的記號(hào)字和半記號(hào)字，其三書說無疑是迄今所見最能反映漢字本質(zhì)屬性的結(jié)構(gòu)類型模式。第五，他把“表意字”再分為六小類：抽象字、象物字、指示字、象物字式的象事字、會(huì)意字、變體字。這種分類盡管在某些劃分細(xì)節(jié)方面沒有必要，但是他避免了傳統(tǒng)六書說中像“指事”、“轉(zhuǎn)注”那樣含義不明的糾紛，而且更客觀全面地反映了漢字結(jié)構(gòu)的實(shí)際情形；第六，對先秦古文字發(fā)展階段的研究繼承了自唐蘭以來既按時(shí)代又按地域劃分階段的處理辦法，分為商代文字、西周春秋文字、秦系文字、六國文字四塊。這種劃塊法既能反映時(shí)代差異（商、西周春秋、戰(zhàn)國），又能反映空間差異（秦系與六國），構(gòu)成了一個(gè)比較接近實(shí)際狀況的立體系統(tǒng)，比過去習(xí)慣于，按書寫材料分為甲骨文、金文、大篆、小篆的處理法要科學(xué)合理得多；第七，快刀斬亂麻似的處理舊的糾紛，對引導(dǎo)漢字學(xué)研究的正確方向也是很有益的；并且他還指出在語文研究中跟假借有關(guān)的幾種錯(cuò)誤傾向。當(dāng)然，從漢字學(xué)研究史的角度來說，《文字學(xué)概論》一書凝聚著作者30年獨(dú)立思考和研究的心血，總結(jié)了前人漢字學(xué)研究的成果和教訓(xùn)，在漢字學(xué)史上具有歷史性的地位和價(jià)值。

綜上所述，唐裘兩人的文字學(xué)思想的差異，實(shí)際上也是中國兩代文字學(xué)大家對中國文字學(xué)本體及未來的思考，無所謂優(yōu)劣。但是我們能從對兩者文字學(xué)思想的比較中去學(xué)到很多，我們未來的文字學(xué)該何去何從，文字學(xué)思考的角度有哪些，不能僅囿于現(xiàn)有文字學(xué)家研究的論點(diǎn)而不去思考這些理論是否真正能夠適用“唯物”的文字學(xué)。唯有這樣，中國文字學(xué)這門古老而又年輕的學(xué)科才能煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]裘錫圭.《文字學(xué)概論》.商務(wù)印書館，1988，（8）

[2]唐蘭.《中國文字學(xué)》.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005，（4）

篇(2)

《高等國文法》是《馬氏文通》之后最重要的古漢語語法著作，在漢語語言學(xué)史上有著重要地位。它一經(jīng)出版，即在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，抗戰(zhàn)前，它已經(jīng)列入商務(wù)印書館最權(quán)威的《大學(xué)叢書》；同時(shí)，歐、美、日、蘇的一些大學(xué)及漢學(xué)家，大都選用它作教材或參考書。時(shí)至今日，我國中學(xué)、大學(xué)所使用的“暫擬漢語教學(xué)語法系統(tǒng)”的語法體系仍與《高等國文法》的語法體系相差無幾；有的相異之處，還以后者稍勝一籌。如“暫擬系統(tǒng)”有“量詞”而《高等國文法》沒有；我們知道，后者雖然是一個(gè)泛時(shí)的體系，但例句多采自先秦兩漢，也即是上古的典籍，而上古漢語恰恰是只有單位名詞而沒有量詞的。因此，在這一點(diǎn)上，《高等國文法》是勝過“暫擬系統(tǒng)”的。語言是一個(gè)嚴(yán)整的系統(tǒng)，大系統(tǒng)下還有中系統(tǒng)、小系統(tǒng)。《高等國文法》從語音上探究了古漢語第一、第二人稱的系統(tǒng)。例如，在《自稱人稱代名詞之音系》一節(jié)中指出吾、我、卬都是疑母字，臺(tái)、余、予都是喻母字，朕、身等都是端母定母字等，這是非?？茖W(xué)的。又，目前中學(xué)文言教學(xué)中作為重點(diǎn)、難點(diǎn)的文言虛詞系統(tǒng)，基本上還是沿襲《高等國文法》的體系；目前中學(xué)生都基本掌握的動(dòng)詞、形容詞的“使動(dòng)”（即“致動(dòng)”）、“意動(dòng)”用法，也是沿襲《高等國文法》的說法而一成不變的。

《中國修辭學(xué)》是我國修辭學(xué)兩大流派之一民族形式派的代表作。遇夫先生將修辭與?？奔右詤^(qū)分，使之各成專門之學(xué)，同時(shí)歸納總結(jié)古人修辭的規(guī)律，是為“科學(xué)性”。發(fā)前人所未發(fā)，指出古漢語中的若干特殊修辭現(xiàn)象，并將之提升到理論的高度，是為“創(chuàng)造性”。從古籍中輯錄大量修辭事例，分類編排，讓事實(shí)說話，而不言自明，關(guān)鍵處加以簡明扼要的按語以畫龍點(diǎn)睛，所謂“以少許勝許多”，是為啟發(fā)性。秦旭卿先生指出：一是由先生的前期著作《古書疑義舉例續(xù)補(bǔ)》到這部《中國修辭學(xué)》是中國傳統(tǒng)語文學(xué)向現(xiàn)代語言學(xué)轉(zhuǎn)變的一大飛躍；二是《中國修辭學(xué)》第一次把修辭和語言三要素緊密結(jié)合起來了；三是《中國修辭學(xué)》的研究方法體現(xiàn)了唯物辯證法。

周秉鈞先生對《中國修辭學(xué)》的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值作了更為凝練的總結(jié)：“楊氏博覽群書，從我國古籍中收集了非常豐富的修辭材料，加以分類排比，揭示出我國古代修辭的真實(shí)面貌。漢語修辭的主要內(nèi)容，在這本書里可以說基本概括了。楊氏是全面地占有了我國古代修辭材料科學(xué)地進(jìn)行研究的開路人?！吨袊揶o學(xué)》這本書是研究我國古代修辭的一部重要的著作。它在我國修辭研究史上占有很重要的地位。”它是在《古書疑義舉例續(xù)補(bǔ)》一書的基礎(chǔ)上增刪和改寫而成，“續(xù)補(bǔ)”是《中國修辭學(xué)》的資料長篇。遇夫先生十分重視“彰顯華夏歷古以來”語法和修辭的民族特色，反對所謂“修辭之術(shù)與歐洲為一源”，“中國不能獨(dú)有”的錯(cuò)誤說法，指出這種謬見只會(huì)導(dǎo)致“貶己媚人”、“一一襲之”的惡果。《中國修辭學(xué)》第一次把修辭和語言三要素（語音、詞匯和語法）結(jié)合在一起，在方法上綜合運(yùn)用“歸納法和比較法”，這在漢語修辭學(xué)史上具有開創(chuàng)性意義。《中國修辭學(xué)》問世，使古漢語修辭學(xué)擺脫了作為經(jīng)學(xué)的附庸，使之發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科，“是傳統(tǒng)的中國語文學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)語言學(xué)飛躍的標(biāo)志”，“是楊氏的創(chuàng)造性學(xué)術(shù)成果”。郭紹虞稱楊著在內(nèi)容上和方法上，可說為中國修辭學(xué)“辟一新途徑，樹一新楷模”，全書十八章、十七萬余字，1933年由世界書局出版，1954年由科學(xué)出版社增訂出版。

五、文字、訓(xùn)詁學(xué)著作

《積微居小學(xué)金石論叢》是遇夫先生文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語源學(xué)的代表作，1936年底出版，奠定了他作為當(dāng)時(shí)“文字訓(xùn)詁之學(xué)第一人”（陳寅恪語）的崇高地位。

《積微居小學(xué)述林》是《積微居小學(xué)金石論叢》的姊妹篇，1954年出版，因?yàn)楹蟪?，考?jù)更為爐火純青。上述兩書譯成多國文字出版，國內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。

《積微居小學(xué)金石論叢》是論文集，文字訓(xùn)詁學(xué)名著。1931年至1936年冬，先生“乃專力于文字之學(xué)”，完成了“說字”、“音韻方言文法”、“經(jīng)史金石考證”等論文一百零六篇，五卷，共十六點(diǎn)四萬字，書名《積微居小學(xué)金石論叢》，1937年1月由上海商務(wù)印書館出版。此書“乍出”，師生同行贊為“創(chuàng)獲”。著名語言學(xué)家余嘉錫說：楊著《積微居小學(xué)金石論叢》“于《說文》諷籀極熟，于群經(jīng)講貫極精”、“上溯鐘鼎甲骨之文以識(shí)其字，旁通百家諸子之書以證其義。窮源競委，枝葉扶疏”，為近代文字訓(xùn)詁之宏著。張爾田稱：“《論叢》內(nèi)容精墑”，“自開戶牖”，有“創(chuàng)通之美”，“不墮乾嘉大儒之

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法”。該書乃民國時(shí)期最有代表性的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)精品之一，收入《民國叢書》第五編?！斗e微居小學(xué)金石論叢》（增訂本）：1937年先生任教湖南大學(xué)后，將小學(xué)金石的新作輯成《續(xù)編》一卷，于1946年出版。1954年，先生將1931年出版的《文錄》，1937年出版的《論叢》和1946年出版的《續(xù)編》，進(jìn)行刪選增訂合并，輯為《積微居小學(xué)金石論叢》（增訂本），共六卷，一百三十九篇，三十一點(diǎn)六萬字，1955年由科學(xué)出版社出版，它比較集中地展示了先生小學(xué)金石研究的卓越成就。郭在貽稱：遇夫先生“于音韻、文字、訓(xùn)詁、語法、修辭等，靡不淹貫，其于訓(xùn)詁之學(xué)，尤為卓絕”。新著《論叢》，“對乾嘉時(shí)代訓(xùn)詁學(xué)”“有所創(chuàng)新和發(fā)展”。他和章太炎、黃侃等都是“卓越的訓(xùn)詁學(xué)大師”。雷敢指出先生精于“王、段之學(xué)，但不拘泥于王、段”，“不在文字本身兜圈子，而能博涉經(jīng)學(xué)”，“大量運(yùn)用金甲文的研究成果，考釋文字，校勘考證歷史文獻(xiàn)和整理古籍”，因而“開辟了文字學(xué)研究的新境界”。陳寅恪倍贊先生經(jīng)史兼精的學(xué)養(yǎng)，說楊先生“熟讀三代兩漢之書”，群經(jīng)諸史，“融會(huì)貫通”，故考證“脫離片斷之金石”，解釋“晦澀艱深之詞句”，“無不言從字順，犁然有當(dāng)”。“寅恪嘗聞當(dāng)世學(xué)者，稱先生為今日赤縣神州訓(xùn)詁第一人。今讀是篇，益信其言之不誣也”。

《積微居小學(xué)述林》收入的是楊先生1936年以后寫的“說字之文和其他文字”，是《積微居小學(xué)金石論叢》的續(xù)集或姊妹篇，全書七卷，二百零七篇，前五卷為解說通考文字之學(xué)，后兩卷是故書古史雜考與序跋書札雜文，共三十四點(diǎn)七萬字。1954年由科學(xué)出版社出版，1983年中華書局重印。封面書名譯有英、俄文字。曾運(yùn)乾說：《述林》“繹許書，廣綜經(jīng)典，稽諸金石以究其源，推之聲韻以盡其變”，其文字學(xué)說，已“超二王而邁俞、孫矣”。廖海廷稱先生諳練許、段、王之學(xué)，“博學(xué)精思”，“能獨(dú)出新詮，發(fā)復(fù)千古”。先生說字，“形、聲、義三者密合”，“明文字之源”；“精通古韻，窮其語源”，故能辨段、王之“瑕瑜”，剔許君之“謬說”，為文字研究“辟一新徑”。

篇(3)

語言學(xué)中國古代詩歌語音學(xué)文字學(xué)一、中國古代詩歌評(píng)論概述

中國歷史有著深刻的詩歌傳統(tǒng)，從最初的《詩經(jīng)》《楚辭》開始到魏晉南北朝的樂府民歌，再到有唐一代的詩歌盛世，一直綿延到宋元明清的封建同時(shí)代時(shí)期。清朝王國維曾提出“一代有一代之文學(xué)”，但是詩歌毫無疑問是貫穿整個(gè)中國古代文學(xué)發(fā)展史的文學(xué)體裁。而對于詩歌的評(píng)論、分析、研究也有著深刻的歷史，從東漢毛亨的《詩經(jīng)訓(xùn)詁傳》開始，中國古代文人就著眼于詩歌的研究，同時(shí)產(chǎn)生了一大批價(jià)值極高的詩歌評(píng)論作品，諸如南朝梁?鐘嶸《詩品》、唐?司空圖《二十四詩品》、宋?嚴(yán)羽《滄浪詩話》、明?洪邁《容齋續(xù)筆》、清?翁方綱《詩法論》。

然而幾千年的中國古代詩歌研究史，學(xué)者們把大量精力放在了對于詩歌“意”的研究上，有意無意地忽略了詩歌語言的分析。清朝王國維關(guān)于讀書的三重境界的論述正可以作為一個(gè)古代中國學(xué)者在詩歌評(píng)論上的三種選擇，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。中國古代的詩歌評(píng)論正是在這種注重個(gè)人理解的維度上不斷前進(jìn)著，審美主體通過個(gè)人感悟的形式從自身的角度出發(fā)解讀詩歌。

但是，詩歌和語言的關(guān)系密不可分，在中國古代，也已經(jīng)有了一些評(píng)論家關(guān)注到了從語言的角度去分析詩歌，而不僅僅是從個(gè)人感悟和詩歌意境的層面去評(píng)論。從語言學(xué)的角度分析中國古代詩歌主要是從語音學(xué)和文字學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行的，語音學(xué)主要指的是詩歌的用韻、平仄，文字學(xué)則主要關(guān)注的是詩歌的用字、對仗等問題。

二、語言學(xué)角度出發(fā)的詩歌研究

1.語音學(xué)角度的詩歌研究

語音學(xué)角度的詩歌分析，是由中國古代詩歌重視格律、聲韻的特點(diǎn)決定的。中國古代詩歌從《詩經(jīng)》開始就有著較為明確的押韻要求，到了南北朝時(shí)期，梁朝的沈約提出了漢語四個(gè)聲調(diào)的問題，并且較為詳細(xì)地論述了詩歌中的平仄、押韻、對仗等問題，從而形成了當(dāng)時(shí)極盛一時(shí)的“永明體”。這種講究格律、對仗的詩體到了唐代全面繁榮，形成了有唐一代的格律詩，并且影響了其后的中國文學(xué)史。格律詩講究用韻、平仄、對仗、句式，因此從語音學(xué)的角度去分析詩歌是有必要的。

所謂“平仄”指的是詩歌中的漢字聲調(diào)長短、平調(diào)與升降調(diào)或者促聲調(diào)的交替使用。這對于保持詩歌的節(jié)奏有重要作用。平聲與現(xiàn)代漢語的陰平、陽平相對應(yīng)，是一種既平且長的聲調(diào)；仄聲則是指的上聲、去聲和入聲，上聲、去聲與現(xiàn)代漢語相同，入聲是一種短促的聲調(diào)。交替使用平聲和仄聲能夠在詩句中形成高低起伏緩急相對的變化的美感。平仄的要求具體到格律詩中，就是講究“黏”“對”“拗”“救”?！梆ぁ笔侵敢皇赘衤稍娚弦宦?lián)的對句與下一聯(lián)的出句五言句第二字、七言句第四字平仄相同；“對”是指一首格律詩同一聯(lián)的出句與對句五言句的第二字、七言句第四字平仄相反；“拗”是指的不符合“黏”“對”規(guī)則的平仄使用；“救”，則是根據(jù)“拗”的具體情況，在其他部位改變平仄規(guī)則，從而使詩句重新達(dá)到音律和諧的方法。

中國古代詩歌講究用韻有著非常深遠(yuǎn)的歷史。從語言學(xué)的角度分析中國古代詩歌需要把用韻納入到考慮范圍內(nèi)。古典詩歌的押韻一般都較為規(guī)范，一般來說是隔句押韻，首句可以入韻，也可以不入韻，韻腳一般都落在偶數(shù)句的最后一個(gè)字上。格律詩有著嚴(yán)格的用韻規(guī)則，一般來說按照“平水韻三十韻”的平聲韻進(jìn)行押韻，不押鄰韻。但是對于古體詩，押韻的要求并不那么嚴(yán)格，有時(shí)可以使用鄰韻，甚至還有抱韻、交韻甚至是不押韻的情況。押韻造成的語義作用是將漢語詩歌的句意后移，詩句的語義重心一般都落在“三字尾”上。對于篇幅較長的詩歌，還可以使用轉(zhuǎn)韻的方法讓全詩始終保持在一種較為和諧緊張的韻律狀態(tài)。

此外，探究中國古代詩歌的語音學(xué)層面，還要注意到漢語大量的連綿字。漢語中，特別是古代漢語，有著大量音韻和諧的連綿字，其中最為突出的是雙聲聯(lián)綿字和疊韻連綿字，這些對詩歌的影響都是廣泛且深遠(yuǎn)的。

2.文字學(xué)角度的詩歌研究

文字學(xué)分析是由漢字強(qiáng)大表意功能決定的。在每一種語言中都有著較為鮮明的層級(jí)性，在漢語中，語素、字、詞、短語、句子、段、篇、章等構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)鮮明的系統(tǒng)，而從文字學(xué)角度分析中國古代詩歌更能明確看出漢字的特點(diǎn)。在中小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)提出哪個(gè)字是全詩的“詩眼”問題，所謂“詩眼”，指的就是能夠?qū)⑸鷦?dòng)形象表現(xiàn)出詩的意境、增加詩的韻味的特定字，一般來說都是動(dòng)詞或者形容詞，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，一下就將春風(fēng)帶來的影響，為江南帶來無邊春色的詩意生動(dòng)地表現(xiàn)出來。再如賈島“僧敲月下門”中的“敲”字以及“推敲”的典故，都將個(gè)體漢字在詩歌中的作用完美詮釋出來。

因此，從文字學(xué)角度分析中國古代詩歌，首先是要分析詩歌的“字”，將“練字”之法在評(píng)論詩歌時(shí)充分重視，這一點(diǎn)在劉勰《文心雕龍?練字第三十九》章中有生動(dòng)表述?！熬氉帧笔菍⒃娋渲械闹攸c(diǎn)字詞不斷修改、調(diào)試，以期達(dá)到語境中最佳詩學(xué)的修辭效果，所謂“點(diǎn)鐵成金”、“一字千金”正是對這種情況的描述。

比字詞更高一個(gè)等級(jí)的漢語單位是句子。古典詩歌的句法值得做深入研究。中國古代詩歌有著嚴(yán)格的句子字?jǐn)?shù)規(guī)定，從《詩經(jīng)》的四言，到漢樂府的五言，再到唐代的七言，甚至還有從三字到十字不等的古代歌行。單就格律詩而言，不僅字?jǐn)?shù)固定為五言或七言，而且句子結(jié)構(gòu)也有著嚴(yán)格規(guī)定，絕大多數(shù)格律詩的句式都是“三字尾”，亦即句末三字有獨(dú)立意義。

漢語有大量虛詞，虛詞的使用在古代詩歌中可以起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。杜甫《戲?yàn)榱^句》“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”句，虛詞“與”在此作為并列連詞使用，既連接“身”“名”兩個(gè)單獨(dú)的字，又連接“爾曹身”“名俱滅”兩個(gè)短語，正是杜詩中虛詞使用的典范，同時(shí)也是虛詞在古代詩歌運(yùn)用中的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、小結(jié)

本文從語言學(xué)的角度分成語音學(xué)、文字學(xué)兩個(gè)層面分析中國古代詩歌評(píng)論的特點(diǎn)，提出了漢語中虛詞、詩詞在古典詩歌中使用的特殊性，并且對“詩眼”問題、平仄問題、用韻問題做了簡要分析介紹。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘玲.中國古代詩學(xué)和語言學(xué)[D].四川大學(xué)博士研究生畢業(yè)論文，2007.

篇(4)

關(guān)鍵詞：王船山；說文廣義；綜述

中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)01-0024-04 《說文廣義》（以下簡稱《廣義》）是王船山研究《說文》的學(xué)術(shù)專著，集中反映了其語言文字學(xué)思想。全書收字以《說文》為范圍，三卷共731字，另有解說時(shí)所涉及的形、音、義相關(guān)字961個(gè)［1］。編排體例是“一以《集韻》為序，始于東，終于甲。每部一從平、上、去、入四聲次第為序”。［2］每字先列《說文》本義，再解釋從本義轉(zhuǎn)為其他義，釋義時(shí)特別注重闡明文字的正確書寫和糾正流俗字書的注音錯(cuò)誤。 《廣義》著于清康熙二十年（1682），刊刻于清同治二年（1863），是王船山晚年的著作。據(jù)光緒十八年《湘潭縣志》卷十《藝文志》記載：“湖南言《爾雅》、《說文》者，本朝首推衡陽王夫之?！?［3］由此可見，王船山“言《說文》”之《廣義》的影響之大。然而，迄今為止，歷時(shí)三百多年，《廣義》雖經(jīng)多次傳抄翻刻，卻一直未曾引起世人的重視，研究漢語史的人也很少提及。 為了推動(dòng)《廣義》研究深入發(fā)展，本文擬從文字、多義字讀音、詞義訓(xùn)釋、虛字、哲學(xué)思想和版本等角度綜述《廣義》研究成果。

一

（一）文字觀

《廣義》強(qiáng)調(diào)文字的正確書寫和運(yùn)用，反對古人和時(shí)人的書法之弊。其依據(jù)的準(zhǔn)則是六書，如果字的形體結(jié)構(gòu)無法體現(xiàn)本義，或者與其引申義無任何關(guān)聯(lián)，這樣的字多被稱作“與六書無關(guān)”、“迷真”、“不典”、“非”、“尤謬”、“荒謬可哂有如此者”、“非是”等等。《廣義》所體現(xiàn)的文字觀，主要是指對文字形體變化的看法和對假借、通假的區(qū)分。童第德首先對《廣義》中漢字字形在不同時(shí)期變化的原因進(jìn)行探討。他列舉王船山批評(píng)府吏、工書者減省文字筆畫的實(shí)例，對王氏批評(píng)經(jīng)籍中不講六書之弊進(jìn)行辨證分析，指出《廣義》中關(guān)于傳寫經(jīng)典者“省誤”和“口授之訛”部分，其實(shí)并不是誤字，而是假借字［4］。王術(shù)加注意到王船山極端重視正確用字，《廣義》中多處指明某字本不成文，某義應(yīng)寫作某字，某字的寫法與六書不合等，通過分析歸納出字形訛變的主要原因：歷代經(jīng)典口耳相傳，老師口授，學(xué)生筆記，所以有誤字；書法藝術(shù)家，為了字形的貌美，用同音字代替；平民百姓和官府普通辦事人員，圖快捷簡便，隨意簡化或用同音字代替；村塾蒙師文化水平不高，混亂造字；技術(shù)家不懂字義，有時(shí)亂寫［5］。他詳細(xì)羅列了導(dǎo)致漢字形體變易的外部因素，而方平權(quán)則認(rèn)為漢語發(fā)生詞形變易的內(nèi)部原因是詞義變化，同時(shí)流俗也會(huì)引起詞形變易［6］。假借為六書之一，王船山對此有非常清楚的認(rèn)識(shí)，《發(fā)例》“有義無字，借它字以通之曰借”，此處的“借”就是指“假借”，即某詞沒有本字，而用與這個(gè)詞讀音相同或相近的字來替代的現(xiàn)象。梅季認(rèn)為《廣義》全面論及了漢字假借現(xiàn)象，區(qū)分了造字之借與用字之借，指出王船山對借字說闡述得如此系統(tǒng)清楚，是有清以來的第一家，對今天我們整理、閱讀、理解、研究古籍仍具有啟發(fā)意義［7］。

（二）注音說

對一字多音問題，王船山有自己精辟的見解，他認(rèn)為“一字而發(fā)為數(shù)音，原起于訓(xùn)詁之師，欲學(xué)者辨同字異指、為體為用之別，而恐其遺忘，乃以筆圈破，令作別音，而紀(jì)其義之殊”，反對不必要的一字多音，主張“凡一字之體用能所，義相通而音不必異”［8］?！稄V義》的注音說，王術(shù)加研究最為深入。他首先歸納了王船山所提及的一字多音現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，指出“注疏家為區(qū)別字的不同的義項(xiàng)而注別音”、“塾師傳授經(jīng)典時(shí)多事”、“受方言影響”、“字形傳寫混同”和“文化水平低的人對某些字不同讀音的習(xí)慣”是產(chǎn)生多音字的主要原因［9］。隨后，他又就《廣義》中處理一字多音問題的原則進(jìn)行專門探討，將其概括為四點(diǎn)：反對以體用分四聲，反對無別義而有別音，方言不可取，“地從主人”不可取，并結(jié)合現(xiàn)代漢語實(shí)際，討論了簡化多義字的多音問題［10］。彭巧燕則在此基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行逐一分析評(píng)價(jià)。她說多音字讓受眾極其困惑，其規(guī)范問題也是語言文字工作者爭論的熱點(diǎn)，王船山的注音觀點(diǎn)，在今天仍有積極意義，在漢字讀音規(guī)范方面值得借鑒［11］。

（三）詞義訓(xùn)釋

童第德曾為中華書局點(diǎn)校金陵書局本《廣義》，就“說文廣義”的書名進(jìn)行過專門說明，“船山的《說文廣義》，是先列《說文》本義，再列從本義轉(zhuǎn)為某一義，或轉(zhuǎn)為若干義，以廣《說文》所未備，其命名之意蓋如此”。［12］因此，從《說文》本義出發(fā)，詳列假借、引申諸義，其間說明詞義演變的理據(jù)和判斷文字書寫的正誤，是全書最能體現(xiàn)王船山語言學(xué)思想，也是最有價(jià)值的部分。揭示《廣義》詞義訓(xùn)釋特點(diǎn)和規(guī)律就成為研究重點(diǎn)。

1.詞義引申

《廣義》第一次以專著的形式研究詞義的引申，廖以厚、黃建榮肯定了王船山的首倡之功。因?yàn)?，這與以往經(jīng)傳注釋者和訓(xùn)詁家對詞義引申的關(guān)注不同，它們基本上都是隨文釋義，是在上下文中對某一個(gè)詞義的考察，而《廣義》首次以系統(tǒng)研究詞義引申的專書出現(xiàn)，無疑顯得非常難得［13］。他們還歸納出《廣義》分析詞義引申的特點(diǎn)，共三個(gè)：注重字(詞)義引申理據(jù)的分析，注意詞義引申規(guī)律的把握，聯(lián)系詞義蘊(yùn)含的文化背景、民俗知識(shí)解說字義的引申。詞義引申理據(jù)分析是揭示引申的性質(zhì)和方向，從而溝通本義和引申義之間的聯(lián)系，就如用一根紅線，將不同意義串聯(lián)在一起。方平權(quán)介紹了《廣義》在這方面的創(chuàng)造性研究成果，一是扣住本義說引申義，揭示二者之間的關(guān)系；二是扣住本義分析詞義演變理據(jù)時(shí)提出了由“體”到“用”的詞義引申新類型［14］。他認(rèn)為王船山首次把“體用”這對中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇引入到漢語詞義演變的分析，并對如何運(yùn)用體用關(guān)系說解詞義進(jìn)行了舉例說明。在詞義范圍內(nèi)說，體即名詞，用即動(dòng)詞、形容詞。對于詞義之間體用關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是王船山對漢語詞義理論的貢獻(xiàn)［15］。廖以厚、黃建榮認(rèn)為王船山雖未能總結(jié)出詞義引申規(guī)律，但從其解說詞義的實(shí)踐可以看出，他對引申規(guī)律有內(nèi)在的把握。他們從中概括出同狀引申、同所引申和因果引申三類大的規(guī)律［16］。李建清對《廣義》含有術(shù)語“借為”字條的詞義引申進(jìn)行了考察，歸納出其中的引申類型有：個(gè)別與一般，具體與抽象，實(shí)虛引申、因果引申、動(dòng)靜引申、體用引申、相似引申、正反引申、轉(zhuǎn)移引申。他細(xì)致地梳理了《廣義》詞義引申規(guī)律，用事實(shí)印證了《廣義》是一種漢語詞義學(xué)著作的判斷［17］。

詞義的發(fā)展演變與一個(gè)民族當(dāng)時(shí)的文化和生產(chǎn)力有密切聯(lián)系。王船山在釋義時(shí)就常聯(lián)系特定的民俗文化。方平權(quán)抓住《廣義》釋義這個(gè)特點(diǎn)，舉例說明其中有些詞義解說反映了特定的生產(chǎn)力與生活水平，以及陰陽學(xué)說、女性歧視和謙讓等文化特質(zhì)［18］。廖以厚、黃建榮則認(rèn)為王船山博學(xué)多識(shí)，有豐富的歷史文化知識(shí)和自然科學(xué)方面的知識(shí)，以此作為背景解說字義，更能深入淺出地揭示字義所蘊(yùn)含的文化背景和民俗知識(shí)［19］。

2.訓(xùn)詁術(shù)語

《廣義》的主旨在于廣《說文》之本義和闡明文字的正確書寫，王船山關(guān)注的是每個(gè)字的形體能否體現(xiàn)本義和引申義、假借義，以及如何說明它們之間聯(lián)系，從而忽視了訓(xùn)釋詞義所用術(shù)語的界定和規(guī)范?！稄V義》存在大量訓(xùn)詁術(shù)語，如“借為”、“通”、“謂”、“轉(zhuǎn)”、“某與某同意（義）”等，它們既可以用于說明字際關(guān)系，也可以用于說明詞義發(fā)展演變，功能多變，不容易理解。因此考察《廣義》的訓(xùn)詁術(shù)語的功能和含義，對理解其中的詞義訓(xùn)釋和王船山的觀點(diǎn)有重要意義。李建清以《廣義》訓(xùn)詁術(shù)語“借為”作為研究切入點(diǎn)，對書中使用“借為”的字例進(jìn)行全面考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“借為”在《廣義》中既具有文字假借功能，又具有詞義引申功能，是一個(gè)多功能，性質(zhì)模糊的術(shù)語［20］?！敖铻椤痹凇稄V義》中運(yùn)用頗為頻繁，共出現(xiàn)460次，其極易與平常所說“假借”混淆，因此，分析“借為”的功能，考察它的性質(zhì)，是學(xué)習(xí)和研究《廣義》不可缺少的步驟。熊靚則認(rèn)為《廣義》在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，做了大量分析和歸納同義詞的工作，因此，對其釋義時(shí)標(biāo)示“某與某同意（義）”、“某與某意（義）近”、“某與某通，亦某也”、“某與某義相通用”等處的字（詞）是否為同義詞進(jìn)行驗(yàn)證，分辨出了《廣義》“義同”、“義近”、“義通”類術(shù)語系聯(lián)的字（詞）哪些是同義詞，哪些是非同義詞，哪些是古今字、異體字［21］。

3.語源

王船山解釋字義往往聯(lián)系語源。王術(shù)加首先提及《廣義》訓(xùn)釋獨(dú)特之處就是探索聲符兼表字義的作用。他認(rèn)為《廣義》里有大量從聲符求字義的實(shí)例，船山實(shí)際接受“右文說”的觀點(diǎn)，有時(shí)對聲符的表義作用看得比表音作用還重要。因此，《廣義》分析形聲字，從不采用“從某，某聲”的表述方式，而總是說“從某，從某”，幾乎把所有的形聲字都作會(huì)意字看待，只有三五處指明某一聲符的諧聲作用［22］。何澤翰提到《說文》所釋水部之字，大部分都是以水名為本訓(xùn)，而《廣義》在解釋水名時(shí)已意識(shí)到語源的探索。他主張《廣義》所探索的這些水名的語源雖未必盡當(dāng)，但其針砭許氏之失則極中肯，且其追溯語源的論點(diǎn)，我們今日并不能違背［23］。王船山聯(lián)系聲符說義，并謂“水名亦必有取義”的依據(jù)，方平權(quán)進(jìn)行了簡要地揭示。他說，基礎(chǔ)語詞聲音與意義之間的關(guān)系是約定俗成的，但基礎(chǔ)語詞對后起語詞存在一種類推作用，結(jié)合文字形體來說，漢語的形聲字中有不少聲符表音以外還存在表意作用，這種聲符具有兼表音義功能的字詞，就是由基礎(chǔ)語詞類推而形成的［24］。

（四）虛字說

《廣義》并不是純粹的虛字研究專著，但所涉及的虛字多達(dá)幾十個(gè)，而且還較集中地分析和概括了虛字字義及用法，因此研究王船山虛字說對評(píng)價(jià)其在語法研究史的地位有重要意義。梅季高度評(píng)價(jià)王船山承前人觀點(diǎn)對虛字所進(jìn)行“前無古人，清無來者”的分析。他認(rèn)為王氏在當(dāng)時(shí)歷史背景之下能從語法、修辭角度系統(tǒng)論述了嘆詞及表驚嘆的語氣助詞的性能，提出代詞說、連詞說、助詞說、副詞說、和復(fù)音虛詞說，確實(shí)比較深入和全面。廖以厚、黃建榮也特別指出，《廣義》解釋虛字存在兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一是注重分析虛字由實(shí)義變虛義的演變過程；其二是注重分析虛字在實(shí)際運(yùn)用中的聲氣特征［25］。針對這兩大特點(diǎn)，彭巧燕聯(lián)系中國傳統(tǒng)詞法研究的虛字闡釋形態(tài)，結(jié)合《廣義》實(shí)例，提出語言聲氣的積淀和語詞的實(shí)義虛化是漢語虛詞形成體系的兩條主要途徑，并認(rèn)為王船山在傳統(tǒng)詞法學(xué)上的貢獻(xiàn)不亞于劉淇、袁仁林等［26］。

（五）哲學(xué)思想

王船山是一位偉大的思想家，他在解釋文字的同時(shí)，常常貫徹著在哲學(xué)上批判唯心主義的進(jìn)步觀點(diǎn)。梅季提出《廣義》用唯物辯證法的觀點(diǎn)論述語言文字現(xiàn)象，具有科學(xué)性。他稱贊王船山“寧令闕其所不知，不敢導(dǎo)之入迷”的求實(shí)精神，以及其既能承《說文》要旨，又能匡正補(bǔ)充的不菲薄、不盲從的正確學(xué)術(shù)態(tài)度［27］。同時(shí)，也提到《廣義》中體現(xiàn)了王氏很多民主思想，富有戰(zhàn)斗精神。童第德認(rèn)為王船山是一位愛國者，也是一位樸素的唯物主義者，《廣義》中堅(jiān)持斥佛、老為邪妄虛無的觀點(diǎn)，并時(shí)常流露出民族主義思想［28］。

（六）版本及其他

楊堅(jiān)簡要梳理了《廣義》版本源流：《廣義》最早見于乾隆二十八年《清泉縣?藝文志》，居于經(jīng)部；嘉慶二十五年《衡陽縣志》卷三《典籍》將其列于子部；道光二十二年，守遺經(jīng)書屋本《船山遺書》卷首所列的《船山著述目錄》中列有“《說文廣義》三卷”，但又不知什么原因，其中竟然沒有收錄《說文廣義》；同治年間，刻印金陵本《船山遺書》，由船山七世孫王世熊“舉家藏郵寄帷幄”，其中就有《廣義》。楊氏指出，岳麓書社《船山全書》本《廣義》是以金陵本為底本，取太平洋本之異文以資參校。另外，梅季認(rèn)為《廣義》在釋義時(shí)存在片面性、沿襲《說文》之訛、牽強(qiáng)附會(huì)三個(gè)方面的不足［29］。賈宗普（1994）從“雅、容、意、章、旨”等字說解中展開，說明《廣義》中亦有王船山的詩學(xué)觀點(diǎn)，而不局限于《姜齋詩話》［30］。

二

王船山《廣義》研究經(jīng)過幾十年努力取得了一些成就，但從學(xué)術(shù)研究發(fā)展和深化的角度來看，仍有許多方面存在不足：

（一）局限于介紹和評(píng)價(jià)

《廣義》是王船山小學(xué)思想的主要體現(xiàn)，包含著文字、音韻、訓(xùn)詁等各方面的豐富內(nèi)容。從《廣義》中搜集部分材料，然后凝練出王船山的文字、詞義等主張，最后介紹給大家，這對推介《廣義》這部著作和了解王船山語言文字思想無疑是具有促進(jìn)作用。但如果僅限于此，我們的研究工作將面臨巨大挑戰(zhàn)：介紹的方式和內(nèi)容相似，論證觀點(diǎn)所使用的材料雷同，對《廣義》的評(píng)價(jià)也是大同小異。因此，《廣義》的研究需要新的視角，需要超越介紹層面，向深度推進(jìn)。

（二）缺乏系統(tǒng)性

這是指語言研究的角度。由于專注《廣義》的介紹，研究者不可避免地忽視了對某一方面（詞義、字形的演變等）進(jìn)行詳盡的歸納和系統(tǒng)的研究。《廣義》對詞義的訓(xùn)釋和字形正誤的討論，都有自己衡量和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，字與字之間相互照應(yīng)，內(nèi)部具有系統(tǒng)性。以王船山的形義觀為例，他判斷某字書寫是否正確，根據(jù)的是該字形能否體現(xiàn)《說文》本義；字（詞）義發(fā)展演變后的準(zhǔn)確解釋，依據(jù)的是與字形密切聯(lián)系的本義。因此，《廣義》形義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)貫徹始終，以形索義也是其主要訓(xùn)詁方法。

（三）缺乏歷史觀點(diǎn)

《廣義》產(chǎn)生于清代初年，前有上千年的字書傳統(tǒng)，后是鼎盛的乾嘉小學(xué)。如何分析王船山的觀點(diǎn)、怎樣評(píng)價(jià)《廣義》在漢語史的地位是一項(xiàng)復(fù)雜工作。如果我們的研究不參照相關(guān)研究成果，不顧及其誕生的歷史文化背景，就直接得出結(jié)論，這既缺乏歷史觀點(diǎn)，也不符合客觀實(shí)際。例如，《說文》研究由來已久，對每個(gè)字的解釋，特別是引申和假借義的說解，不是王船山的創(chuàng)造。因此我們研究《廣義》需要用歷史的眼光，對具體某一方面（如詞義引申）進(jìn)行歷時(shí)地研究和考察。只有這樣，方能發(fā)現(xiàn)這些字（詞）經(jīng)過長時(shí)間演變后發(fā)生了哪些變化，變化有哪些規(guī)律，《廣義》在《說文》研究中有哪些貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［13］［16］［19］［25］廖以厚、黃建榮：《清代〈說文〉研究的開山之作――王夫之〈說文廣義〉述評(píng)》，東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005年第4期，第343-346頁。

［2］［8］王夫之：《說文廣義?發(fā)例》，岳麓書社1996年版，第55頁。

［3］楊堅(jiān)：《說文廣義》編校后記，岳麓書社1996年版，第414頁。

［4］［12］［28］童第德：《〈說文廣義〉點(diǎn)校說明》，岳麓書社1996年版，第406-409頁。

［5］［9］［22］王術(shù)加：《略論〈說文廣義〉》，《船山學(xué)報(bào)》1984年第2期，第110-112頁。

［6］［14］［15］［18］［24］方平權(quán)：《王夫之〈說文廣義〉在漢語詞義研究理論上的貢獻(xiàn)》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期，第10-16頁。

［7］［27］梅季：《〈說文廣義〉試評(píng)》，《船山學(xué)報(bào)》1984年第2期，第106-107頁。

［10］王術(shù)加：《王船山關(guān)于一字多音的見解對我們的啟發(fā)》，《船山學(xué)報(bào)》1986年第2期，第70-71頁。

［11］［26］彭巧燕：《王船山語言文字學(xué)思想研究述評(píng)》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第15-18頁。

［20］李建清：《〈說文廣義〉“借為”研究》，浙江師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士論文，2008年5月，第39頁。

［21］熊靚：《王夫之〈說文廣義〉研究》，湖南師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士論文，2009年5月，第21-34頁。

篇(5)

[關(guān)鍵詞]章太炎 書法風(fēng)格

研究章太炎先生的文章很多，但論及其書法風(fēng)格的文章并不多見。主要的觀點(diǎn)有這樣幾種：

第一，劉詩能、邵鑫對章太炎行草的觀點(diǎn)：兩位學(xué)者把章太炎的行草法書風(fēng)格分為三種類型：“一種布局疏朗，結(jié)體雅正，點(diǎn)畫間暗含牽帶，稍露機(jī)巧，似受漢簡及《平復(fù)帖》影響。一種蒼健恣肆，若群鳥歌喧，意氣洋洋，是詩人才情。還有一種將前兩者加以融會(huì)，復(fù)以篆筆轉(zhuǎn)運(yùn)，拙樸沉靜，獨(dú)具特性。在布局上他似乎受過董其昌的影響，如《家訓(xùn)》、《帛布織語》等可資佐證?！?/p>

第二，顧廷龍先生對其篆書的觀點(diǎn)：他在文中認(rèn)為其篆書“……信筆書之，或錄全文，或節(jié)片段，乘興命筆，無拘虛矜持之跡，有端莊流利之妙”。說明顧先生認(rèn)為章太炎的篆書風(fēng)格是真實(shí)自然，端莊流利。

第三，章太炎之孫念馳先生認(rèn)為：“他的篆書，字體嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢舒展，古樸近真，氣勢宏大，獨(dú)具風(fēng)格。他寫篆書絕不任意拼湊，也不單純追求字形美觀，而是注重六書?！闭f明其書法風(fēng)格是古樸自然、端莊嚴(yán)謹(jǐn)。這一點(diǎn)與顧廷龍先生相近。

第四，沙孟海先生認(rèn)為章太炎先生的書法自成一家，是古文字學(xué)別派。認(rèn)為他的書風(fēng)高淳樸茂、古樸自然?！蹲瓡ё治男颉分性疲骸罢卤胧枪盼淖謱W(xué)別派。篆書高淳樸茂，其筆法自然近古?！?/p>

第五，書法研究社撰述的《各種書體源流淺說》認(rèn)為“章炳麟則以小篆結(jié)合籀文，用筆剛勁，別有古趣”。

由此觀之，對章太炎書法風(fēng)格的評(píng)價(jià)基本相同。都是以沙孟海先生的評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)而有所補(bǔ)充，其書法主要是“古樸自然”的學(xué)者型風(fēng)格。

筆者通過觀察研究章太炎作品后認(rèn)為，太炎書風(fēng)可分為篆書風(fēng)格和行草風(fēng)格兩個(gè)大類。

一、篆書風(fēng)格

章太炎因其在文字學(xué)上的成就，以及在執(zhí)筆法和字法上的認(rèn)識(shí)，造就了其獨(dú)特的篆書風(fēng)格，可歸為以下幾種：

第一，“古板簡拙、真實(shí)自然”的文字學(xué)韻味之風(fēng)格。這和歷代許多古文字學(xué)家的篆書有相同之處。近代馬敘倫先生曾云：“太炎先生為袁氏居于北京錢糧胡同時(shí)，以作書自遣。又日有大大書，常書速死二篆，大可尺五六。懸之屏風(fēng)，遂趣其長女以自縊。然此二篆頗有二李二徐之筆意?！蔽闹兴f的“二李二徐”指的是李斯、李陽冰、徐鍇、徐鉉。此四人都是歷史上著名的文學(xué)家和書法家，他們的篆書作品都流露出文字學(xué)的韻味。雖然我們現(xiàn)在看不到章太炎當(dāng)時(shí)所書“速死”二字，但可通過馬敘倫所說的“二李二徐之筆意”來推斷其書風(fēng)。另外，在章太炎紀(jì)念館中陳列著一件大幅篆書作品《還》（圖1）也可作為另一個(gè)證明。這幅作品是章太炎在得知“九一八”日本侵占東三省時(shí)，憤筆而書成。此作書于四尺整張上，其風(fēng)格與馬敘倫先生所述相近。這種風(fēng)格源自“二李二徐”。

第二，“穩(wěn)健大雅、氣度雍穆”的金文筆意書風(fēng)。小篆在體勢上是以縱取勢，上半部分結(jié)字緊密，下半部分寬松、筆畫舒展，所以表現(xiàn)出來的氣韻婉轉(zhuǎn)流利，秀潤典雅。這從李斯、李陽冰、徐鉉的篆書中便可以看到。金文結(jié)字寬博，富于變化，且筆畫較為厚重，所以給人一種雄強(qiáng)豪放的特點(diǎn)，如西周的毛公鼎、散氏盤等。這兩種特點(diǎn)在章太炎的篆書中得到了很好的結(jié)合。

第三，“古厚靈動(dòng)、凝重簡練”的楷篆之書風(fēng)。書體相雜式書寫在明代很多，這和明代人尚奇思想有著一定的關(guān)系。明清以來的書法家好用奇字、異體字等書寫，并且產(chǎn)生了這方面的字書。我們看黃道周、王鐸、山人、傅山的楷書、行草書作品中就有對篆書結(jié)構(gòu)的借鑒。這種創(chuàng)作，從書法的角度上擴(kuò)大了書法的取法范圍，且這種結(jié)合的形式，豐富了書法的內(nèi)容與形式，使作品表現(xiàn)力更強(qiáng)，風(fēng)格更明顯。如《終制》（圖2）。這是章太炎篆書風(fēng)格中迥異于其他篆書家的地方，即章太炎用楷法來書篆字，在結(jié)構(gòu)上打破篆書平均、對稱的形態(tài)，用筆上更加的趨于簡單，但仍然運(yùn)用篆書的筆畫，作品表現(xiàn)出來的是一種古厚靈動(dòng)、凝重簡練的風(fēng)格。這是章太炎獨(dú)到的地方，可謂自成一家。沙孟海先生就說到“章先生的篆書，結(jié)法用筆與后來的出土戰(zhàn)國墨書竹簡和銅器刻款多有暗合之處”。沙孟海先生雖未對此展開來說，但我們分析其與簡書暗合的地方，一是用筆上的一致，簡書用筆比較短促，尤其是橫向的筆畫都是起筆重，收筆輕，近似蝌蚪一樣；其次就是字法的變化，字法沒有篆書那樣繁瑣，趨于簡單，所以這對用筆也是極大的釋放，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。另外，太炎先生還取法于魏三體石經(jīng)的大篆，他曾考釋過三體石經(jīng)，對石經(jīng)的古文字形有所研究，三體石經(jīng)的古文字形中有的筆畫就存在著簡書一類的特征。這些因素也促成了其獨(dú)特的篆書風(fēng)格，與其他書家有著明顯的不同。

二、行草書風(fēng)格

章太炎行草書風(fēng)格主要表現(xiàn)在手稿、信札和條幅三個(gè)方面。二者在用筆、結(jié)構(gòu)上存在著一致性。手稿書法風(fēng)格在不同時(shí)期有所變化，我們在其條幅作品中也能夠看到這種變化。從章太炎手稿看其行草書風(fēng)格的變化可分為三個(gè)階段，即青年、中年、晚年三個(gè)時(shí)期。

1.青年時(shí)期――勁健有力、簡練流暢之風(fēng)。這一時(shí)期的行草作品，寫的較早的是《膏蘭室札記》（圖3）。此書是太炎先生在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)時(shí)完成的，是章太炎的第一部學(xué)術(shù)著作。該書主要是關(guān)于考釋駁論的著作，大概寫于一八九一年到一八九三年之間。當(dāng)時(shí)章太炎只有二十三、四歲。文章通篇以密密麻麻的蠅頭小字書之。一公分的格子并排兩行，可知字非常小。寫起來對腕力要求很高，書之已是不易，還要思考文章，這從側(cè)面也反映了太炎先生小字的功夫。這為其手稿書法風(fēng)格的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通篇寫的很滿，字距行距都較為緊湊，但字字獨(dú)立，不做連帶。而且單字的運(yùn)筆簡潔、體勢連貫飛動(dòng)，我們也能感受到其書寫時(shí)的文思敏捷。字形行草相雜，大小穿插，由于書稿書寫必定會(huì)有遺漏、記錯(cuò)等誤，往往增改涂刪，所以章法更顯自然，書卷氣濃重。單字的體勢與趙之謙有頗多相似，或?yàn)榘岛?。寫于一九零一年的《征信論》，此書稿較之《膏蘭室札記》風(fēng)格已經(jīng)較為明顯了。筆力上較前者勁?。徽路ㄉ闲芯鄬捤桑志噍^為連貫；結(jié)構(gòu)較前者體勢拉長，更顯得精神；筆勢更加簡練流暢?？傊@一時(shí)期的行草書風(fēng)總體上呈簡練勁健之風(fēng)。

2.中年時(shí)期――“古樸靈動(dòng)、厚重凝練”之風(fēng)。從《劉子政左氏說》開始，章太炎的行草書風(fēng)開始改變，在筆力上多了一分厚重和沉著，以后的作品大都呈現(xiàn)這種風(fēng)格。如：《家訓(xùn)》、《履素詩集題詞》、《墨子大取釋義序》等。章太炎此時(shí)已年過半百。這一時(shí)期的作品較前一時(shí)期有一個(gè)很明顯的特征，那就是在章法布局上的改變。具體表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：第一，字距到行距都更加疏朗；第二；結(jié)構(gòu)的體勢更加拉長；第三；筆力加重，線條的粗細(xì)對比更為夸大，且圓筆較多。因此形成了一種古樸靈動(dòng)、厚重凝練的書法特點(diǎn)。這種風(fēng)格同時(shí)也延續(xù)到了其大幅的行草作品中。

3.晚年時(shí)期――凝練沉著、自然空靈之風(fēng)。這一時(shí)期的作品表現(xiàn)出的風(fēng)格面貌已經(jīng)進(jìn)入一種化境。主要作品有寫于一九三零年的《釋腸窒扶斯》、一九三二年的《禹廟碑》（圖4）、一九三三年的《國學(xué)會(huì)會(huì)刊宣言》和一九三五年的《史量才墓志銘》。此時(shí)章太炎已經(jīng)進(jìn)入晚年，這時(shí)的作品和前期相比而言大不一樣，其筆力老辣，線條中常出現(xiàn)很多澀筆；運(yùn)筆凝重，節(jié)奏平緩，字字沉著。空間上也是行距字距皆疏，一任自然。這一特點(diǎn)在《禹廟碑》里表現(xiàn)得特別突出。

結(jié)論

通過以上論述，對其不同時(shí)期的書法作品進(jìn)行比較分析，可以對章太炎書法風(fēng)格變化有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。由于其作為文字學(xué)家的歷史地位，往往對其篆書的成就評(píng)價(jià)最高，而恰恰是其行草書法作品流露出了章太炎的藝術(shù)情懷。

參考文獻(xiàn)：

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[4]沙孟海.章太炎自題墓碑和有關(guān)手跡[J].書法，1987.（6）.

篇(6)

一、“說文”四大家之一王筠與蒙學(xué)教材《文字蒙求》

王筠（1784-1854），字貫山，又號(hào)友，山東安丘人，為清道光元年（1821）舉人。他是清代著名蒙學(xué)經(jīng)師、文字學(xué)家、語言學(xué)家、教育學(xué)家，自少喜愛篆籀，后博涉經(jīng)史，在《說文》學(xué)、?？睂W(xué)、漢字理論等方面頗有建樹。王筠一生著作豐富，自著書52余種，批校的著作有60多部，研究《說文》的著作主要有《說文釋例》、《文字蒙求》、《說文句讀》，其中《說文句讀》與段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文解字義》、朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》并稱為《說文》研究經(jīng)典著作，后人以此合稱為“《說文》四大家”。

《文字蒙求》是王筠應(yīng)友人陳山嵋（雪堂）請求，為教陳氏二孫識(shí)字所著，初名《字學(xué)蒙求》，道光18年（1839）由陳山嵋手寫付刻，后經(jīng)王筠本人修正重訂，再刻于道光26年（1846），并改名為《文字蒙求》。該書從《說文》9353字中選取常用2050字（正字2036字，補(bǔ)闕14字），先列楷體次列小篆，參照許慎說解對所選字進(jìn)行解釋，但又不拘泥于許氏觀點(diǎn)，“兼采鐘鼎，字形更近古初，而不全依《說文》以釋形體?！蓖躞抟怨盼淖肿C《說文》，很多字的解釋比《說文》更加合乎情理。

《文字蒙求》為教兒童識(shí)字的蒙學(xué)教材，王力先生評(píng)價(jià)該書“不但對于兒童，就是對于一般學(xué)習(xí)文字的人來說，《文字蒙求》也是一部很好的入門書?！瘪R景侖先生曾將該書所選2050字，同現(xiàn)代漢語常用字表覆蓋率達(dá)97.97%的常用字2500字作比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有916個(gè)漢字相同，也即約有49.86%的字在現(xiàn)代漢語中仍作為常用字使用，該書在當(dāng)代的對外漢字教學(xué)中仍具重大參考價(jià)值和借鑒作用。

二、《文字蒙求》與當(dāng)下的對外漢字教學(xué)

在《文字蒙求》的自序部分，王筠引用友人陳山嵋的話闡明了漢字習(xí)得之法：“人之不識(shí)字者，病于不能分，茍能分一字為數(shù)字，則點(diǎn)畫不可以增減，且易記而難忘矣。茍于童蒙時(shí)，先會(huì)知某為象形，某為指事，而會(huì)意字即合此二者以成之，形聲字即合此三者以成之，豈非執(zhí)簡御繁之法乎？……總四者而約計(jì)之，亦不過二千字而已。當(dāng)小兒四五歲時(shí)，識(shí)此二千字非難事也，而于全部《說文》九千余字，固已提綱挈領(lǐng)，一以貫之矣！”

王筠通過這段話指出了童蒙階段漢字習(xí)得過程中的問題：“病于不能分”，“增減點(diǎn)畫”，“難記易忘”，這與我們的對外漢字教學(xué)何其相似！我們在教授外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字時(shí)，學(xué)生普遍感覺寫漢字像畫畫兒，漢字難寫難記。初接觸漢字時(shí)，留學(xué)生漢字構(gòu)形意識(shí)尚未健全，識(shí)記漢字普遍采用整字記憶法，往往缺胳膊少腿兒，或者少了一個(gè)部件，或者少了點(diǎn)畫，或者增添了部件、點(diǎn)畫，有時(shí)候又部件、點(diǎn)畫偷換或者變形。以功能主義和結(jié)構(gòu)主義編寫的對外漢語教材，又造成了隨文識(shí)字現(xiàn)象，漢字習(xí)得規(guī)律被打破，更加大了漢字習(xí)得的難度。

作為“說文”四大家之一的王筠，其《文字蒙求》一書，將王筠的文字學(xué)造詣和教育理念成功地運(yùn)用到了漢字教學(xué)之中，不但是研究《說文》的入門讀物之一，同時(shí)也給我們的對外漢字教學(xué)提供了諸多可借鑒之處：

（一）定六書，從字源角度分析漢字字形，以形說義

班固在《漢書?藝文志》一書中記載：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書。”這說明從周代開始人們已重視漢字字形分析教學(xué)。后來的《急就篇》、《倉頡篇》、《三字經(jīng)》、《百家經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)的韻文蒙學(xué)教材，都寓漢字學(xué)習(xí)于誦讀課文之中，不太重視漢字字形分析教學(xué)，同樣為隨文識(shí)字。

王筠認(rèn)為：“故文統(tǒng)象形、指事二體，字者，孳乳而浸多也，合數(shù)字以成一字者皆是，即會(huì)意、形聲二體也。四者為經(jīng)，造字之本；轉(zhuǎn)注、假借為緯，用字之法也。”[5]《蒙求》不拘泥于《說文》的540部首編排方式，按照漢字發(fā)生規(guī)律自創(chuàng)編排體例，先象形指事，后會(huì)意形聲，轉(zhuǎn)注和假借為用字之法而不予編排。全書分四卷：卷一，象形字（264字）；卷二，指事字（129字）；卷三，會(huì)意字（1254字）；卷四，形聲字（389字）；補(bǔ)闕（14字）。每字先列楷書后列小篆，對小篆形體進(jìn)行分析有利于從字形結(jié)構(gòu)上解釋字體的源流演變，達(dá)到以形說義的目的。如：《卷一?象形》：鼠，，此字當(dāng)橫看，大首俯身曳尾?！毒矶?指事》：八，，別也，字象分別相背之狀?！毒砣?會(huì)意》：公，，，公私之私之本字，八，背也，背為公。《卷四?形聲》：帝，，從二，古上字，聲。

《蒙求》《卷一?象形》記載：“字因事造，而事由物起。牛、羊，物也；牟、羋，則事也；木，物也，出乇、、、皆事也?！薄毒矶?指事》記載：“會(huì)意者，會(huì)和數(shù)字以成一字之意也；指事或二體，或三體，皆不成字，即其中有成字者，而仍有不成字者，介乎其間以為之主，斯為指事也。王筠從漢字發(fā)生規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為象形是造字法的基礎(chǔ)，漢字產(chǎn)生先有象形和指事，會(huì)意字則由這兩者構(gòu)成，形聲字則是三者組合而成。學(xué)生先習(xí)得象形字、指事字，再復(fù)合構(gòu)成會(huì)意字、形聲字形體構(gòu)造，“能分一字為數(shù)字”，再學(xué)習(xí)《說文》九千余字便可“提綱挈領(lǐng)、一以貫之”，便可達(dá)“執(zhí)簡御繁”之功效。我們認(rèn)為這同時(shí)也符合先易后難、循序漸進(jìn)、由淺入深的漢字認(rèn)知和習(xí)得規(guī)律，在對外漢字教學(xué)上大可嘗試。

（二）先獨(dú)體字，后合體字，對漢字實(shí)行分類教學(xué)

王筠認(rèn)為漢字教學(xué)應(yīng)“先取象形、指事之純體教之，……純體字既識(shí)，乃教合體字，又須先易講者，而后難講者?！薄睹汕蟆芬粫创死砟顚γ款愖謺x字進(jìn)行分類編排，不但符合人類由易到難、由具體到抽象的認(rèn)知思維，而且遵循由獨(dú)體字到合體字，由部件到組合成字的發(fā)生規(guī)律。80年代開始，基于計(jì)算機(jī)漢字信息處理技術(shù)研究的開展，漢字部件分析逐漸引起重視。2005年邢紅兵對《漢語水平漢字等級(jí)大綱》中的2905字進(jìn)行拆分統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在515個(gè)部件中構(gòu)字?jǐn)?shù)在5個(gè)以上的基礎(chǔ)部件占到了57.48%。漢字部件教學(xué)逐漸成為對外漢字教學(xué)的重要方式。這些都與王筠的“會(huì)和數(shù)字以成一字”的文字學(xué)觀點(diǎn)一脈相承。

《蒙求》除按六書先后發(fā)生順序進(jìn)行分類，在每一類書中也對漢字進(jìn)行了系聯(lián)歸納、類別整理，以便于學(xué)習(xí)。《卷二?指事》記載：“本，，末，，朱，，本者，木之根也，末者，木之杪也，朱者，木之心也，皆有形而形不可象，共一記其處謂在上在下在中而已。”三字抓住相近形體的區(qū)別特征進(jìn)行解釋，便于理解和記憶?！毒硭?形聲》記載：“啻，，從口，帝聲，楷又變?yōu)?。、、、、摘、、滴、嫡、，篆皆從啻，隸皆從，惟尚有作者，又音滴，本也。邵子湘以為滴，改土昏禮三為三滴，大繆。”將同部件字歸類解釋，觸類旁通，記憶深刻又減輕記憶負(fù)擔(dān)。

（三）以人為本，以漢字文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

作為文字學(xué)家的王筠同時(shí)非常重視語文教育方法，他把語文教學(xué)分為集中識(shí)字寫字階段和讀書作文階段，又堅(jiān)持“學(xué)生是人，不是豬狗，人皆尋樂，誰肯尋苦”的理念，主張以人為本，從學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)出發(fā)，從漢字的特點(diǎn)出發(fā)，以漢字文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

王筠認(rèn)為“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書。”集中識(shí)字雖效率高但易枯燥，識(shí)字為讀書寫作之工具，識(shí)字同時(shí)又具有獨(dú)立的教育意義。古人造字意在正名百物，在古人眼里是“驚天地、泣鬼神”之舉，漢字本身蘊(yùn)含著豐富的文化，漢字學(xué)習(xí)是語言交際及文化傳播的重要途徑，同時(shí)也是語言學(xué)習(xí)的重要目的，這是拼音文字所不能媲美的。漢字學(xué)作為國學(xué)的重要分支之一獨(dú)立存在，因漢字形體以其獨(dú)特的敘事特點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的華夏文明。從這一點(diǎn)來看，對外漢字教學(xué)又具有特殊意義。

《卷一?象形》記載：“日，，日中有黑影，初無定在，即所謂三足鳥者也。月，，月圓時(shí)少，闕時(shí)多，且讓日。故作上下弦時(shí)形也。中一筆本是地影。詞藻家所謂顧兔桂樹也?！比泺B和顧兔桂樹的民間神話故事，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又了解了古人對世界的認(rèn)知方式?！毒硪?象形》記載：“匕，，棲也，勺匕同形，特柄有在上在下之異，所以相避也。”《卷三?會(huì)意》記載：“匕，，比也，君子周而不比，相比是反人道也，故從反人。此即象形篇‘匕’字，說文兩義歸之一字，竊以為為安，故分收之?！痹凇毒砣?會(huì)意》部分又記載：“匕，，變也，從倒人，此變化之正字，化教行也，乃教化字今合為一。”王筠對“匕”字分類解釋，即對形近字進(jìn)行了分類闡釋，使習(xí)字者知其然又知其所以然，又了解了古人的文化思想。

總之，學(xué)習(xí)漢字，首先得認(rèn)清漢字。王筠的《文字蒙求》一書，無論從漢字發(fā)生規(guī)律出發(fā)設(shè)計(jì)編排的思路、從字源分析以形求義、實(shí)行漢字分類教學(xué)，還是從其以人為本、推崇漢字文化等教育理念，都給我們對外漢字教學(xué)及教材編寫指出了一條嶄新的路子。

我們認(rèn)為，漢字學(xué)習(xí)，并不能同步于口語學(xué)習(xí)。功能主義及結(jié)構(gòu)主義主導(dǎo)下的教學(xué)體系及課程設(shè)置、教材編寫等，雖然在留學(xué)生口語的提高和學(xué)習(xí)積極性方面具有促進(jìn)作用，但隨文識(shí)字，打破了漢字的造字規(guī)律，也不符合漢字的學(xué)習(xí)規(guī)律。因此，我們提倡在零基礎(chǔ)階段專設(shè)漢字學(xué)習(xí)課，漢字學(xué)習(xí)課和口語課完全可以獨(dú)立開展，口語課只教授拼音即可，在初、中級(jí)實(shí)現(xiàn)兩者合流。另外，我們倡導(dǎo)王筠《蒙求》一書體現(xiàn)的從字源出發(fā)解釋漢字的理念，反對因功利主義而臆造漢字字理來突擊學(xué)習(xí)漢字，避免出現(xiàn)王安石的“波，水之皮；滑，水之骨”的笑話。

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篇(7)

[關(guān)鍵詞] 德里達(dá)；解構(gòu)主義；翻譯理論

【中圖分類號(hào)】 H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）08-351-1

解構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代中期從法國動(dòng)蕩社會(huì)中興盛起來的一股后現(xiàn)代主義思潮，它產(chǎn)生于西方文藝批評(píng)理論界對結(jié)構(gòu)主義的反叛，以消解為主要特征，系統(tǒng)的消解了結(jié)構(gòu)主義關(guān)于結(jié)構(gòu)和意義等重要概念，故稱“解構(gòu)主義”。1967年，德里達(dá)的《語音與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《文字與差異》三部著作的出版標(biāo)志著這一理論的正式確立。其中《論文字學(xué)》被公認(rèn)為解構(gòu)主義的經(jīng)典之作，德里達(dá)提出文字學(xué)的目標(biāo)就是顛覆以“邏各斯中心主義”為別名的西方結(jié)構(gòu)主義的讀解傳統(tǒng)。德里達(dá)最基本的解構(gòu)主義策略是要解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立。翻譯理論作為一種思想體系，不可避免地受到結(jié)構(gòu)主義的沖擊和滲透。

一、德里達(dá)的語言哲學(xué)觀與翻譯觀

解構(gòu)主義理論是在對索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的批評(píng)中建立起來的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是一種抽象客觀主義的語言哲學(xué)觀，它把語言的本質(zhì)看作是一個(gè)由規(guī)范上具有同一性的語言形式構(gòu)成的穩(wěn)定而不可移易的系統(tǒng)。語言規(guī)律就是在一個(gè)封閉的語言系統(tǒng)中把語言符號(hào)聯(lián)系起來特定規(guī)律。對于任何主觀意識(shí)來說，這些規(guī)律都是客觀的，特定的語言聯(lián)系和意識(shí)形態(tài)含義無關(guān)。由此可見，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)只關(guān)注一個(gè)封閉系統(tǒng)中符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，而把人與時(shí)間的概念排除在外。結(jié)構(gòu)主義思想的核心是“羅格斯中心主義”，它認(rèn)為語言表達(dá)之前先有明確的內(nèi)在意義，語言文字只是其外在形式，結(jié)構(gòu)主義者設(shè)想有一個(gè)超然結(jié)構(gòu)決定符號(hào)的意義，成為意義的根據(jù)或核心，并力求對這個(gè)結(jié)構(gòu)作出客觀描述。解構(gòu)主義圍繞語言文字問題對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)進(jìn)行了批判，要求破除“羅格斯中心主義”，剖析它的不合理之處，德里達(dá)在80年代末期陸續(xù)在他的三本文集《論書寫學(xué)》和《言說與現(xiàn)象》中系統(tǒng)地提出了自己的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。他直接否定了意義的確定性，否認(rèn)了結(jié)構(gòu)的存在。他的主張核心就是“解構(gòu)”，要“突破原有的系統(tǒng)，突破封閉的結(jié)構(gòu)，排除中心和本源，消解二元對立，并讓瓦解后的系統(tǒng)各要素暴露出來，然后讓這些原有的因素與外在因素自由組合，使他們交叉重疊從而產(chǎn)生無限可能的意義網(wǎng)絡(luò)”。

德里達(dá)把他的解構(gòu)主義哲學(xué)思想引入翻譯研究，他認(rèn)為解構(gòu)主義翻譯息息相關(guān)，他認(rèn)為源文根本不是原文，而是對一個(gè)意念的詳細(xì)闡釋，因此也是譯文，它與原文是平等互補(bǔ)的，翻譯不存在固定的同一意義，因此，他認(rèn)為重要的不是原文信息和編碼而是譯文的不同表現(xiàn)形式和相互聯(lián)系，形式的變化制約著內(nèi)容的變化，翻譯理論的目的是保護(hù)這些差異，而忽視內(nèi)容。德里達(dá)認(rèn)為，翻譯是一種語言對另一種語言，一種文本對另一種文本有控制的轉(zhuǎn)化，所以它更能反映翻譯的特性，更能體現(xiàn)語言和文本之間的差異，差異是翻譯存在的根據(jù)，翻譯必須面對差異的反抗。德里達(dá)認(rèn)為一切文本都有“互文性”，在翻譯過程中，由于語言的轉(zhuǎn)換，原作所賴以生存的文化語境重新構(gòu)建。

二、德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀對傳統(tǒng)翻譯理論的沖擊

德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀否定原文文本終極意義的存在，消解原作者至高無上、唯我獨(dú)尊的權(quán)威性，廢除作者與譯者、原文與譯文之分，宣稱譯者是創(chuàng)造主體，譯文語言是新生的語言。這些十分激進(jìn)的反傳統(tǒng)觀念無疑對傳統(tǒng)翻譯理論產(chǎn)生巨大的沖擊，促使我們不得不重新審視傳統(tǒng)譯論中對一些基本問題的固有認(rèn)識(shí)。

（一）解構(gòu)主義翻譯觀沖擊傳統(tǒng)翻譯理論里的“忠實(shí)”原則。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為任何事物都是一個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)的整體，都有結(jié)構(gòu)模式。結(jié)構(gòu)決定事物的本質(zhì)，而研究事物的本質(zhì)在于研究事物的深層結(jié)構(gòu)。與結(jié)構(gòu)主義不同，德里達(dá)的文本理論都是在設(shè)法找出似乎清楚嚴(yán)密的原作中一些弱點(diǎn)和縫隙，然后將其擴(kuò)大，使原來似乎明確的結(jié)構(gòu)最終消失在一片符號(hào)中游戲中。解構(gòu)主義將結(jié)構(gòu)主義非中心化，否認(rèn)文本有終極意義，對于傳統(tǒng)翻譯理論是致命的一擊。

（二）德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀沖擊攢通翻譯理論里作者與譯者、原作與譯作的二元對立關(guān)系。德里達(dá)認(rèn)為不存在靜態(tài)的兩級(jí)對立，主張采用一種新邏輯，即“增補(bǔ)邏輯”，反對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“二元對立邏輯”，即“不是……就是”，相反，德里達(dá)的“增補(bǔ)邏輯”堅(jiān)持“既是……又是”。針對傳統(tǒng)哲學(xué)的二元邏輯對確定性的追求，德里達(dá)大力強(qiáng)調(diào)區(qū)別或差異的不確定性以及意義的不確定性。這也就是他為什么總是使用多種語言的雙關(guān)語，玩弄文字游戲盒故意含糊不清。在傳統(tǒng)翻譯理論里，作者與譯者，原文與譯文始終處于一種二元對立的關(guān)系。

在解構(gòu)主義的沖擊下，人們不得不對傳統(tǒng)翻譯理論進(jìn)行一次徹底的重新思考，“忠實(shí)”、“準(zhǔn)確”、“等值”等翻譯原則是否仍然成立，作者與譯者的角色和地位如何界定，原文與譯文的關(guān)系如何理解？…..這種哲學(xué)上的轉(zhuǎn)向不僅僅對翻譯理論研究提供了新的契機(jī)，而且經(jīng)過對抗和解構(gòu)后，限制翻譯理論發(fā)展的話語也將經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)換，通過打破傳統(tǒng)僵化的術(shù)語、概念、定義、從跨學(xué)科的角度吸收全新的思想源泉。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀對傳統(tǒng)理論的一些基本問題的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)雖有去合理之處，但也有其偏頗不足之處。解構(gòu)主義否定結(jié)構(gòu)，否定意義，否定作者的權(quán)威性，否定文本的獨(dú)創(chuàng)性……其本質(zhì)可以說是否定性的。否定恒定的結(jié)構(gòu)和明確的意義，夸大意義的不確定性和相對性，必然導(dǎo)致闡釋的多元論，使翻譯最終陷入混亂虛無當(dāng)中。而否定作者的權(quán)威性，吧作者所處的時(shí)代和他的經(jīng)歷與作品的聯(lián)系完全切斷，無疑將會(huì)趨向一種極端的“文本本體論”。因此，才承認(rèn)解構(gòu)主義給新世紀(jì)的翻譯理論研究提供了新視角、新思維和新方向的同時(shí)，我們也必須正視解構(gòu)主義自身具有的局限性及其給翻譯研究帶來的消極影響和負(fù)面效應(yīng)，切不可盲目追隨。

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