序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇村落文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)，旅游發(fā)展，研究歷程，展望

 

20世紀(jì)90年代以來，隨著周莊、宏村和同里等一些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游的名聲鵲起，目前中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游發(fā)展已經(jīng)走過二十年歷程，相關(guān)研究也隨著這一過程不斷擴(kuò)展加深。

1 概念界定與研究概況

1.1概念界定

（1）古村（鎮(zhèn)）

中國古村落保護(hù)與發(fā)展委員會認(rèn)為，古村（鎮(zhèn)）就是那些上朔源頭在明清之前、至今已有五、六百年歷史的村寨聚落。但學(xué)術(shù)界卻對此存在異議研究歷程，爭議的焦點(diǎn)即是在如何定義“古”字上。劉沛林(1997)[1]認(rèn)為古村（鎮(zhèn)）是古代保存下來村落地域基本未變，村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保存較好的村（鎮(zhèn)）；丁懷堂(2007)[2]認(rèn)為只要滿足以下4個條件的村（鎮(zhèn)）即為村（鎮(zhèn)）：一要有比較悠久的歷史，而且這個歷史還被記憶在這個村莊里面；二要有豐富的歷史文化遺存，這個遺存包括物質(zhì)的，還包括非物質(zhì)的；三要基本保留原來村莊的體系；四要有鮮明的地方特色。

（2）歷史文化名村（鎮(zhèn)）

歷史文化名村（鎮(zhèn)）是由國家建設(shè)部和文物局設(shè)置的一種保護(hù)制度，2002年頒布的《中華人民共和文物保護(hù)法》中明確提出了歷史村鎮(zhèn)的概念，即保存文物特別并且有重大歷史價值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、村莊。2003年建設(shè)部和國家文物局又對此概念作了進(jìn)一步完善，認(rèn)為歷史文化村鎮(zhèn)是能較完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)論文提綱格式。

（3）傳統(tǒng)村鎮(zhèn)

劉沛林（1997）[1]將古村鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進(jìn)行對比，他認(rèn)為二者基本是等同的，只是提法不同而已。陸林(2006)[3] 認(rèn)為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中研究歷程，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值，清代以前建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群、紀(jì)念物、遺址等，基本風(fēng)貌保持完好的村鎮(zhèn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為古村鎮(zhèn)、歷史文化名村（鎮(zhèn)）和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在概念上存在這樣一種關(guān)系：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)可以涵蓋所有歷史時期中保存完好的具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值村鎮(zhèn)。歷史文化名村(鎮(zhèn))是由國家建設(shè)部和文物局從眾多傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中評選出來的被專家認(rèn)定為具有重大保護(hù)和紀(jì)念意義的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。古村落在時間上有一個區(qū)間限制，即明清之前的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。如圖1-1所示：

 

圖1—1

篇(2)

論文摘要:對皖南、晉中的多處古村落、民居進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，對這兩個地區(qū)古村落民居的保護(hù)開況分別進(jìn)行概述，并進(jìn)行比較分析，通過實(shí)例來論證筆者對于古村落民居的整體保護(hù)觀點(diǎn):不僅保護(hù)單幢建筑，還要保護(hù)延續(xù)其歷史信息。

我國擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經(jīng)人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護(hù)與開發(fā)的兩難境地。針對這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護(hù)開發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風(fēng)水理論，背山面水，負(fù)陰抱陽，依山勢水勢靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨(dú)具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風(fēng)采光，當(dāng)?shù)厝饲擅畹剡\(yùn)用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。

1.2保護(hù)開況

戰(zhàn)略措施:1)保護(hù)第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進(jìn)行妥善的保護(hù)才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護(hù)需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護(hù)開發(fā)的各個環(huán)節(jié)，防止盲目運(yùn)作;3)權(quán)責(zé)利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責(zé)利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責(zé)任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進(jìn)行發(fā)展，每一步都要謹(jǐn)慎小心、設(shè)想周到。

保護(hù)措施:首先將歷史風(fēng)貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護(hù)區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制大中型項目的建設(shè)，保護(hù)山體植被，維護(hù)村落的周邊環(huán)境風(fēng)貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風(fēng)格、材料等必須與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑相協(xié)調(diào)。保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)村落原有風(fēng)貌與格局，對新建建筑嚴(yán)格把關(guān)，并且對建筑進(jìn)行分級保護(hù)，分為重點(diǎn)保護(hù)建筑、保護(hù)建筑與改建建筑。

西遞在保護(hù)村落空間實(shí)體等物質(zhì)文化的同時，更注重非物質(zhì)文化的保護(hù)。鼓勵人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護(hù)了村落的社會、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚(yáng)。

2晉中古村落民居的保護(hù)開發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經(jīng)商以謀生計，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學(xué)，講究風(fēng)水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當(dāng)?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負(fù)陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風(fēng)光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴(yán)整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設(shè)施嚴(yán)密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯(lián)成多進(jìn)規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴(yán)明，反映著尊卑、男女、長幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。

2.2保護(hù)開況

蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨(dú)地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護(hù)起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護(hù)開發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動態(tài)”的保護(hù)模式，村落就地保護(hù)，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護(hù)模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護(hù)建筑本身。

2)皖南古村落的保護(hù)內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護(hù)了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動態(tài)保護(hù)模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進(jìn)行村落保護(hù)的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護(hù)與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護(hù)模式運(yùn)作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護(hù)而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國際古跡遺址理事會制定的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中指出:“鄉(xiāng)土性很少通過單幢的建筑來表現(xiàn)，最好一個地區(qū)又一個地區(qū)地經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)”無論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質(zhì)的建筑組成的有機(jī)整體，單幢建筑只有在這種有機(jī)體里才有價值有意義。

篇(3)

論文摘要：本文以徽州民居宏村水環(huán)境為例，分析了古村落水系的形成背景、水系形態(tài)的布局以及古水系的審美特色，并試圖通過這種分析挖掘蘊(yùn)藏在民居村落人工水系的具有濃厚傳統(tǒng)的審美文化精華。在現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計中，這些傳統(tǒng)的精髓，對現(xiàn)代人來說不僅僅是思想的啟迪，而且是創(chuàng)作的源泉。

徽州古村落分布于徽州地區(qū)，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨(dú)特風(fēng)貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環(huán)境為例，對獨(dú)具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。

一、水系形態(tài)布局

宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構(gòu)成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無處”。村落水口一般多植樹，建橋或構(gòu)筑標(biāo)志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉(zhuǎn)彎向南，水圳進(jìn)水口就設(shè)在離彎折處30米的地方。進(jìn)水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設(shè)計是科學(xué)的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長716米，分上、中、下三段。上水圳自進(jìn)水口往南流30米，再轉(zhuǎn)折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個大彎，再向南流入南湖。據(jù)黃山市測繪院對宏村古水系勘察測算，全村離水源最遠(yuǎn)的住戶,直線距離也不過100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內(nèi)。可見，當(dāng)年設(shè)計的水系網(wǎng)絡(luò)已充分考慮村民就近用水的問題。

二、古水系的審美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長年流水不腐。在這里③，流動之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動之美蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，是一種實(shí)用價值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護(hù)水圳的建設(shè)，避免污臟之物墜入，減少對水環(huán)境的污染。《汪公錫文運(yùn)熙家抄》中有段點(diǎn)評古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保”五項功能。宏村古水系水的流動所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結(jié)合，符合現(xiàn)代人類可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。

宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對而言。月沼和南湖一個平和如鏡，一個深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩篇:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”詩中描述的是傳統(tǒng)理水方式和對水的本質(zhì)的真實(shí)寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實(shí)相間之空間，顯得晶瑩、寧靜、恬美。

宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢而曲的審美原則。尚曲是中國古典園林審美文化的基本特征。《園冶》云：“隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無盡”，宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動態(tài)空間。另外尚曲在中國風(fēng)水說中也多有體現(xiàn)。“吉砂”形態(tài)學(xué)說講的就是一個半圓環(huán)形，《水尤經(jīng)》曰“直來直去損人丁”，認(rèn)為“氣”是運(yùn)動的，吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時認(rèn)為水止的地方，氣就有儲蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學(xué)說深刻印證了風(fēng)水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風(fēng)水格局緊密相關(guān)。新晨

老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美無缺的。宏村古村落的特點(diǎn)，主要集中在水的靈活處理上，在充分滿足日常生活需求的同時，汪氏祖先巧妙地把水做成一個富于變化的水街景觀，使整個村落因水而充滿生機(jī)。水是村落的命脈，圳水歡快地從各里弄流過，世代如此，川流不息;月沼之水宛如一顆明珠，鑲嵌在民居的懷抱中，光彩照人；南湖之水則充滿自然情趣映襯著周邊的古建筑，如夢如幻。也許，宏村祖先遠(yuǎn)沒有我們現(xiàn)代人想象的這么復(fù)雜，大多是任其自然不經(jīng)意而成。也正是如此，使得這水空間靈活多變，天然無飾。今天的景觀設(shè)計，如果能吸收古人對自然環(huán)境認(rèn)識觀的營養(yǎng)，或許能從某種程度上減少對自然和人文環(huán)境的破壞。

篇(4)

關(guān)鍵詞：古村落；風(fēng)水；古村落保護(hù)；安義古村；江西

1.前言

古村落又稱名村。一般是指“至今保留古樸民風(fēng)、傳統(tǒng)生活方式與歷史建筑的自然村落”；從村落保護(hù)角度看，古村落是指“歷史年代久遠(yuǎn)，具有科學(xué)研究價值和歷史研究價值，且需要保護(hù)或已經(jīng)受到保護(hù)的古代民居建筑群落”。

至今，江西省內(nèi)1293個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的15303個村中還保存著眾多原生態(tài)的古村落。（黃浩，《江西民居》）。

2.我國古村落研究現(xiàn)狀

2.1研究歷程

我國古村落的研究最早發(fā)起于社會學(xué)領(lǐng)域。1980年代后的研究由建筑研究學(xué)者主導(dǎo)，重點(diǎn)是對于具有鮮明個性特點(diǎn)、具有廣泛影響力的古村落的個案研究。進(jìn)入1990年代，部分學(xué)者開始研究如何在旅游開發(fā)的同時保護(hù)好古村落的歷史文化遺產(chǎn)。

近年來，隨著大眾對歷史文化遺產(chǎn)認(rèn)識的不斷提高，歷史文化名村的保護(hù)也進(jìn)入新的時期。

2.2現(xiàn)狀古村落保護(hù)研究的不足

關(guān)于古村落的研究發(fā)展相對于中國現(xiàn)階段快速城市化進(jìn)程而言較為滯后。已有保護(hù)規(guī)劃均較少涉及古村落周邊環(huán)境的保護(hù)或者周邊環(huán)境如何保護(hù)才更有效的問題。在這種由點(diǎn)及面的保護(hù)思路下，既便制定了保護(hù)規(guī)劃，仍有許多古村落個性語境逐漸消失，陷入到光華不再的尷尬境地。這其中有管理上的問題，也與規(guī)劃理念的缺失有關(guān)。

3.風(fēng)水理論在古村落保護(hù)中的借鑒

自唐宋以來，江西古村落建設(shè)主要受形勢派風(fēng)水的影響。形勢派風(fēng)水著重于村落選址與村落外部環(huán)境的護(hù)佑。分析傳統(tǒng)形勢派風(fēng)水理論，結(jié)合目前古村保護(hù)規(guī)劃思路，提出江西古村落保護(hù)的幾點(diǎn)借鑒：

3.1江西古村落保護(hù)原則——“天人合一”

江西古村落基本處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，村鎮(zhèn)聚落一般都能保持傳統(tǒng)的舊貌，并與自然環(huán)境共處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中，景觀也多富有變化。這種情況體現(xiàn)了人們傳統(tǒng)的意識和觀念——即尊重自然，不違“天命”——即“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)（風(fēng)水）思想。

3.2江西古村落保護(hù)思路——由宏觀到微觀、整體到局部

縱觀中國風(fēng)水理論形勢派發(fā)展，就相地而言，其注重用地的整體性把握，“基本形成了一套從區(qū)域到局部、從宏觀到微觀的選擇程序，這是一個以尋找生氣為目標(biāo)多方面綜合的過程”。“其為說，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向(與現(xiàn)今單體建筑定位類似)，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論”—— 王祎《青巖叢錄》。因此，可以判斷“定位向”即定向是目的，而“尋龍、察砂、理水、定穴”均是分析過程與操作措施。

3.3江西古村落保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)——傳統(tǒng)自然美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

風(fēng)水理論中古村落風(fēng)水格局的選址布局除了“尋龍、察砂、理水、定穴、立向”的技術(shù)手段外，還需滿足審美體系的要求。簡而言之，技術(shù)手段只是單個考核指標(biāo)，這些單個指標(biāo)能否組合成一個“聚集生氣”的整體環(huán)境，還需以審美的眼光評價山水形勢的吉兇，將吉兇與景觀的美丑聯(lián)系起來，是風(fēng)水評價體系中最為重要的手段。即體現(xiàn)生命之美、人倫之美、靈活變通的和諧之美、意境之美。

4.江西安義古村落保護(hù)策略

安義古村落保護(hù)范圍應(yīng)選取最有利于古村“藏風(fēng)聚氣”、生態(tài)系統(tǒng)較為完善的區(qū)域。此區(qū)域北至毛崗北端，南至赤崗南端，東至梅嶺羅漢峰，西至南潦河與九嶺山余脈，總用地面積約10k㎡。

最早在安義古村保護(hù)的目的既是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，又是為古村落可持續(xù)發(fā)展道路指明方向。其保護(hù)可以總結(jié)為“內(nèi)外并舉，軟硬兼優(yōu)”八個字。“內(nèi)外有別”是指兩個層面：一是古村外部環(huán)境的整治，二是古村內(nèi)環(huán)境的整治；“軟硬兼優(yōu)”是指營造兩種環(huán)境：一是硬件營造即對古村空間進(jìn)行重塑，二是軟件營造即對古村文化進(jìn)行修復(fù)。

根據(jù)風(fēng)水格局理論，古村落選址建設(shè)設(shè)包括：龍、砂、水、穴、向五個方面；其中，外部環(huán)境主要包括：龍、砂、水三個方面，真正涉及古村內(nèi)部環(huán)境的主要為穴、向兩個方面。這里要強(qiáng)調(diào)的是，古村保護(hù)規(guī)劃既要講求現(xiàn)代語境，但同時又要與傳統(tǒng)文化契合，因此，除了古村落環(huán)境外，必須強(qiáng)調(diào) “人”的活動的引導(dǎo)。筆者將古村的管理政策與居民素質(zhì)的提升放在內(nèi)部環(huán)境（也是軟環(huán)境）整治中進(jìn)行表述，以體現(xiàn)“天人合一”的思想。

4.1古村落外部環(huán)境的保護(hù)策略

（1）“龍”的保護(hù)

將梅嶺的保護(hù)納入《梅嶺——滕王閣風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》之中，明確禁止亂砍亂伐，采石取土等行為，古村的龍脈將得到有效保護(hù)。

（2）“砂”的修復(fù)

必須通過劃定綠線的方式將山體控制起來，然后采取退耕還林政策，還原赤崗蜿轉(zhuǎn)騰挪的氣勢以及毛崗墩實(shí)厚重的山形。

（3）“水”的治理與改造

在京臺村以西100m左右規(guī)劃一人工湖，一則聚集潦河地氣，二則匯聚羅田水庫及周邊丘陵地表水，由此營造“交鎖織結(jié)”的水勢，形成良好的景觀水面，三則可打造古村落較佳觀賞點(diǎn)。為有效控制水道、水質(zhì)，必要時可在潦河沿線劃定藍(lán)線進(jìn)行開發(fā)控制。

4.2古村落內(nèi)部環(huán)境的保護(hù)策略

（1）“穴”的調(diào)整

①為了確保古村環(huán)境、展現(xiàn)古村風(fēng)貌，需對古村建設(shè)范圍進(jìn)行劃定，參考風(fēng)水中“百尺為形，千尺為勢”的尺度標(biāo)準(zhǔn)，對古村規(guī)模進(jìn)行限制。

②為展現(xiàn)安義古村景區(qū)風(fēng)貌，在條件成熟的情形下，對現(xiàn)代居民住宅進(jìn)行拆除，統(tǒng)一在村外另辟區(qū)域進(jìn)行安置，村內(nèi)建設(shè)須與古村現(xiàn)存建筑風(fēng)貌統(tǒng)一，并頒布古村規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。

③為了恢復(fù)生態(tài)、限制村內(nèi)用地開發(fā)，為體現(xiàn)古村風(fēng)貌，還需在風(fēng)水格局范圍內(nèi)劃定限制建設(shè)區(qū)。

（2）“向”的重塑

在現(xiàn)有布局的基礎(chǔ)上，結(jié)合舊有建筑改造與公共空間建設(shè)的契機(jī)，重點(diǎn)打造“天心十道”兩條軸線：一是羅田崗至九嶺山青溪壟的橫向軸線，二是赤崗至毛崗的縱向軸線。

（3）“人”的提升

根據(jù)“天人合一”的風(fēng)水思想，人是環(huán)境不可分割的一部分，人的行為必須與生活環(huán)境和諧、統(tǒng)一。培養(yǎng)古村落居民繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的技能，逐步轉(zhuǎn)變其生活觀念與生產(chǎn)方式。

5.結(jié)論

本文以安義古村為例，提出古村保護(hù)策略：首先遵循“天人合一”的古村落 保護(hù)原則，解決古村落三個主要矛盾：村民與古宅之間、村民與旅游公司之間、村民生產(chǎn)與古村落周邊環(huán)境之間的矛盾，提出將村民生產(chǎn)與部分生活功能遷出古村，將村民傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作轉(zhuǎn)化為提供旅游服務(wù)，將古宅作為旅游資產(chǎn)入股旅游公司的策略，較好地化解上述矛盾。其次，針對現(xiàn)狀古村格局面臨的問題，筆者按從宏觀到微觀、從整體到局部的古村落保護(hù)思路，分析和梳理古村落格局存在的問題以及提出解決的策略。第三，在古村格局修復(fù)過程中，筆者采用風(fēng)水理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與“喝形”方法，提出植被修復(fù)、在村口修建景觀匯水池等策略，從而恢復(fù)古村“生氣”，展現(xiàn)古村原有生活風(fēng)貌與生態(tài)特色。上述可知，風(fēng)水理論有效拓展了古村落保護(hù)的解決途徑。

參考文獻(xiàn):

鄢澤兵，萬艷華.淺議“風(fēng)水”的生態(tài)思想和生態(tài)實(shí)踐.華中科技大學(xué).

王其亨.風(fēng)水理論研究 .天津大學(xué)出版社.2005（第2版）

篇(5)

摘要：論文從社會環(huán)境、政府政策、學(xué)校教育、家庭教育、華僑影響和青少年自身等方面多維度地探討開平市青少年對于當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)“開平碉樓與村落”的認(rèn)知狀況，進(jìn)而提出幾點(diǎn)加強(qiáng)青少年認(rèn)知和保護(hù)文化遺產(chǎn)意識的建議。

關(guān)鍵詞：開平市青少年世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落認(rèn)知狀況

國家歷史文化名城保護(hù)專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問題就是認(rèn)識問題。把中國世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強(qiáng)對青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育，也是一個認(rèn)識問題。”至2007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實(shí)地走訪和問卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。

一、開平青少年的認(rèn)識及思想狀況

當(dāng)?shù)厍嗌倌陮Φ飿堑恼J(rèn)識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節(jié)目、報紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識考試的學(xué)生對碉樓基本知識認(rèn)識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數(shù)青少年對碉樓認(rèn)識較偏重于感觀形態(tài)方面，對多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認(rèn)識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認(rèn)識。

對碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng)，體現(xiàn)了華僑對家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智。總的來說，感性認(rèn)識的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對缺乏。“開平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認(rèn)識還有待廣泛宣傳。

多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認(rèn)識碉樓的因素

（一）社會環(huán)境

從對外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點(diǎn)班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。

交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。

申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣。現(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡單的介紹和相關(guān)的旅游信息。可以說，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產(chǎn)的意識的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識的普及。

除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動，使得碉樓文化對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認(rèn)識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造一個適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護(hù)部門單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù)，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。

就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時期，當(dāng)時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因為市政府在宣傳時只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。

（三）學(xué)校教育

當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認(rèn)識。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計劃等。目前中國教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現(xiàn)學(xué)校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認(rèn)識很少，因此，當(dāng)代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時，他們對碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌辍Ｈ欢?dāng)時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對碉樓的興趣是社會的共同責(zé)任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。

三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識的建議

“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，才可以發(fā)展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動、事半功倍的良性循環(huán)。

要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認(rèn)識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長期實(shí)施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識和相關(guān)知識。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會，就特定項目撰寫兼具知識性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識，加強(qiáng)社會民眾對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和參與意識。

開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節(jié)約財政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對于學(xué)校型方面，流動車可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時間內(nèi)完成的緊迫感。

當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，與民間團(tuán)體、高等院校和個人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。

四、結(jié)語

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護(hù)意識將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護(hù)知識的宣傳與教育經(jīng)過他們的傳播，會很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響。總之，機(jī)制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻(xiàn):

〔1〕中國城市發(fā)展研究會.中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

〔2〕開平碉樓網(wǎng).[2008-08-28].

篇(6)

【關(guān) 鍵 詞】古村落 數(shù)字化保護(hù) 高清影像

一、楠溪江流域的古村落現(xiàn)狀

楠溪江位于浙江省東南部溫州永嘉縣境內(nèi)，它的流域夾在北雁蕩山脈和括蒼山脈之間，最后匯入甌江注入東海。自古以來，楠溪江流域一直是一個相對獨(dú)立的文化區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)和方言區(qū)，沿江兩岸星羅棋布地散布著許多古村落，如建于晚唐的茗岙、下園，五代的楓林、花壇、蒼坡、周宅等，兩宋時期的芙蓉、巖頭、蓬溪、溪口等，一共有28座村子。

由于近年來商業(yè)經(jīng)濟(jì)和旅游活動的影響，村民們紛紛建造了許多全新的磚瓦房，甚至拆除或改造鄉(xiāng)土古建筑，建起了手工小作坊，改變了原有的村落布局，千年來形成的和諧村落環(huán)境以及文化遺產(chǎn)漸漸消失殆盡。雖然不能阻止社會發(fā)展的前進(jìn)步伐，但可以利用最新的數(shù)字化科技手段——高清影像技術(shù)，對珍貴的古村落鄉(xiāng)土文化和民俗進(jìn)行全面的真實(shí)記錄，達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。

二、基于高清影像技術(shù)的數(shù)字化保護(hù)平臺

數(shù)字化保護(hù)是運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)采取各種方式的保護(hù)，其核心是運(yùn)用多媒體技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)原始信息的最大獲取。如對古村落的鄉(xiāng)土建筑規(guī)劃、風(fēng)土人情和居民生產(chǎn)生活等內(nèi)容可以使用高清晰度的數(shù)字相機(jī)或數(shù)字?jǐn)z像機(jī)對其進(jìn)行數(shù)字化處理，生成照片圖像或視音頻影像資料，并使用二維圖像處理軟件和視頻剪輯軟件進(jìn)行處理及保存。而對于大型古建筑的保護(hù)，如民居、宗祠、廟宇、書院、戲臺、路亭等，還可采用近景攝影技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過對實(shí)物的掃描后，將CAD圖紙轉(zhuǎn)化為立體的三維模型，實(shí)現(xiàn)對建筑結(jié)構(gòu)的矢量記錄，再將紋理材質(zhì)附到三維模型上，合成渲染出近似真實(shí)效果的三維虛擬場景；或采取三維掃描儀或者全景多角度拍照，進(jìn)行最接近真實(shí)的數(shù)據(jù)錄入，達(dá)到全方位保真的目的。

高清影像（High Definition）是近年來才發(fā)展普及的一種獲取影像信息的格式，這種格式的產(chǎn)生為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)開辟了新的發(fā)展方向。高清影像的畫面通常比較銳利，影調(diào)豐富，色彩真實(shí)。當(dāng)圖像的分辨率達(dá)到1920×1080不管在電腦顯示器上，還是在投影機(jī)或者電視屏幕上，畫面都不會出現(xiàn)“噪點(diǎn)”和“模糊”等現(xiàn)象。能最大限度的保存被拍主題的局部細(xì)節(jié)、色彩信息和材質(zhì)質(zhì)感等。所以基于高清影像技術(shù)的數(shù)字化保護(hù)手段，是現(xiàn)如今比較新穎而且制作成本相對較低的有效保護(hù)方式。

三、楠溪江流域古村落數(shù)字化保護(hù)平臺的設(shè)計與實(shí)現(xiàn)

楠溪江流域古村落數(shù)字化保護(hù)平臺的功能主要是用高清攝錄設(shè)備拍攝的影音資源，將研究對象轉(zhuǎn)換成電子資料，保存在多媒體數(shù)據(jù)庫存儲器內(nèi)，并通過網(wǎng)絡(luò)提供相關(guān)資料給用戶。

具體過程和步驟如下：選取典型的村落-->對村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研-->對調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行分析歸類-->制定素材拍攝采集計劃-->設(shè)備選型-->實(shí)地進(jìn)行數(shù)字化采集-->素材后期加工-->對素材進(jìn)行分類整理-->存入多媒體數(shù)據(jù)庫-->用戶界面設(shè)計-->實(shí)現(xiàn)資源的網(wǎng)絡(luò)共享。

工欲善其事，必先利其器。要想完整細(xì)致的拍攝出高清度的素材，好的設(shè)備是必不可少的工具。本課題選用了Canon公司的5D Mark II數(shù)碼單反相機(jī)為主要拍攝器材。

原因主要有以下幾個方面：首先，5D2為全畫幅CMOS數(shù)碼單反相機(jī)，既可拍攝單幅照片，又可拍攝視頻短片素材，成像器件CMOS尺寸達(dá)到36x24mm，與傳統(tǒng)膠片的感光面積一樣大，可保證拍攝的圖片素材達(dá)到傳統(tǒng)35mm膠卷的質(zhì)量，像素和清晰度十分優(yōu)秀，無論是照片還是視頻素材都可達(dá)到1920x1080的高清分辨率標(biāo)準(zhǔn)；其次，古村落一般室內(nèi)照明條件差，5D2的大尺寸的成像器件具有純凈的高感光度特性，其感光度范圍為ISO100-3200，能夠在低亮度拍攝環(huán)境中避免素材出現(xiàn)過多的噪點(diǎn)，保證在光線不足的情況下進(jìn)行正常的拍攝；第三，就是豐富的鏡頭陣容能夠充分滿足對古村落的拍攝需求，本項目選用了EF 24-105mm f/4L IS USM標(biāo)準(zhǔn)變焦鏡頭與佳能EF 16-35mm f/2.8L II USM廣角鏡頭EF100-400mm f/4.5-5.6L IS USM長焦鏡頭，焦段范圍涵蓋了古村落中各種視角的拍攝需求。此外，Canon相機(jī)的重量輕和尺寸小，很適合跋山涉水的拍攝環(huán)境，永嘉地區(qū)地處丘陵地帶，拍攝設(shè)備輕便小巧可以提高數(shù)字化素材的拍攝的效率保證拍攝進(jìn)度。

四、楠溪江實(shí)地高清影像素材采集的策略分析

楠溪江的文明史是從下游逐漸向上游發(fā)展的，經(jīng)歷兩次中原衣冠南渡，下游和中游區(qū)域人口密集，村聚相望，從東晉時起，歷代都有代表當(dāng)時最高文化水平的學(xué)者文人們到這里來任地方官，可以說是詩文累累，遺跡歷歷，代表人物有王羲之和謝靈運(yùn)。上游山民謀生相對艱難，遠(yuǎn)不如中下游那樣水土豐腴，衣食有余，所以讀書科舉的成績不像中游那樣出色，保留的古建筑類型較少，村落規(guī)劃也不大嚴(yán)謹(jǐn)。此外，由于下游村落距離溫州太近，早就經(jīng)過社會變革的改造，失去了原有的民俗特點(diǎn)。所以本次數(shù)字化保護(hù)任務(wù)的重點(diǎn)是楠溪江中游的巖頭、蒼坡和芙蓉三個村子。

我們對古村落的拍攝記錄從以下四個角度著眼。第一，人文層面，主要包括村落的地理環(huán)境、人文背景、耕讀文化和山水情懷；第二，規(guī)劃層面，包括古村落的布局結(jié)構(gòu)、選址和水系；第三，建筑層面，包括居住建筑、禮制建筑、祭祀建筑、文教建筑、防御建筑和商業(yè)建筑；第四，匠作層面，包括大木作、小木裝修和磚石作。拍攝完成的大量圖片、視音頻素材也是按照以上的分類方法進(jìn)行整理。下面讓我們來看看具體每個村落的制作細(xì)節(jié)：

（1）巖頭村

巖頭村是楠溪江流域最大的古村落。在楠溪江200多座古村落中，巖頭村是唯一以一整座水利設(shè)施來規(guī)劃布局的村寨，因此和水利設(shè)施相關(guān)的麗水橋和麗水長廊是我們最先關(guān)注的拍攝點(diǎn)。

巖頭村的麗水長廊是一條沿水而建的廊棚式長壩，典型的江南一帶的建筑風(fēng)格。麗水街上有90多間店面，為兩層樓建筑。成列的商店前，空出2米多寬的道路。有屋檐披蓋，以利于行人遮陽避雨。經(jīng)過實(shí)地考察，我們選擇在村東的“獻(xiàn)義門”長廊入口處的一幢兩層樓房屋上的平臺作為取景點(diǎn)，進(jìn)行全景的俯視拍攝。因為麗水長廊長達(dá)300多米，所以在拍攝時，先拍攝全景，之后用搖鏡頭移鏡頭拍攝麗水長廊的局部，交待其方位和建筑風(fēng)格。同時，可在麗水長廊的走廊中，拍攝一段模擬第一人稱視角在廊間行走的鏡頭，使觀眾有種身臨其境的感覺，將麗水長廊內(nèi)部的建筑結(jié)構(gòu)情況也同時呈現(xiàn)在觀眾眼前。

麗水長廊是村民日常的生活場所，近年來也被開發(fā)為旅游景點(diǎn)，建筑多為現(xiàn)代翻修，所以拍攝素材時，我們把著眼點(diǎn)放在街橋整體的“勢”，而非建筑的細(xì)節(jié)匠作層面。

巖頭村的正門是位于北面的“任道門”，周圍的金氏大宗祠、貞潔坊和進(jìn)士牌樓構(gòu)成了巖頭村的禮制中心，這個中心有一條筆直往南的大道“進(jìn)士階”，貫穿全村，直通到村中心的重要的商業(yè)建筑——蘇式店鋪。對于蘇式店鋪的拍攝，我們采取先“立面”，后“大樣”的方式，分別從各個立面進(jìn)行整體拍攝，然后對局部的槅扇門和檻窗的小木裝飾進(jìn)行細(xì)致采集攝錄。

巖頭村還保留了大量的祭祀建筑，位于村東南部的塔湖廟可以代表這一類古建筑的布局特點(diǎn)。塔湖廟為三進(jìn)兩院，后進(jìn)為兩層閣樓式和映月池。整個廟門、正殿和閣樓還包括對面的戲臺可以采用“一氣呵成”的拍攝方式，表現(xiàn)各個主建筑的位置關(guān)系，然后對各個建筑的大木作如柱、粱和柱頂石進(jìn)行分別拍攝，其中木柱礎(chǔ)是分多個種類的，巖頭村的虎爪形柱礎(chǔ)是楠溪江流域現(xiàn)存等級最高的柱礎(chǔ)。

接官亭和乘風(fēng)亭是楠溪江中下游典型的路亭，路亭一般都為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，里設(shè)美人靠或者欄桿凳子，給走山路累了的過客休息，拍攝依然是從整體到局部的方式。

（2）蒼坡村

蒼坡村最值得紀(jì)錄的就是它頗具中國古代文化的建筑布局理念——“文房四寶”。村西筆架山，以兩方池作“硯臺”，端頭打斜的條石以為“墨”，村四周展開的3000畝平疇以為紙。村子是建于955年，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的滄桑，仍保留有宋代建筑的溪門、筆街、李氏大宗祠、太陰廟、仁濟(jì)廟，以及砌在村落四周的鵝卵石寨墻，墻內(nèi)樹齡很老的榕樹，樹下的望兄亭和檐上的龍，處處顯示出濃郁的古意，可謂觸目皆古。在拍攝時，主要注意對村子“立面”的連續(xù)拍攝記錄，這一段里面位于村子的東南角從寨門到望兄亭大約90米長，在后期制作的時候要注意各個主體的布局格調(diào)，尤其對高約2.5米的磚石作寨墻粗礦輪廓的展現(xiàn)。

每個村子必有一座正門，蒼坡村的“溪門”和芙蓉村的“旗門”都是現(xiàn)存比較完整的代表，蒼坡溪門有許多圓柱形的木頭搭建而成，像是一環(huán)扣一環(huán)；芙蓉旗門是一座三開間、歇山式兩層樓閣建筑，整座門樓高8米。拍攝素材時要表現(xiàn)出“門”的氣宇軒昂，適用廣角鏡頭進(jìn)行仰拍。

（3）芙蓉村

“七星八斗”是芙蓉村內(nèi)一種獨(dú)特的村落布局方式。“七星”是指村內(nèi)主要道路的交匯點(diǎn)，“八斗”是指散布在村中的五個水井與三個水池，呈八卦狀，分布于村中水渠的交匯點(diǎn)。因為條件限制，拍攝者無法拍攝俯視的大全景，只能逐一取景，通過對素材的后期制作，將布局的全貌展現(xiàn)給觀眾。對芙蓉池與芙蓉亭的拍攝，我們把著眼點(diǎn)放在村民在芙蓉池浣洗和倚芙蓉亭的“美人靠”悠閑自得的狀態(tài)上，突出人和古村落的自然融合。

在數(shù)字化信息化高速發(fā)展的時代，我們應(yīng)當(dāng)積極實(shí)施文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程，把博大深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成數(shù)字資源，加強(qiáng)民眾的文化保護(hù)意識，擴(kuò)大中華文明在世界范圍的影響力。同時，深入研究高清掃描和虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)，提高我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)水平；也要通過市場化的運(yùn)作方式，把古村落的文化保護(hù)、傳承、傳播、開發(fā)、利用的各個環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來，形成一條完整的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張姿艷等.楠溪江流域古村落的特點(diǎn)、保護(hù)和發(fā)展[A].規(guī)劃50年-2006中國城市規(guī)劃年會論文集：歷史文化保護(hù)[C].2007.

篇(7)

關(guān)鍵詞：胡大村；傳統(tǒng)村落名錄；城鎮(zhèn)化；保護(hù)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0253-03

一、胡大村入選中國傳統(tǒng)村落名錄

建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十報告明確提出的重要目標(biāo)。早在2012年4月，在馮驥才等先生倡議下，國家決定由住房建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部等四部局，聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查與認(rèn)定，并確立了《中國傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，這是我國在文化建設(shè)上邁出的重要步伐。

2012年12月17日，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會公布了第一批列入名錄的646個傳統(tǒng)村落名單，我市麥積區(qū)新陽鎮(zhèn)胡大村榜上有名。進(jìn)入名錄的傳統(tǒng)村落將會成為國家保護(hù)的重點(diǎn)，這意味著我國傳統(tǒng)村落保護(hù)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)。

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值等，應(yīng)予以保護(hù)的村落。入選國家級傳統(tǒng)村落需具備傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌能較完整體現(xiàn)一定歷史時期的傳統(tǒng)；選址和格局具有傳統(tǒng)特色和地方代表性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承民族或地域特色，傳承形式良好；我市麥積區(qū)胡大村屬于上述一二種類型的典范。

這個被黃土山坡環(huán)繞、依地勢而建的村莊，房屋院落存有明清建筑，大多數(shù)人過著日出而作日落而息的農(nóng)耕生活，社火、廟會、祭祀等風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年。站在胡大村后的堡子向村莊望去，和許多新農(nóng)村建設(shè)給人固有的印象一樣，這個村落的建筑約有一半以上被嶄新的磚瓦小二樓取代，水泥硬化的村路展現(xiàn)出現(xiàn)代新農(nóng)村的氣息。這樣的村落在天水農(nóng)村隨處可見。為何胡大村能入圍中國傳統(tǒng)村落名錄？如果不了解胡家大莊的歷史和傳承，自然會有所懷疑。

胡家大莊村被人們簡稱為胡大村。胡氏先祖可追溯到明洪武年間（公元1368年至1390年），曾在安徽的胡氏先祖為了躲避戰(zhàn)禍及水患，不斷向西遷移，最終在今新陽鎮(zhèn)龍王廟一帶定居。后因地勢受洪水威脅，遷入地勢較高的今胡大村所在地。胡大村有新陽鎮(zhèn)唯一的保存規(guī)模最大、最完整的道教“清池觀”，明清時期的四合院古建筑，建于明崇禎十年間的大型古土建筑胡大村堡，歷時三年于明崇禎十三年間修建的總門樓和西門樓等，可謂古跡眾多。

現(xiàn)胡大村占地面積3323畝，全村近4000人，是一個名副其實(shí)的大村莊。胡大村的民居建筑布局，符合“以人為本”的村落布局及“天人合一”的傳統(tǒng)建筑理念，基本以矩形排列，按總門、西門、頭門、七門進(jìn)行布局，軸線突出。據(jù)勘測，胡氏先祖在開始規(guī)劃老莊時，以兩縱四橫的格局建造，分成大小什字路口，道路寬廣。在新時期的建設(shè)發(fā)展中，人們一直遵循著村落原有街巷布局和道路規(guī)劃設(shè)計理念，傳承較好。隨著向東南方的發(fā)展擴(kuò)建，形成如今三縱五橫的布局。在胡大村，看不到農(nóng)村特有的亂占亂搭建現(xiàn)象，寬闊的每條村路，車輛都能行駛到每家每戶門前，整齊劃一，這是其亮點(diǎn)之一。此外，村民對傳統(tǒng)文化遺存、文物的保護(hù)意識十分強(qiáng)烈，流傳下來的牌匾、硯臺、宮燈，明朝翰林院的官薄、印有翰林院字樣的紗燈等文物都保存得較為完整。近年來，村委會在傳統(tǒng)文物的保護(hù)、修繕方面也做了大量工作，至今村里還保留著傳統(tǒng)秦腔、文武長板、傳統(tǒng)古樂隊等非遺項目。胡大村之所以能入選傳統(tǒng)村落名錄，就因它存留下的豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)村落的普遍現(xiàn)狀和面臨的窘境

傳統(tǒng)村落是祖先留下的珍貴的不可再生的寶貴遺產(chǎn)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關(guān)系，是詮釋過去農(nóng)耕時代特定生活方式及其文化習(xí)俗的空間文本。

村落是農(nóng)耕生活的源頭，中國五千年的農(nóng)耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，如今至少一半中國人還在這種“農(nóng)村社區(qū)”里生活，享用著世代相傳的文明。可以說，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是一處活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。經(jīng)歷了長期的傳承，包含著人類與自然和諧相處的歷史智慧，厚載著先人的囑托和期望。因此我們要建設(shè)美好家園，必須保護(hù)民族的根性文化，保護(hù)并傳承傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)。

可是，最近一些村落調(diào)查和統(tǒng)計數(shù)字令人心頭驟緊。有資料顯示，在21世紀(jì)初的2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年銳減為271萬個，僅僅10年內(nèi)減少90萬個，平均每年消失9萬個，每天有1.6個傳統(tǒng)村落消亡。對于我們這個傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家可是個“驚天”數(shù)字，它顯示了村落消亡的勢頭迅猛。

傳統(tǒng)村落的消失，不僅意味著燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時代的物質(zhì)見證泯滅，同時，還意味著大量從屬于村落的民間文化也隨之灰飛煙滅。

在保護(hù)名錄沒有出臺之前，和胡大村相似的村落面臨的普遍問題是人多地少。行走在胡大村街上，可以看到有些硬化的街道疏修，渠溝和河道里可見各種生活垃圾；另外，由于年久失修，很多古建筑梁柱歪斜，青瓦殘破，人不能居住。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，農(nóng)村生活水平的提高，部分村民新建住房，不少古建筑遭到破壞，還有一些古建筑沒有資金進(jìn)行維護(hù)修繕，已經(jīng)面臨倒塌的危險。近年來村委會規(guī)勸制止村民不能拆除具有保護(hù)價值的古建筑，因拆建問題干群矛盾尖銳。據(jù)了解，對于傳統(tǒng)古村落的保護(hù)，以前是沒有財政預(yù)算的，當(dāng)?shù)貨]有專項資金，也沒有出臺過具體的保護(hù)規(guī)劃和實(shí)施措施，所以保護(hù)工作明顯滯后。

傳統(tǒng)村落是在長期的農(nóng)耕文明傳承中逐步形成的，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步。在中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明中，象胡大村這樣有價值的村落眾多，它們?nèi)缤鐣幕蛞话悖涗浿藗兊纳a(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗信仰。然而，在急劇的社會變遷過程中，傳統(tǒng)村落卻在日漸凋零，建筑坍塌、民俗淡化。人們?nèi)绮荒苷J(rèn)識到傳統(tǒng)村落的重要性并加以合理保護(hù)，它將會快速地消亡。

三、傳統(tǒng)村落消亡的諸多原因

中國的文化是農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)文化的根在農(nóng)村。作為擁有悠久農(nóng)耕文明史的國家，我國遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。天水是歷史文化名城，在歲月的長河中，遺留下了許多村落。雖然我市對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識在不斷提高，但要面對的現(xiàn)實(shí)情況是：一是隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和工業(yè)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，年輕勞動力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀，許多農(nóng)村基本上成為“老人村”、“小孩村”，村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重，造成了傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中后繼無人，村落的消亡勢所必然。二是因管理者的文化覺悟等原因，重經(jīng)濟(jì)輕文化、重開發(fā)輕遺產(chǎn)、重建設(shè)輕保護(hù)的建設(shè)性破壞文化遺產(chǎn)現(xiàn)象時有發(fā)生，傳統(tǒng)村落正在加速消失。

胡大村是中國農(nóng)村社會發(fā)展的一個縮影。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，村民有的外出務(wù)工，有的搬去城市或無序建新居而破壞古建，傳統(tǒng)村落原有的歷史風(fēng)貌受到破壞。村落缺少有意義的公共文化生活，留守村民的日常生活呈現(xiàn)出碎片化、個體化的特征，主要靠打牌、看電視等方式打發(fā)時間，較少舉辦民俗活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。傳統(tǒng)村落的破壞或消失，毀掉的不僅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)民俗，從宗族譜系到祭祀禮儀，從婚喪嫁娶到飲食服飾，從鄉(xiāng)規(guī)民約到節(jié)慶民俗等，它們因村落的存在而存在，是村落不能脫離的“生命土壤”。

“我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村，民族之根深深地扎在農(nóng)村。”馮驥才說，“無論從它的規(guī)模、內(nèi)涵還是價值來講，中國古村落都是一個最大的文化遺產(chǎn)”。傳統(tǒng)村落是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動態(tài)的嬗變的歷史進(jìn)程。傳統(tǒng)村落真實(shí)地反映了農(nóng)業(yè)文明時代的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和極富人情味的社會生活，對于歷史的傳承，比文字記載更準(zhǔn)確、真實(shí)。然而，它又是極其脆弱和不可再生的，一旦破壞，則無法恢復(fù)。多年來，馮驥才等學(xué)者一直為傳統(tǒng)村落的保護(hù)而奔走呼吁。他曾說，“我國的很多傳統(tǒng)村落是民族文化的載體，一座傳統(tǒng)村落就如同一本厚重的書籍，如果不加以悉心保護(hù)，有可能尚未翻開，就已經(jīng)湮沒了。”因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展刻不容緩。

四、傳統(tǒng)村落亟待保護(hù)

傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)，也是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶。村民們對家園的熱愛，對先祖文化遺存的珍視，從家家戶戶保留門額上題字的蘊(yùn)意中透出。當(dāng)前古村落的保護(hù)很困難，因為它是依然活著的古老社區(qū)。隨著大規(guī)模的現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等，我國自然村落數(shù)量銳減。

傳統(tǒng)村落保護(hù)是一個歷史性的文化工程，傳統(tǒng)村落的未來何去何從？政府的態(tài)度很關(guān)鍵。面對嚴(yán)峻形勢，我國全面貫徹落實(shí)中央關(guān)于“古村落的保護(hù)就是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中對于物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化的保護(hù)”的講話精神和加強(qiáng)保護(hù)工作的指示，開展傳統(tǒng)村落調(diào)查，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和改善。依照印發(fā)的指導(dǎo)意見，各地已啟動了修繕保護(hù)工程，國家有關(guān)部門正在建立的國家、省、市三級傳統(tǒng)村落保護(hù)目錄，實(shí)行分級保護(hù)、制定保護(hù)規(guī)劃、安排保護(hù)資金。甘肅省升級傳統(tǒng)村落保護(hù)專項資金的設(shè)立正加快研究，并制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃編制指引》，加快推進(jìn)保護(hù)規(guī)劃編制，實(shí)現(xiàn)保護(hù)規(guī)劃“一村一策”。此舉正如一場及時雨，將有助于保護(hù)和發(fā)展我省傳統(tǒng)村落文化。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展需要研究與嘗試，可以和諧統(tǒng)一，互為動力。保護(hù)是歷史性的系統(tǒng)化工程，充滿挑戰(zhàn)且任重道遠(yuǎn)，應(yīng)從以下幾方面加以改善。一是建立有效的法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制。傳統(tǒng)村落保護(hù)須有法可依，以法為據(jù)。要建立并完善國家和地方傳統(tǒng)村落名錄；同時，建立監(jiān)督與執(zhí)法機(jī)制。由于傳統(tǒng)村落依然是生活社區(qū)，處于動態(tài)的變化中，保護(hù)難度大，只有長期不懈的負(fù)責(zé)任的監(jiān)督才能真正保護(hù)好。政府官員在社會發(fā)展過程中不能對文化失職，更不能失語，要有文化責(zé)任和眼光，避免短視行為。二是傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。保護(hù)傳統(tǒng)村落絕不是原封不動，應(yīng)貫徹“有機(jī)修復(fù)”的理念。村落進(jìn)入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，象胡大村同樣居住的人們有享受現(xiàn)代文明和科技成果的權(quán)利。要在符合保護(hù)規(guī)劃要求的前提下，優(yōu)先安排傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)項目，改善居住條件，提高人居環(huán)境品質(zhì)。西方國家在城市歷史街區(qū)保護(hù)中采取的一些方法能給我們借鑒，如他們在不改變街區(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實(shí)的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。三是提高村民的文化自愛。傳統(tǒng)村落的保護(hù)更應(yīng)該是村民自覺的行動，文化只有首先被它的擁有者熱愛才會傳承。如果當(dāng)?shù)厝瞬徽J(rèn)同、不熱愛自己擁有的文化價值，我們?yōu)檎l保護(hù)呢？所以對村民進(jìn)行文化的啟蒙，提高他們的文化自覺和自信，促使他們珍視和愛護(hù)自己的生活和文化，讓他們懂得自己所擁有的生活和文化是重要的資源和遺產(chǎn)。

目前，傳統(tǒng)村落保護(hù)的經(jīng)驗在世界范圍內(nèi)也寥寥無幾，因為沒有一個國家專門對傳統(tǒng)村落的保護(hù)做過具體工作，傳統(tǒng)村落保護(hù)沒有現(xiàn)成模式可套。所以，我國傳統(tǒng)村落的保護(hù)屬于一個另類項目，沒有任何理論支撐，需要積極與各方專家、有識之士進(jìn)行溝通交流，通過多學(xué)科的解惑，才能完成傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作。同時，做好數(shù)據(jù)庫，留下影像、文字記錄等具體工作。

五、建立傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄的意義

新時期加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，傳承前人留下的歷史文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了國家和廣大人民群眾的文化自覺，有利于增強(qiáng)國家和民族的文化自信；加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，延續(xù)各民族獨(dú)特鮮明的文化傳統(tǒng)，有利于保持中華文化的完整多樣；加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，保持農(nóng)村特色和提升農(nóng)村魅力，為農(nóng)村地區(qū)注入新的經(jīng)濟(jì)活力，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會、文化的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

如今世界上還沒有哪個國家對傳統(tǒng)村落進(jìn)行過全面盤點(diǎn)和整體保護(hù)。我國這樣做，體現(xiàn)了我國作為一個文化大國深遠(yuǎn)的文化眼光和高度的文化自覺與自信，以及致力堅守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意愿。

可以說，中國傳統(tǒng)村落從困境中走出，它獨(dú)有的價值終于被我們認(rèn)可，并在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之外另列一類，即“中國傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)”納入國家的歷史文化遺產(chǎn)“譜系”中。十年前我國只有文物保護(hù)，經(jīng)過近十年各界同仁的努力，擁有了物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，使中華民族的歷史財富得到全面和完整的保護(hù)，這是我國在文化建設(shè)上取得的新成就。

當(dāng)然，我國傳統(tǒng)村落保護(hù)才剛剛開始，它有待于系統(tǒng)化、法治化和科學(xué)化，需要相關(guān)的理論支持和理論建設(shè)，需要全民共識和各界支持，需要知識界的創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，以使傳統(tǒng)村落既不在急劇的時代轉(zhuǎn)型期被甩落，也不被市場化開發(fā)得面目全非。我們要用現(xiàn)代文明智慧善待歷史文明，把中華文明延續(xù)傳承，使傳統(tǒng)村落在傳承歷史文化、旅游開發(fā)、愛國教育等方面發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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