愛國人物事跡精品(七篇)
時間：2022-03-30 06:40:56
序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇愛國人物事跡范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。
篇(1)
一、傳記閱讀的兩個主要考點：人物事跡和人物形象
傳記作為一種紀實文體，主要功能就是記錄傳主的生平事跡，表現傳主的精神風貌。閱讀傳記，就是要了解人物的所作所為，把握人物的性格特征。作為高考試題的實用類文本，無論是否直接考查人物事跡或人物形象，二者都是理解文本、順利答題的基礎和重點。
【例1】（2013年全國新課標Ⅰ卷）
第2小題：陳納德是一位出色的軍事家，材料中有哪些體現？請簡要分析。
第3小題：陳納德的人格魅力是他至今仍被懷念的一個重要原因。請結合材料簡要分析。
第4小題：為什么陳納德說自己是“半個中國人”？請結合材料，談談你的看法。
實用類文本《“飛虎將軍”陳納德》講述時期美國“飛虎隊”隊長陳納德的故事。共有4道題目，第1小題是選擇題，包含5個選項，每個選項都和陳納德的事跡有關。第2小題考查梳理人物事跡的能力，要求以“出色的軍事家”為標準，從全文篩選相關事跡作為答案。第3小題既考人物事跡梳理，也考人物形象分析，要求以“人格魅力”為對象，分條概述相關事跡，逐一概括性格特點。第4小題考查人物事跡，要求以“陳納德與中國的關系”為標準，篩選并概括人物事跡。簡而言之，2013年全國新課標Ⅰ卷的傳記閱讀題，全部是概括事跡、分析形象的題目。
二、傳記閱讀的兩種答題方法：直接摘錄和綜合概括
和其他文本一樣，傳記閱讀的簡答題，答案表述有兩種方式，一是直接從文中摘錄，二是用自己的語言進行綜合概括。梳理人物事跡的題目，如果所寫事件簡單具體，可以直接摘錄；如果比較復雜，原文文字較多，就需要綜合概括。分析人物形象的題目，如果原文已有作者或其他人物的評價，可以直接摘錄；如果沒有，就需要綜合概括。
【例2】（2009年廣東卷）
第19題：文章是從哪幾方面敘寫黃侃的？請各舉一例。（4分）
參考答案是：①“革命之壯行”（志士之狂）：怒砸虎頭牌（大鬧學堂；撰寫革命檄文）；②“名士之狷”（名士之趣行；率性之真）：拒佩校徽（穿著古怪；耍大牌脾氣；嘲笑白話文；在中央大學的行為舉止）；③“學術嚴謹”：讀書非常認真，絕不輕易寫文章、說發現（反復閱讀書籍，但卻絕不輕易寫文章）。
上述參考答案，包含人物形象與人物事跡兩方面內容。人物形象特點主要摘錄自原文中的三個句子：“就群體而論，文人荒誕怪僻的行為，既能見自由之態又能顯率性之真，恐怕也只有晚清和民國間的讀書人了”，“黃侃不僅有革命之壯行，亦多名士之趣行”，“志士之狂、名士之狷，當然不是黃侃的全貌，他對學術的謹嚴與虔敬，恐怕才是他性情的根本”。（劃線處即為答案）對人物事跡的概括，或利用原文詞語，略作改造，或另起爐灶，完全用自已的話概述。前者如“怒砸虎頭牌”，是依據原文“砸爛虎頭牌”改造的，“大鬧學堂”是依據“闖入學堂”“沖進學堂”改造的。后者如“撰寫革命檄文”“穿著古怪；耍大牌脾氣；嘲笑白話文”，分別概述了第4段和第5段的內容，但字面上已經脫離了原文。
三、傳記閱讀的兩種重要能力：審題能力和篩選能力
上面所舉的2009年廣東卷第19題，應該說難度不大，答案都在原文中，有的直接摘錄，有的稍作概括即可。其實，這類題目在現代文閱讀中占有相當大的比重。很多題目，都不是難易問題，而是粗細問題，粗心一點，注意不到，題目就難了；細心一點，注意到了，就容易了。解答傳記閱讀題，最容易被忽視，同時也是導致失分的根本原因的兩個問題，就是審題和篩選。
先說審題。盡管閱讀題的題干力求簡明，但依然有很多值得琢磨的地方。以上題為例，“文章是從哪幾方面敘寫黃侃的？請各舉一例”，就很值得推敲。“哪幾方面”和“哪幾件事”是有差異的，每一方面可以包含多件事情，所以題目要求“各舉一例”，粗心的同學注意不到這種差異，只列舉一件又一件具體事情，最多只能得2分。
準確全面的審題應該包含三個步驟：①分解題目要點；②確定篩選標準；③確定答案句式。
【例3】（2013年全國新課標Ⅱ卷）
第2小題：胸懷強國愿望的盧作孚，是如何一步步成為“中國船王”的？請結合材料簡要分析。（6分）
1. 分解題目要點：①“胸懷強國愿望”：答案要扣住“強國”來寫；②“成為‘中國船王’”：要梳理有關盧作孚“成為‘中國船王’”的事，不是其他人，不是其他事；③“如何”：要具體答出他所做的事；④“一步步”：要按時間順序羅列多件事情；⑤“6分”，按照經驗，最少要寫出兩件事，也可以寫3件事，最多寫6件事。如何確認沒有遺漏沒有誤加，也可以寫4件或5件事。
2. 確定篩選標準：從盧作孚涉足航運到成為“中國船王”的所有文字。（集中在全文第一段，下段雖然寫到“抗戰運輸”，但與盧作孚成為“中國船王”的過程無關）
3. 確定答案句式：首先，盧作孚……；其次，盧作孚……；最后，盧作孚……。至此，盧作孚終于成為“中國船王”。或：第一步，……；第二步，……；第三步，……；就這樣，盧作孚一步步地成了“中國船王”。
上面的三個步驟，常常被忽略，但忽略任何一個步驟，都可能導致答案錯誤，或答案不全，或表述角度不當。篩選標準和答案句式之所以要在審題時確定下來，是為了防止盲目找答案，胡亂抄原文。
再說篩選。篩選似乎是雕蟲小技，不值一提，其實不然。影響得分的，往往不是屠龍絕技，而正是雕蟲小技。篩選標準明確了，相關句篩選準確了，答案句式正確了，就有望拿到滿分。
仍以上題為例。依據上述“篩選標準”，可以篩選出如下相關句：
①1925年……集資創辦民生實業公司，積極投入以經濟實力奪回內河航運權的愛國斗爭。……定下了“服務社會，便利人群，開發產業，富強國家”的公司宗旨，展現了他的強國宏愿。
②公司成立之初，盧作孚采取“人棄我取，避實就虛”方針，……開辟新航線，并在管理上大膽改革，使公司站穩了腳跟，并將航線從嘉陵江發展到了長江。
③從 1930年開始，民生公司“化零為整”，逐步壯大實力，……控制了長江上游航運，將曾經不可一世的外國輪船公司逐出了長江上游。
④到1945年，民生公司……不僅在長江沿線、中國沿海港口，而且在東南亞、美國、加拿大等地都有分支機構，成為當時中國最大的民營航運企業，盧作孚也被海內外譽為“中國船王”。
以上相關句，可視為答案素材，在此基礎上，再根據空格長短和事先確定的句式進行簡化，就很容易整理出完全符合要求的答案了。
【例4】（2011年廣東卷）
④宗岱喜好辯論。對于他，辯論簡直是練武術，手、腿、頭、眼、身一齊參加。若一面走路一面辯論，他這種姿勢尤為顯著：跟上他的腳步，和跟上他的談話速度一樣不容易，辯論得越激烈，他走得越快。他尖聲喊叫，他打手勢，他踢腿。若在室內，也完全照樣。辯論的緣由呢，為字句，為文體，為象征主義……而最難對付的往往就是為某兩位詩人的功過優劣。要是不跟宗岱談話，你就再也猜不著一個話題的爆炸性有多大。多么簡單的題目，也會把火車燒起來。因此，跟他談話，能叫你真正筋疲力盡。說是談話，時間長了就不是談話了，老是打一場架才算完。
⑤對文學，宗岱最有興趣。他崇拜的是陶淵明、法雷芮、蒙坦、莎士比亞、拉辛和巴斯加。他們的著作，他讀起來永遠放不下。法雷芮的詩，他極喜歡，但我們若聽他朗讀，卻往往無法注意詩句的美妙，而全被他朗讀的架勢吸引了――令人很容易幻想著自己正在聽一個宗教狂的狂熱宣傳。
⑥旁人看來，宗岱的翻譯簡直是件苦差，紙上的文字仿佛都和他有仇，他一個一個地計較，死盯著不放，不獨一字字地譯，連節奏和用韻都力求和原作一致。他這樣難為自己幾近傻氣，但他譯的蒙坦的隨筆及莎士比亞十四行詩是公認的接近原著，只怕無人能與之媲美的。
第20題：④⑤⑥三段文字寫出了梁宗岱在文學活動中的哪些性格特點？
經過分解題目要點、確定篩選標準之后，可以明確要從④⑤⑥三段文字中找到梁宗岱從事“文學活動”的全部相關句，然后就可以進行篩選了。
先看第4段。這一段寫的都是“辯論”，“辯論”算不算“文學活動”？一般說來，應該不算，但題目已經明確要求要從第4段中篩選，而且梁宗岱辯論的也是文學問題，所以可以確認全段都是相關句。原文太長，要切分層次。第一層從“對于他”，到“也完全照樣”為止，具體寫他辯論的姿勢、動作、語速、聲音等情況。第二層切分到“也會把火車燒起來”，寫“辯論的緣由”，都是因為文學問題。第三層到段尾，寫辯論對手的感受――“筋疲力盡”。全段沒有和梁宗岱的“性格特點”有關的詞語，必須自行概括。第一層到第三層都可以概括為“富有激情”，“非常認真”，第三層還可以概括為“執著”、“爭強好勝”。
再看第5段。全段都寫梁宗岱對文學的態度，都是相關句。可以切分為兩個層次，一是寫梁宗岱酷愛陶淵明等名家作品，二是寫他朗讀的樣子。段中有一個詞和“性格特點”有關，就是“狂熱”，但這個詞不能直接用來形容其“性格”，需要選擇其他詞語來表達類似意思，或者增加詞語確切表述，例如“對文學有狂熱的激情”。
最后看第6段。這一段寫梁宗岱對翻譯的態度和成就，也屬于“文學活動”，所以全段都是相關句。段內有一個“傻氣”和“性格特點”有關，但這個詞也不能直接寫進答案，可以根據“紙上的文字仿佛都和他有仇，他一個一個地計較，死盯著不放”，概括為“嚴謹”、“執著”、“一絲不茍”等。
以上有關“性格特點”的概括文字，可以稱為答案素材，在此基礎上，再根據空格長短和事先確定的句式進行簡化，就很容易整理出完全符合要求的答案了。
綜上所述，篩選的要領是：①要全面，不要遺漏；②要分層，不要籠統；③要歸類，不要混雜。
篇(2)
一、突出形象性與情感性，加深知識理解與記憶
由廣義上看，歷史就是客觀世界運動發展的過程，這主要分為兩個方面：人類社會史與自然史。而由狹義上看，歷史就是人類社會發生以及發展的過程。在這些歷史發展過程中，出現了氣壯山河、宏偉悲壯的英雄贊歌；出現了發人深省、震撼人心的社會大變革等，這也是學生喜愛歷史的原因。對于初中生而言，往往喜觀聽、愿意記憶那些具有較強形象性的人物事跡以及歷史故事。因此，教師可充分利用學生的這一學習特點，加以因勢利導，以突出歷史教學的形象性以及情感性。如講解歷史事件時，教師可盡可能地渲染氛圍，將枯燥單調靜態的文字轉為具體、生動、形象的場面，以幫助學生理解知識，深化知識；在分析歷史人物時，教師需要突顯人物獨特鮮明的個性特點，讓學生感受人物的思想情感，樹立正確的情感態度與價值觀，形成愛國主義精神。
再如學習《》一課時，教師可敘述道：由于社會制度的落后，清政府的腐敗，盡管中國人民展開了頑強抗爭，然而中國民族危機仍然全面加深。通過這一生動導入，可激發學生探知欲望，使其急于想知道《》產生的原因，以及這一條約對中國的具體危害。在教學過程中，教師可出示八國聯軍侵華的動態示意圖及相關的紀錄片，八國聯軍在北京的暴行圖片及八國聯軍侵華紀錄片等。然后讓學生邊看邊歸納八國聯軍的暴行主要表現在哪些方面？（搶劫——共計數億兩白銀；屠殺——不勝枚舉；焚燒——昔日北京，只余一二。）這樣，通過圖片、視頻，讓學生可直觀形象地感知給中國帶來的危害，讓學生從中總結經驗教訓：落后就要挨打。同時，通過紀錄片，可激發學生愛國主義精神，使其樹立榮辱觀念，發奮圖強。
二、注重知識關聯性，理清歷史結構與發展
事物是普遍聯系的。對歷史知識而言也是如此，各知識點間存在一定的聯系。因此，在初中歷史教學中，教師不但要講清本課知識點，而且要把握知識點間的縱橫聯系，以突出歷史知識的關聯，讓學生理清其發展過程，把握知識的區別與聯系。一般而言，教師需注意如下關聯。
第一，一堂課中歷史知識點的聯系。歷史事件的發生與發展有著其因果聯系。在教學過程中，教師需要引導學生了解知識的來龍去脈，以更好地理解知識。如學習《》一課時，教師需要為學生提供鴉片輸入及其危害的歷史材料，了解英國向中國大量輸入鴉片的原因，分析鴉片對那時中國造成的影響。面對鴉片帶給中國的災難，清政府有何反應？從而引出，這是爆發的直接原因。然后引導學講述的經過及結果，分析中國戰敗的原因，并思考這一戰爭對中國所產生的影響，歸納出產生的根本原因。
第二，新知與舊知的關聯。通過這一關聯，可讓學生回顧知識，實現溫故而知新的教學效果。如學習《》時，教師可導入新課：從中國開始淪為半殖民地半封建社會后，百折不撓的中國人不斷展開抗爭與積極探索。那么，先進的中國人是如何探索的。①出現哪些階級？他們各提出了怎樣的主張？其結果如何？②這三個階段有何特征？引導學生思考近代探索中三個階段：是技術方面的探索；與是制度方面，而則是思想文化方面。這樣，讓學生學會聯系知識，認識到中國近代化探索是由表及里、從淺及深的過程。
第三，歷史和實際生活的內在聯系。歷史與現實也是密不可分的，歷史屬于過去現實，而現實又是歷史發展。因此，在初中歷史教學中，教師需要將所學知識與現實相聯系，以深化知識。比如中外文化科學知識、當前重大新聞等，均是聯系歷史與現實的良好素材。如教學“明治維新”這一知識時，歷史教師可分析日本向西方學習取得重大進步的有關事實，再聯系奴隸社會末日本向我國古代隋唐學習、日本社會性質出現根本變化的相關歷史，讓學生明白：對于一個民族而言，若想獲得發展與進步，不但需要歷史條件，也應具有開放胸懷，敢于學習其他國家的先進科學文化，增強他們對目前改革開放的正確理解。
篇(3)
關鍵詞：《船山遺書》；劉毓松；劉壽曾，劉師培；民族主義
許多人撰寫清初的思想與學術史的時候大都會提到清初的顧炎武、黃宗羲與王夫之三大思想家。但是王船山的學說只是到了之時為了發揚湖湘文化，命儀征劉毓松、劉壽曾父子整理出來。本文擬從船山學說被發掘整理及其后與章太炎、劉師培革命派以船山學說為推翻滿清之思想武器的巨大反差來探討近代學術和思想闡變的內在理路。
一
面對理學不能應付日益復雜的局面。尤其是內亂，不同于倭仁等迂腐的理學家，而是切于實際，開始講求經世之學，主張提高經濟之學的地位。他說：“有義理之學。有辭章之學，有經濟之學。有考據之學。義理之學，即《宋史》所謂道學也，在孔門為德行之科。辭章之學。在孔門為言語之科。經濟之學，在孔門為政事之科。考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科。此四者闕一不可”。多次強調這一點。是因為要消滅內亂，儒家士大夫不但要內圣。而且要外王。要達到此目的，就必須提高湘軍的戰斗力，就要宣揚湖湘文化。提高湘軍這支鄉軍的凝聚力。就把目標對準了湖湘前賢王船山。
在幕府里設有采訪忠義局、編書局等機構。設立采訪忠義局的目的是希望通過表彰在與戰爭中死難的官紳，來激勵更多的人同對抗。成豐十年。首次于行營設立忠義局，其主要任務是搜集和整理死難官紳的資料，由匯總奏報朝廷。請建總祠總坊或專祠專坊。“以慰忠魂而維風化”。編書局于同治三年設立，親自制定章程，挑選學識淵博、擅長校勘的幕僚專司其事。書局中多宿學名儒，主要有歐陽兆熊、洪汝奎、李善蘭、張文虎、劉毓松、劉壽曾、汪士鐸、莫友芝、唐仁壽、倪文蔚、戴望、成蓉鏡、劉恭冕等。
書局初設于安慶，后移往金陵。主持金陵書局的便是劉毓松，死后，由其子劉壽曾總領其事。書局是、曾國莖等為出版《王船山遺書》而設，時僅稱“書局”，并不叫做“金陵書局”。該書局“初設于鐵作坊，后移江寧府學非霞閣。延請一紳士督理局事。”至光緒六年(1880)以前的十幾年間，該書局出版圖書三十一部，其中經部十種、史部十八種、子部七種、集部六種。在編輯這些圖書的過程中，壽曾“時從諸儒上下其議論，所詣乃益邃”。從事圖書編輯業務更是得心應手，精于校勘，熟悉體例，放為所賞識。在《文集》卷一《北堂書鈔斛讎商例答蒯禮卿》一文中，恭甫圍繞《北堂書鈔》一書出版之前的校刊方法和次序、早期版本的優劣、征引之書的利用、學習前人校例以及文字格式與避諱等問題。談論透徹細致，據恭甫所示。《北堂書鈔》需經反復五次校刊，才得以完成。可見校書之辛苦和認真。
當然，最重要的是，在劉氏的主持下，刊刻了《船山遺書》。王夫之主要的著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《張子正蒙注》等，其主要刻本就是和曾國筌的刻本，即金陵刻本。
劉毓松根據所刻的《船山遺書》，還編有《王船山年譜》二卷。讓劉氏父子編輯《船山遺書》的目的，主要是繼承湖湘的經世致用學風的影響，“效法前賢。澄清天下”。
湖南是陶澍、賀長齡、魏源等經世思想家的故鄉。表現尤為突出。由賀長齡主持、魏源編輯的《皇朝經世文編》刊行后，“三湘學人，誦習成風，土皆有用世之志”，所以，“嘉、道以后，留心時政之士大夫，以湖南為最盛”。他們針對當時的社會問題和社會弊病。涉獵了傳統經世之學的方方面面。如唐鑒“圖纂北五省水利書”：左宗堂精通時務，不僅擅長河、鹽二務，而且胸羅古今地圖兵法，“所作輿地圖，實為精絕”，羅澤南究心水利邊患等書，細考內地邊外山道水勢兼及苗疆諸務，“其所著地理水道書，多論兵家形要”：丁取忠則編有明代王、戚諸家兵法：鄒漢章“出入子史百家。尤留心圖地兵制之學，凡山川險要，道里遠近，靡不記于心”，其兄弟漢勛、漢池同樣如此。
劉氏校刊的《船山遺書》極大地滿足了對湘鄉民風的訴求。這位湘鄉前賢遺說的介紹，有助于提高湘鄉的威望。崇祀先賢遠祖并非是湘人獨有的文化特征，但先人作為一種符號象征卻可以映射出不同的傳承意義。對于湘人而言，奉祀祖先、修撰族譜等社區活動首先是一種聚宗收族“聯其宗姓而益篤其其親愛之誼”的文化使命。所以非常看重《船山遺書》的修撰與校刊。而劉氏父子豐厚的家學功底使他們終于不辱使命完成了這項重要的修書工程。使得曾氏不僅完成了榮耀先賢的鄉約規勸其鄉民建功立業，同時他本人也從《船山遺書》中汲取營養，也效仿王船山光復明室的舉動，通過嚴格的修身程序來強化自身的個人魅力。使其言行體現出清教徒式的精英化傾向。
王夫之在《周易外傳·系詞傳上》中說：“故古之圣人能治器，而不能治道。治器者則謂之道。道得則謂之德。器成則謂之行。器用之廣，則謂之變通。器效之著，則謂之事業。故《易》有象，象者，像器者也。卦有爻。爻者，效器者也。爻有辭，辭者，辨器者也。故圣人者，善治器而已矣。自其治而言之。而上之名立焉。上之名立而下之名立焉。”這句話可以看出湘籍學人的行事的原則，換句話說。這就是湖湘學派的源流衣缽，他們大都講究事功，認為“立言”必須落實于“立功”才有意義。而正是按照王船山的這一原則來為人處事。觀船山遺書中內容非常推崇老莊之道與德，這與另位湘籍人士王閩運引莊子之旨進人儒學廣義“道統”的殿堂相類。可見后世湘籍學者對王說的繼承。王闿運首先把莊子歸人能繼承孔子“經世學”的宗師行列。所以近代湘系集團有不少人強調“立德”與“治術”的銜接關系，都來自于王船山的學說精髓。總體而觀，王船山之后的魏源、王闿運到都以霸術的權變運用為主旨。能屢敗屢戰。而最終打敗洪、楊，實現同治中興的局面與湘人這種事功精神是分不開的。
王船山的學說對的影響莫大焉，而劉毓松父子修書之功莫大焉。但正是被用來為其鄉土張揚的船山遺說竟后來成為革命派宣傳的有力武器。被章太炎斥為“大盜”、“漢奸”的，他也能敏銳地識別出在那被扭曲的靈魂中殘留的種族意識。王夫之著書。“一意以攘胡為本”，但因僻處山澤，一個半世紀以來他的思想鮮為人知，而卻將其書刊刻播揚，遂成為清末反清的重要思想資料之一。其刻王氏書，“無所剟削，獨于胡虜丑名，為方格以避之”。可謂欲蓋彌彰。因而章太炎也不得不承認其種族之辨，“心固知之矣”。而作為劉毓松之孫的劉師培對王船山學說的重新認識正是在革命派的民族主義思想激蕩下的產物。
二
劉師培，江蘇儀征人，是劉毓松、壽曾之后裔，他于1903年癸卯會試落第，滯留上海，識章太炎、及愛國學社諸人。加人中國教育會，思想轉向革命，主張“攘除清廷，光復漢族”。因更名“光漢”。他于是年寫成《王船山史說申義》一文。劉氏觀王氏書之最要處多用“口口”字代之，即認為曾氏未敢言之語。“自拓撥氏之興。假中國之禮樂文章而冒其族姓。隋唐以降胥為中國之民且進而為士大夫，以自旌其伐閱矣。高門大姓十五而非五帝三王之支庶婚宦相雜。無與辨之矣。”劉氏進而認為“按夷狄盜賊之敢于竊天下者以恃有敗類之儒為之送徽號而頌功德也。夫人未有自能自欺其心者，夷狄盜賊豈不白知?……夫天下惟名與器不可假人，以夷狄盜賊何以被太祖太宗之名!則敗類之儒假之也。……嗚呼!愧夷之為中國主，自船山出之，吾知其若何之沉痛也!”
清朝由少數民族入主中原，滿漢關系一直是十分尖銳的社會問題。漢族士大夫的民族主義情緒或隱或現，連綿不絕。以古文家為主力的國粹派十分重視激發民族主義。章太炎少時讀史，便“覺異種亂華，是我們心里第一恨事”。后來讀鄭所南、王船山的書。“民族思想漸次發達”。
到了清末。傳統的經學已經衰落。但經世致用的傳統的落實，使史學貼近社會現實。國粹派提倡“國粹”“只是要愛惜我們漢種的歷史”。這里的“歷史”包括：“一是語言文字，二是典章制度。三是人物事跡。”擴展“歷史”內涵是為了適應思想構建的需要。《國粹學報》刊載、表彰的人物事跡除遺民學者如顧炎武、黃宗羲、顏元、呂留良等人外。還刊載大量遺民事跡，如陳去病撰寫的《明遺民錄》涉及直隸、山東、山西、江蘇等各省，每省達數十人之多。此外。該刊還撰錄包括岳飛、文天祥、東林黨等大批忠臣義士的志行。這主要是表彰民族氣節，激發國人的民族主義。劉師培在《王船山史說申義》中便是借王船山來申發自己的民族主義思想。劉師堵還——論列，《齊詩》、《韓詩》均含“種族之學”，《春秋三傳》更是包含“攘夷大義”，《三禮》也“明種族之殊”。總之，整個儒經都貫穿著尊華夏、攘夷狄的思想。這些看法反映了劉氏立足于現實而重新解“經”釋“漢”。
劉師培寫了一些個人傳贊如《梁于涘傳》、《孫蘭傳》、《徐石麒傳》、《蔡廷治傳》、《王玉藻傳》、《廣陵三奇士傳》、《顏李二先生傳》等。他們均為明季遺民，具有一定的學識，又保持堅貞的民族氣節，“學術之界可以泯。種族之界不可亡。”而顏、李則是“尚力行于學術。則崇實用而分科講習之立法尤精”，從而改變了儒家“以道為本。以藝為末”。“用非所學，學非所用”的傳統。
可見，劉氏立言在于“攘胡”之民族主義。這在國粹學派同人的“正統觀”中尤其可以看出。唐朝有貞觀、開元氣象，“姑列之于中國，特不可以正統盲”。“是故得天下者未可言中國，得中國者未可言正統。”南宋義士的鄭所南(恩肖)這種完全把歷代人主中原的少數民族政權排除在“正統”之列的思想頗得國粹學派同人的贊賞。劉師培也說：“吾獨惜乎宋丙子之后，無正統者幾百年，明甲申之后，無正統者又百年。其所謂修史者，乃胡史而非華史，長夜漫漫，待且無期，史臣不察，謬以正統歸之。”刪《春秋》“攘夷之義”在此再次體現。
劉師培有感于盧梭的《民約論》傳人以后，“吾國得此乃僅僅于學界增一新名詞，他者無有。而苧舊頑老且以邪說日之，若以為吾國圣賢從未有斯義者。”于是，他融合中西，搜集前圣曩哲的“民約論”思想而撰《中國民約精義》。
劉師培的《中國民約精義》分上古、中古、近世三篇，闡述從《周易》到清代論著中華夷之變的民主思想，近世篇包括明清學者如呂坤、王守仁、王廷相、李經綸、黃道周、顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄、李垬、呂留良、胡石莊、全祖望、戴震、王昶、魏源、龔自珍、章學誠、戴望等人。他認為，王夫之雖然不倡庶民之權，立說與霍布士相同。而有別與盧梭。“至其言君位無常，民情可畏，則未始非儆戒人君之一法，其論豈可斥哉!”他認為王夫之的《尚書引義，說命篇》講得最為沉痛。劉氏這樣寫的目的或許是為了凸顯傳統學術的價值。但也不乏嫁接西學、傳播西學的意圖。
劉氏更看中鄉土志的編寫，他寫的《編輯鄉土志序例》，特別提到人物志的編寫有助于鄉民樹立愛鄉愛國的信心。在《論中國宜建藏書樓》有感于易代鼎革之際，書籍焚毀，倘若能建藏書樓。則“載籍浩博，班班可考，若能誦詩說書、知人論世，抒懷舊之蓄念。發思古之幽情既萌，保土之念，國學保存甚遠，乃惟今之人不尚有舊圖書，典籍棄若土苴亦獨何哉!
劉師培有感于家族之藏書毀于洪、楊之亂，思恢復舊籍，但此時已不是為了營營于漢學。而是為了存愛國之心。慕攘除外寇，保鄉保土。可見，劉氏所處之時代。已把史學作為革命的武器。
劉師培為何會把王船山的學說作為革命的思想武器，而且革命的火種首先出現在南方?首先是因為，自北宋以后劉氏所處的江浙一帶漸次成為華夏民族精神的最主要堡壘。劉師培曾對這一民族精神策源地的形成緣由做過描述：“虜馬南來，胡氛暗天：河北關中，淪為左衽；積時既久，民習于夷：而中原甲姓，避亂南遷；冠帶之民，萃居江表：流風所被，文化日滋。”
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關鍵詞 章太炎 國學 國粹 閱讀
分類號 G250
Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts
Chen Liang
Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.
Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.
章太炎（1869―1936），名炳麟，因傾慕顧炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、國學大師。他出生于書香世家，早年接受了嚴格的儒學教育，致力于“稽古之學”，在文字音韻學方面打下根基。以后，章太炎廣泛閱讀西方書籍，吸收西學思想，研究中國傳統學術。他在國學教育方面，很有建樹，一生曾三次創辦國學講習會，以研究固有文化，造就國學人才為宗旨，是黃侃、錢玄同、朱希祖、魯迅、周樹人、周作人、許壽裳、沈兼士、汪東、劉文典等人的老師，對中國現代學術產生了重要且深遠的影響。
國學思潮初起的時候，有“國粹”“國故”“國學”等多種不同的說法。1905年2月《國粹學報》創刊，章太炎為主要撰稿人。1906年中國留學生在日本東京組成國學講習會，章太炎為主講人。1910年章太炎在日本講演的文字集結出版，即《國故論衡》。說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立。”[1]認為國學就是國故學，在《發刊宣言》一文中，他這樣說道：
“國學”在我們的心眼里，只是“國故學”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是“國故學”，省稱為“國學”。“國故”這個名詞，最為妥當；因為他是一個中立的名詞，不含褒貶的意義。“國故”包含“國粹”；但他又包含“國渣”。我們若不了解“國渣”，如何懂得“國粹”？所以我們現在要擴充國學的領域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切門戶成見：拿歷史的眼光來整統一切，認清了“國故學”的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了[2]。
章太炎國學思想的核心即是發揚“國粹”，力圖以國粹來傳承漢民族的文化精髓，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”[3]272，樹立民族的自尊心和自信心。他說：“為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。”[3]278認為這三大部分作為漢民族獨特的文化精粹，構成了優秀的民族文化。
章太炎的國學思想著重在“文字”和“文化”的層面，提倡“先小學而后文學”，主張從語言文字入手，感受民族文化，他對音韻訓詁與周秦諸子極為重視。“近所與學子討論者，以音韻訓詁為基，以周、秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學問以語言為本質，故音韻訓詁，其管鑰也；以真理為歸宿，故周、秦諸子，其堂奧也。”[4]236
周作人非常看重他這位老師在音韻訓詁方面的成就：“我以為章太炎先生對于中國的貢獻，還是以文字音韻學的成績為最大，超過一切之上的。”[5]梁啟超也對其評價甚高：“既亡命日本，涉獵西籍，以新知附益舊學，日益閎肆。其治小學，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發明。”[6]
章太炎非常注重語言文字，認為從字義的本原入手，有助于打好學問的基礎。“現在第一總要把六書懂得，明了本義本形，再講音韻；懂得音韻，假借的道理就明白。那么才得不寫別字，不說亂話。”[7]但他對白話文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今語雜志》上，用白話文發表了《論文字的通借》《論經的大意》《論諸子的大概》《庚戌會演說錄》等演講稿。
另一方面，章太炎也明確表示小說、報章與書札文牘要有所區別：“林紓小說之文，梁啟超報章之格，但可用于小說、報章，不能用之書札文牘，此人人所稔知也。”他認為，“學子習作文辭，豈專為作小說、撰報章，而舍書札文牘之恒用邪！若欲專修文學，則小說、報章固文辭之末務。且文辭雖有高下，至于披文相質，乃上下所通。議論欲直如其言，記敘則直書其事，不得虛益華辭，妄增事狀。而小說多于事外刻畫，報章喜為意外盈辭，此最于文體有害。”[4]
對于書札文牘等文章，章太炎認為要有法度，要做到“止義”。情，即“心所欲言，不得不言”，把個人不得不說的喜怒哀樂發出來，做到有內容。義，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其體要，要符合作文章的基本準則，這法度要通過博覽群書，再加以總結才能體認得到。他評價桐城派的文章，“并非沒有法度，但我們細讀一過，總覺得無味，這便因他們的文，雖止乎義，卻非發乎情”。又說王漁洋的詩，“法度非不合，但不能引人興趣，也因他偶到一處，即作一詩，仿佛日記一般，并非有所為而作的”。侯方域、魏叔子作為明代遺民“心有不平，發于文章，非無感情，但又絕無法度”。明末的大學問家黃梨洲與王船山“學問雖博，雖有興亡感慨，但黃文既不類白話，又不類語錄，又不類講章，只可說是像批語，王船山非常生硬，又非故意如此，都可說是不上軌道的”[8]。可見，他的文章評價標準非常之高。
章太炎也主張詩歌要發抒性情，有所寄托：“本情性限辭語，則詩盛；遠情性雜書，則詩衰。”[9]他說： “吟詠情性，古今所同，而聲律調度異焉……《三百篇》者，四言之至也。”[9]認為自漢朝以后，四言詩已少有優秀之作，五、七言詩應運而生，他對魏晉詩歌評價甚高，認為既有經世抱負，又有身世感嘆，慷慨激昂，極具性情，大都是他心目中的佳作。
章太炎認為讀書學習，不能拘泥于書本，還要向書本之外去尋求。他說：“書籍不過是學問的一項，真求學的，還要靠書籍以外的經驗，學校不過是教育的一部，真施教的，還要靠學問以外的灌輸。”[7]他認為，本國人應該有本國的常識，“有了這種常識，好廣的再求廣，好精的再求精，那是漸漸的遠去，漸漸的上去了。若是不然，專好精的，或者弊病還少；專好廣的，就是全然空虛。譬如一滴的水，吹成一個大泡。外面看來雖大，中間純然沒有，那個弊病就狠多哩！”[7]
章太炎提出讀書要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所發現，有所創新。“學問既然為求智慧，得了前人已成的學問，不可將就歇手；將就歇手，自己仍沒有自己的心得。”[7]好比借了錢做買賣，把本錢還掉以后，還要有贏利才行，不然只是白忙活一場。認為“博學要有自己的心得，有自己的創見；否則就是讀盡了天下書，也只是書笥，裝了些別人的東西，而不是自己獨有的東西。”“學問是無止境的，后人應比前人更進一步；學習外國的東西，也要獨立思考，有新發現；追隨抄襲，是沒有出路的。”[10]
章太炎認為讀書治學，既要求是，又要致用。“今日切要之學只有兩條道路：（一）求是，（二）致用。求是之學不見得完全可以致用，致用之學也不必完全能夠求是。合致用與求是二者冶于一爐，才是今日切要之學。”[11]“在致用上，第一要緊是閱歷，第二要緊是勤勞，書本子上的學問，不過幫助一點兒，那里有專靠幫助的！學問本來是求智慧，也不專為致用。”[7]強調求學是為了開智，開智以后才談得上致用，而致用不能光靠書本上的學問。
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一、特色育人——找準素質教育的突破點
2003年起，學校在“科學精神與人文精神相輔相成，合格與特長完美結合，培養合格的現代中國人”的理念指導下，確立了“知我民族，愛我中華”為主題的民族文化教育特色。幾年來，全校師生全員參與，通過文化熏陶、課程開發、學科滲透、活動拓展等多種渠道，采用“學、看、說、做、畫、演”多種學習方式，引導學生在獲取民族文化知識的同時陶冶情操，培育民族精神。為不斷深化辦學特色，學校于2008年確立了“打造富有天山特色的優質教育品牌，培養具有民族氣節和國際視野的中國人”的發展目標，不斷將民族文化特色教育之魂——“民族精氣神”融入到師生的未來發展之中。
二、環境熏陶——構建民族教育的風情園
環境育人，是天山小學民族文化教育的一大特色。一進學校大門，“厚德博學，弘揚民族精氣神”的文化墻首先映入學生的眼簾，溫文爾雅的教師牽手一名天真活潑的學童從中國出發環游世界版圖，寓意天山小學就是要以弘揚民族精氣神的特色教育品牌，逐步培養具有民族氣節和國際視野的學子。
教學樓大廳最顯眼的位置懸掛著大型的中國地圖，五十六個民族的主要分布區域清晰可見；右側五十六個民族五十六年朵花的主題墻，以圖文并茂的形式介紹了各民族人物的服飾特點；天花板上不同字體的“和”字，一方面寓意中華大家庭五十六個民族的文化融合，另一方面則寓意學校教育追求師生關系、家校關系的和諧。
二樓、三樓的智慧長廊、藝體長廊分別對各民族在發明創造、文學藝術、體育競技方面取得突出成就的杰出代表人物事跡進行了介紹。民族文化展室里，墻面宣傳欄展示了學校民族文化教育耕耘的歷程，展柜陳列著各級領導贈送和師生共同收集、制作的民族工藝錦繡……它們是師生研究民族文化的“知識樂園”，是再現中華民族風情的“濃縮景觀”。全體師生在文化熏陶中感受到博大精深的民族文化和生生不息的民族精神。
三、開發課程——夯實民族教育之根基
為讓民族文化的精髓深入人心，真正起到影響學生的認知、情感、意志、道德等多方面發展的作用，學校開發了《民族文化》校本課程。教師圍繞民族禮儀、節日、服飾、飲食、建筑等幾個方面，通過查找資料、分類整理、編輯刪減、插入圖片，編寫出《民族百花苑》教材，全套分低、中、高三冊。低年級包括“綜合篇”和“禮儀篇”兩部分；中年級教材包括“節日篇”和“服飾篇”；高年級教材包括“飲食篇”和“建筑篇”。內容有“我們的祖國真大”“能歌善舞的民族”“尊師重教的朝鮮族”等知識。校本教材的出臺，為師生深入探究民族文化知識提供了藍本。
四、課題促進——推進教育特色再發展
學校還以新課改理念為指導，大膽實踐“國家課程校本化”，把民族文化教育滲透到各個學科當中，通過學科滲透創造性地使用教材來啟發孩子的智力，鍛煉孩子的能力。
在口語交際課上教師讓學生以導游員的身份介紹五十六個民族，促進了學生口頭表達能力的提高。
綜合實踐課教師帶領學生設計民族飾品、制作民族飾物，寓民族文化教育于學生的想象創造之中。
美術課剪貼制作民族工藝品、畫民族風情刮蠟畫；音樂課唱民族歌、跳民族舞、學民族器樂。通過歌舞繪畫，寓民族文化教育于學生的求真尚美之中，學生的藝術欣賞力、藝術表現力都得到提升。
學校將中華傳統體育項目武術操搬到體育課的教學之中，學生已普遍掌握學校以自編的三套武術操；體育課上教師還將民族體育游戲項目、運動比賽項目，根據學生年齡特點和運動技能目標要求，引入不同的年級，可以說是寓民族文化教育于學生的強身健體之中。
五、活動深化——彰顯民族教育之魅力
學校通過組織多種主題活動向學生進行愛國主義教育和民族精神教育，如“民族禮儀知多少”“國旗下演講”“民族趣味知識搶答賽”活動，使全校上下形成了濃厚的研究性學習氛圍。民族趣味運動會上，黎族的跳竹竿、畬族的打松鼠、朝鮮族的跳大搖繩等項目，集健身娛樂于一體，學生樂此不疲。
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關鍵詞：中學歷史；人文精神；培養
新課程改革的要求是突出歷史教學中的人文性，要求培養學生的人文精神。由于中學歷史教學中不僅要以培養學生的人文精神為目標，還要體現人文精神背后的人文理念。教師通過培養學生的人文精神，為學生樹立良好的人文理念，并在歷史學習中努力挖掘各類人文內涵與評價系統，力爭讓學生學習到知識，感悟到人生。
一、打造人文精神的歷史課堂
1.充實人文教學內容
由于歷史知識依托人文精神而存在，歷史課程通過重大的歷史事件和人物開啟文明發展史，其中蘊含豐富文化遺產，所以要讓學生從人文角度探尋問題，考慮到人與人、人與社會以及人與自然間的關系，且關注中華民族的全人類發展歷史，進而培養學生健全的人格。
新的課程發展中，歷史教學呈現出多樣化變化發展形勢，這種形式不但利于學生的全面發展，更是從歷史必修課的角度探尋問題，目前由于人文內容不夠豐富，不能凸顯出歷史人物關系。教師面對此狀況需要充分了解歷史發展狀況，并借用鮮活的例子讓學生對品德教育有良好的認知，進而樹立學生的世界觀與人生觀。如，我們在學習“列強入侵與中國人民反抗斗爭”這課內容時，教材中對反侵略的民族英雄提及較少，但若想對學生進行愛國主義教育，就要從價值觀的角度考慮問題，不去涉及歷史人物就不太可能。教師在教學中可以補充相關的人物事跡，不要畏懼強權，其中可以給學生涉及的人物是林則徐的，或者與敵人同歸于盡的鄧世昌，以及誓死抗敵的左寶貴，這些人都具有強烈的民族精神，在抵御外族侵略的過程中，用自己的血肉之軀堅守民族大義，這些人都具有堅韌的品質，可以稱之為民族的英雄，教學中加入這些故事對提升學生的人文精神有較大幫助，并且有助于培養學生的社會責任感。
2.人文教育法
若教學活動開展時，有人文知識卻無人文的方法，歷史課堂教學的人文性將變為一句空話。人文教育法主要是將學生看成教學活動的主體，在尊重學生主體的基礎上開展相關教育活動。
尊重學生教學主體法的方式有很多，比如課堂上的辯論、討論等，若從人文角度考慮問題，小組合作探究方法的效果是最好的，可以將學生分成若干個小組，由于小組讓扛鱟樵鋇乃平參差不齊，所以通過小組學習的形式完成學習任務，能讓學生在討論中查缺補漏。小組內部的團結協作，讓小組成員之間存有競爭和分工，這對培養學生的個性發展有較大益處。比如，教學時讓學生分組討論中國資本主義萌芽發展緩慢的原因，要求每個小組成員羅列出他們的觀點和想法，并比較小組中觀點羅列數目以及觀點的價值。小組成員在競爭意識的推動下，全面總結教材內容，并查閱資料，通過積極思考，為小組“建言獻策”。教師將零散的內容整合在一起，引導學生在歸納中提升自己的各項能力，最后獲得思考結果，然后系統深入的研究，帶動學生各項能力的發展。
二、開展富有人文精神的課外活動
組織偏重學生個體化體驗的一項課外活動，比如帶領學生去圖書館閱讀書籍，或者閱讀課外的歷史文學作品，教師給學生列出部分參考書目，并引導學生進行自主的閱讀訓練，通過開闊知識視野，觀看相關題材的紀錄片，讓學生真實地感受歷史。學生其實對歷史的感知很少，加之歷史畢竟久遠，很多理念和思想現代人無法理解，因而就要運用直觀的方式給學生展示出來，紀錄片、書籍、圖片是最好的展示方式，通過直觀的展示，能豐富學生的個性化理念，讓學生具有創造性的發展意識。學生通過觀看相關的材料，對歷史有初步理解，然后查閱資料，了解當時中國的歷史文化，教師組織課外歷史學習小組，小組成員可以討論歷史知識。如討論宋朝的兵役制度，學生會思考，為何其他朝代的皇帝沒有這么嚴格的監察制度，在宋朝其監察制度如此嚴格，那么就要探尋整個宋朝的歷史，發現趙匡胤是一個將領，經歷陳橋兵變以后登上皇位，可以說皇位有些名不正言不順，所以對下屬有極強的戒備心理，在宋朝范圍內開展嚴格的監察制度，約束各級官員，也開啟了換防制度，目的是防止官兵和當地的官員勾結，謀權篡位。雖然宋朝的監察制度為宋朝的管理帶來很大隱患，導致官員冗雜，財政負擔加大，但是換防制度的使用還具有歷史意義，換防制度一方面是避免地方官員和當地軍隊來往過密，另一方面是為了讓軍隊熟悉不同地域的作戰方式，便于發生戰爭后快速反應。
總之，歷史是一門人文性濃厚的學科，其中蘊含豐富的文化底蘊，初中歷史教師為加強人文教育理念，就要運用人文教育方法充實人文教育內容，這也是歷史教育的最主要內容。
參考文獻：
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[關鍵詞]南疆地區；高職院校；社會主義核心價值觀；培育；三維路徑
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0140 ― 02
社會主義核心價值觀是在社會主義價值理論體系基礎上提煉出來的一種價值理念，黨的十報告明確從國家、社會、公民三個層面高度概括了社會主義核心價值觀的概念與主要內容：“倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法制；倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這就為高職院校學生社會主義核心價值觀的培育提供了核心目標。當前我國社會思潮多元、多樣、多變，一些人思想困惑、信仰迷失、理想動搖、誠信缺失、道德失范，再加上南疆地區高職學生群體的特殊性，迫切需要社會主義核心價值觀來引導，以從容應對民族問題、宗教問題以及經濟落后問題的挑戰，實現中華民族偉大復興夢。
一、南疆地區高職院校社會主義核心價值觀培育現狀
南疆地區主要聚居著維吾爾族、塔吉克族、柯爾克孜族等少數民族，相對來說宗教氛圍比較濃厚，長期以來深受宗教極端思想的侵染，對高職學生的影響不可忽視。近年來，國家對民族地區青年的高等職業教育給予了政策、資金的傾斜，南疆地區高職院校少數民族學生的比例越來越大，社會主義核心價值觀的培育就顯得尤其迫切和重要。在對當前核心價值觀培育的現狀進行了解的基礎上，要認識到很多方面還有所欠缺。從國家層面來看，對南疆地區高職院校學生的思想政治教育還不夠細化，學生不關注政治，認為國家大事離自己很遙遠，再加上所處地域的特殊性，主人翁意識嚴重缺乏。從社會層面來看，部分學生意識薄弱，踐行程度低，價值觀的培育并沒有充分發揮其作用。現階段，南疆地區高職院校思想政治教育仍然以公共理論課為主，學生并不重視，也不能充分理解黨和國家方針、政策，對社會主義核心價值觀的深刻內涵理解不夠，與社會主義核心價值觀提倡的主流意識形態漸行漸遠。同時，由于受到社會多元化發展的影響，南疆地區高職學生的個人價值觀也受到沖擊，他們思想上出現了迷茫和混淆，難以將社會主義核心價值觀上升為自我價值觀。這種種現實說明，南疆高職院校學生社會主義核心價值觀的培育工作不可松懈，應該通過多種渠道加強價值觀的培育，對維護新疆社會穩定和長治久安具有非常現實的意義。
二、南疆地區高職院校社會主義核心價值觀培育的特殊意義
首先，培育南疆地區高職學生社會主義核心價值觀，是培養社會主義現代化合格建設者與可靠接班人的需要。同志曾經明確指出：要“把青年看作推動歷史發展和社會前景的重要力量”。南疆地區高職院校將近一半的學生都是少數民族學生，他們是少數民族中文化水平較高、富有生機與活力的社會群體，是未來各行各業的建設者，是新疆經濟社會發展各行各業人力資源的重要來源和中堅力量。加強高職學生的社會主義核心價值觀培育有助于鞏固主流意識形態，有效指導實踐，提升學生自身的思想政治素養。其次，是意識形態領域、反滲透的需要。新疆高職院校意識形態領域、反滲透的斗爭形勢十分復雜。特別是在改革開放之后，南疆地區的高職院校甚至出現了一些分裂組織、團伙，嚴重擾亂學生思想，破壞民族團結和社會穩定。這就需要加強社會主義核心價值觀，為南疆地區高職院校和諧校園的建設提供幫助，統領南疆地區高職學生的思想政治信念。同時，是創新南疆地區高職院校學生思想政治教育的需要。高職院校學生的基礎比本科院校學生的要薄弱，再加上隨著時代的發展，思想政治教育內容也在不斷更新，需要與時俱進的更新教育內容和教育方法的創新，用社會主義核心價值觀引領學生思想和加強高職校園文化的建設，促進學生的身心健康發展。此外，還是鞏固全國各族人民共同奮斗的思想基礎，實現中華民族的偉大復興的思想保證。
三、三維視角下南疆地區高職院校社會主義核心價值觀培育的途徑
（一）豐富教育內容，引導學生學習社會主義核心價值觀
新疆地區的特殊區情是高職院校培育社會主義核心價值觀的基本依據，南疆地區高職院校社會主義核心價值觀培育既要根據黨和國家對大學生的總體要求，又要兼顧南疆地區高職院校的特殊性，引導學生學習認識到社會主義核心價值觀和新疆精神是有機整體，正視新疆社會經濟發展存在的多種社會現實問題，樹立憂患意識，增強學生的責任意識，所以在教育內容注重主導性與特殊性的有機結合，豐富思想政治教育的內容。南疆地區高職院校匯聚多民族學生，各民族文化決定中華文化的多元一體性，但是南疆地區學生歷來是國外敵對勢力侵略、爭奪的對象，因此將新疆從長遠來看，加強南疆高職院校社會主義核心價值觀培育根本上是要引導學生深刻理解社會主義核心價值觀的深刻內涵和重要意義，樹立國家意識和民族共同體意識，推動各民族的和諧發展，踐行社會主義核心價值觀。南疆地區高職院校要注重豐富思想政治理論學習內容，將社會主義核心價值觀貫穿于其中，讓學生通過課堂理論學習、校內外社會實踐等，理解社會主義核心價值觀。
（二）創新教育方式，引導學生認同社會主義核心價值觀
當前，由于受到應試教育體制的影響，我國教育仍然以灌輸式為主，這并不能取得明顯的成效。思想政治教育的目的并非向學生傳授思想政治理論知識，而是為了提高學生的思想政治素養，樹立社會主義核心價值觀。再加上南疆地區高職院校的學生少數民族比較多，要兼顧到宗教、民族、社會經濟等綜合因素的影響，因此，高職院校要打破傳統的教育方式，不斷創新教育方式，將社會主義核心價值觀滲透其中，使學生產生從內化到外化的蛻變，增強學生的社會主義核心價值觀認同感。首先，在傳承中華民族優秀文化的過程中引導學生認同社會主義核心價值觀。高職院校在各類課程課堂教學中都可適當地滲透社會主義核心價值觀，并根據時展創新地繼承傳統文化，汲取營養，使中華傳統文化永葆生機與活力。其次，高職院校通過引導學生了解中國成立六十七年和新疆發展六十年來取得的輝煌成就，讓學生在實踐中受到鼓舞，進而增強自信和認同。另一方面，發揮榜樣的作用，引入新疆地區的人物典型案例，從人物事跡中折射出社會主義核心價值觀，在學生行為上起到引導的功用。特別是要加強預科教育中的思想政治教育。預科教育是我國為了照顧少數民族學生而在他們進入大學前開設的過渡性教育，在這一銜接階段就對這些學生進行社會主義核心價值觀的滲透，幫助少數民族學生在克服心理、語言、溝通等方面的障礙的同時，成長為思想政治素質過硬的人才。
（三）拓展教育渠道，引導學生踐行社會主義核心價值觀
隨著互聯網信息技術的迅速發展，思想政治教育的載體由單一的課堂教學轉為豐富多樣的方式，這就為社會主義核心價值觀提供了多元化渠道。除了思想政治理論課堂的引導外，南疆地區高職院校還要以網絡平臺為載體，通過黨團和社團活動豐富學生教育途徑，以實踐活動為輔助，讓學生在學習-實踐-再學習-再實踐中，自覺成為社會主義核心價值觀的傳播者。通過開展校園文化活動，充分利用信息資源，建設社會主義核心價值觀的專題學習視角，為學生提供豐富的圖書資源，用中華文化和思想武裝學生頭腦，讓學生受到主流文化潛移默化的影響。強化社會實踐活動，將此作為每一個大學生的必修課，通過開展服務社會的實踐活動，增強的服務、奉獻意識；引導學生到企業一線實踐工作的時機，將理論學習和積累在實際社會工作中踐行；組織學生參加愛國主義教育基地，近距離感受紅色洗禮，培養學生的愛國主義情懷。同時，還要充分利用網絡平臺，拓展社會主義價值觀教育的渠道。教師可以借助網絡平臺，通過微信朋友圈、微博主頁、qq空間等，營造一種學習社會主義核心價值觀的氛圍。
南疆地區社會主義核心價值觀的培育是一個長期的系統的過程，需要全體人員的協調配合共同努力。高職院校作為青年社會主義核心價值觀培育的重要場所之一，應該充分發揮自身的優勢，通過思想政治課程教學，豐富教育內容，創新教育方式，拓展教育渠道，引導高職學生對社會主義核心價值觀認同和踐行。只有這樣，社會主義核心價值觀才能在高職院校生長、開花、結果，南疆地區高職院校才能為中華民族的偉大復興和新疆和諧穩定長久發展提供思想素質較高的技能型人才。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕國家民族事務委員會.中央民族工作會議精神學習輔導讀本〔M〕.北京：民族出版社，2015.
〔2〕李中波.淺談新疆少數民族大學生的責任感的特點〔J〕.佳木斯教育學院學報，2014，（01）.
〔3〕劉艷萍.大學生社會主義核心價值觀培育路徑探討〔J〕.內蒙古師范大學學報：教育科學版，2014，（01）.
〔4〕陳曉暉，武一凡.培育和踐行社會主義核心價值觀途徑探析――以理工科高校為視角〔J〕.沈陽工業大學學報：社會科學版，2015，（03）.
