序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇與梅花有關(guān)的詩(shī)句范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

跟除夕有關(guān)的詩(shī)句《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。

《賣(mài)癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣(mài)。

《除夜》【唐】來(lái)鵠

事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

《元日玉樓春》【宋】毛滂

一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。

佳人重勸千長(zhǎng)壽，柏葉椒花芬翠袖。醉鄉(xiāng)深處少相知，祇與東君偏故舊。

除夜【南宋】文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。

拜年【明】文征明

不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。

已酉新正【明】葉颙

天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

癸已除夕偶成【清】黃景仁

千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

鳳城新年辭【清】查慎行

巧裁幡勝試新羅，畫(huà)彩描金作鬧蛾。從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。

跟除夕有關(guān)的詩(shī)句精選《賣(mài)癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣(mài)。

《除夜》【唐】 來(lái)鵠

事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

甲午元旦【清】孔尚任

蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍錢(qián)。聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。

《辛巳除夕與彭同年同宿道觀中》【作者】：龔自珍

亦是三生影，同聽(tīng)一杵鐘。

挑燈人海外，拔劍夢(mèng)魂中。

雪色憚恩怨，詩(shī)聲破苦空。

明朝客盈座，誰(shuí)言去年蹤。

《慶宮春》【作者】：姜夔

紹熙辛亥除夕，予別石湖歸吳興，雪后夜過(guò)垂虹，嘗賦詩(shī)云：「笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護(hù)云衣;長(zhǎng)橋寂寞春寒夜，只有詩(shī)人一舸歸。后五年冬，復(fù)與俞商卿、張平甫、铦①樸翁自封禺同載詣梁溪，道經(jīng)吳松，山寒天迥，云浪四合，中夕相呼步垂虹，星斗下垂，錯(cuò)雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支，樸翁以衾自纏，猶相與行吟，因賦此闋，蓋過(guò)旬涂稿乃定。樸翁咎予無(wú)益，然意所耽不能自已也。平甫、商卿、樸翁皆工于詩(shī)，所出奇詭，予亦強(qiáng)追逐之。此行既歸，各得五十馀解。

跟除夕有關(guān)的詩(shī)句推薦《除夜自石湖歸苕溪》[宋]姜夔 細(xì)草穿紗雪半消，吳宮煙冷水迢迢。梅花竹里無(wú)人見(jiàn)，一夜吹香過(guò)石橋。

寒隨一夜去，春逐五更來(lái)。——唐 王湮《除夜》

《鳳城新年辭》 (清)查慎行 巧裁幡勝試新羅，畫(huà)彩描金作鬧蛾; 從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

《癸已除夕偶成》 (清)黃景仁 千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂患潛從物外知， 悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

《賣(mài)癡呆詞》(唐)范成大除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣(mài)。

《除夜》[唐]來(lái)鵠 事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

《迎春》[清]葉燮 律轉(zhuǎn)鴻鈞佳氣同，肩摩轂擊樂(lè)融融。 不須迎向東郊去，春在千門(mén)萬(wàn)戶中。

《拜年》 (明)文征明 不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。 我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。

《除夜》[宋]朱淑貞 休嘆流光去，看看春欲回。椒盤(pán)卷紅燭，柏酒溢金杯。殘臘余更盡，新年曉角催。爭(zhēng)先何物早，唯有后園梅。

四十明朝過(guò)，飛騰暮景斜。——唐 杜甫《杜位宅守歲》

《除夜》[宋]戴復(fù)古 掃除茅舍滌塵囂，一柱清香拜九霄。 萬(wàn)物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今霄。 生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開(kāi)聽(tīng)頌椒。 野客預(yù)知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消。

《除夜》(唐)來(lái)鵠事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后， 又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

《歲盡應(yīng)令詩(shī)》[南梁]庚肩吾 歲序已云殫，春心不自安。聊開(kāi)柏葉酒，試奠五辛盤(pán)。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應(yīng)可折，倩為雪中看。

《除夜》 [唐]曹松 殘臘即又盡，東風(fēng)應(yīng)漸聞。一宵猶幾許，兩歲欲平分。燎暗傾時(shí)斗，春通綻處芬。明朝遙捧酒，先合祝堯君。

《新歲》[宋]陸游 改歲鐘馗在，依然舊綠襦。老庖供餺飥，跣婢曖屠蘇。載糗送窮鬼，扶箕迎紫姑。兒童欺老聵，明燭聚呼盧。

《賣(mài)癡呆詞》[宋]范成大 除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲;小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人買(mǎi)。二物于人誰(shuí)獨(dú)無(wú)?就中吳儂仍有余;巷南巷北賣(mài)不得，相逢大笑相揶揄。櫟翁塊坐重簾下，獨(dú)要買(mǎi)添令問(wèn)價(jià)。兒云翁買(mǎi)不須錢(qián)，奉賒癡呆千百年。

《已酉新正》 (明)葉颙 天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和; 歷添新歲月，春滿舊山河。 梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多; 屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

篇(2)

詩(shī)歌以其精練的語(yǔ)言、豐富的想象、真摯的情感成為我國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，新課程下的詩(shī)歌教學(xué)如何進(jìn)行，運(yùn)用怎樣的教學(xué)方式，最大限度地挖掘詩(shī)歌的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的興趣及能力，是語(yǔ)文老師值得重視和思考的問(wèn)題。六年級(jí)上冊(cè)第六單元中《輕叩詩(shī)歌的大門(mén)》這次語(yǔ)文詩(shī)歌綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)，首先在導(dǎo)語(yǔ)中提出學(xué)習(xí)任務(wù)――以“了解詩(shī)歌”為主題，開(kāi)展搜集詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌等活動(dòng)。提出活動(dòng)建議，也提供若干必讀材料，除了學(xué)習(xí)專題和必讀材料要予以落實(shí)以外，學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方式、方法，學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)方式，等等，師生有相當(dāng)大的自，其最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，提高學(xué)生策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力，特別是語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力。學(xué)生通過(guò)小學(xué)六年的詩(shī)歌學(xué)習(xí)及本單元綜合性學(xué)習(xí)，在朗讀、欣賞古詩(shī)的同時(shí)，了解了更多關(guān)于詩(shī)歌的知識(shí)，知道了詩(shī)歌如何分類，知道了從古至今詩(shī)人輩出，還揣摩著如何欣賞名家詩(shī)篇。在大家的心目中，詩(shī)歌是那樣神奇，那樣美好，詩(shī)人是那么的了不起。學(xué)生通過(guò)對(duì)一首首古詩(shī)及現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，也對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚興趣，有了“蠢蠢欲動(dòng)”的創(chuàng)作欲望。

因此，在教學(xué)閱讀材料《給詩(shī)加“腰”》這篇文章時(shí)，我根據(jù)綜合性學(xué)習(xí)的主題和學(xué)習(xí)目標(biāo)，一改往昔的教授方法，先講述賈島“推敲”的故事導(dǎo)入活動(dòng)，引出活動(dòng)主題：孩子們，可見(jiàn)古人寫(xiě)詩(shī)用字非常講究，真正做到“語(yǔ)不驚人死不休”，詩(shī)句的中心字，讓詩(shī)句更優(yōu)美、更傳神，這就是詩(shī)中的“腰”?；叵胛覀儗W(xué)過(guò)的詩(shī)詞，你能舉出一些有關(guān)詩(shī)“腰”的例子嗎？緊接著學(xué)生列舉出了《春夜喜雨》和《泊船瓜洲》中的“好”、“綠”因一個(gè)字而出了名的古詩(shī)，學(xué)生了解到古詩(shī)背后還藏著不少故事，詩(shī)人常常為了用上一個(gè)合適的詞可謂絞盡腦汁。然后自然引入文本故事，我先讓學(xué)生比較了坡、黃山谷、蘇小妹三人給詩(shī)句“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”所加的“腰”，體會(huì)蘇小妹給詩(shī)加的“腰”好在哪里，當(dāng)最后我提出讓學(xué)生也來(lái)當(dāng)一回詩(shī)人，根據(jù)自己的理解，再給“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”之中各加一字（腰），說(shuō)出詩(shī)眼時(shí)，學(xué)生頓時(shí)來(lái)了興趣，有的學(xué)生可是在那兒摩拳擦掌，未完課堂氣氛立刻活躍起來(lái)。大家你一字，我一言，七嘴八舌地議論起來(lái)，全班總共31人，參與給詩(shī)加“腰”的就有28人。討論中，我還允許學(xué)生對(duì)自己所加的“腰”進(jìn)行修改，達(dá)到自認(rèn)為的最佳答案。在“輕風(fēng)細(xì)柳”一句中，學(xué)生加入了“吻”、“撫”、“邀”、“喚”、“依”“挽”、“伴”、“托”等詞語(yǔ)，而在“淡月梅花”一句中，學(xué)生又加入了“藏”、“頌”、“賞”、“思”、“襯”、“戲”、“繡”、“俯”等詞語(yǔ)，這些擬人化的詩(shī)“腰”，賦予輕風(fēng)、細(xì)柳、淡月、梅花以人的靈性，使詩(shī)意更顯活力和深意。然后我又讓同學(xué)們共同評(píng)議，點(diǎn)評(píng)哪個(gè)用得好：“伴”很真實(shí)，“邀”很生動(dòng)，“吻”很自然，“戲”很個(gè)性，并評(píng)選出最佳答案，讓學(xué)生領(lǐng)略、體味著詩(shī)的魅力。

細(xì)細(xì)品味三位古人所加的詩(shī)“腰”，再將同學(xué)們自己所加的詩(shī)“腰”與之比較，就會(huì)讓人滋生一種有過(guò)之而無(wú)不及的后生可畏之感。緊接著，我乘勝追擊，對(duì)本教時(shí)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，我又說(shuō)出“美人（）珠簾，深坐（）蛾眉”，讓學(xué)生給這兩句中間各加一個(gè)字，作為詩(shī)的“腰”，組成五言聯(lián)句。在“美人珠簾”中，學(xué)生又加入了“掀”、“繞”、“舞”、“挑”、“攬”、“撥”等詞，在“深坐蛾眉”一句中加入了“皺”、“鎖”、“擰”等詞。同學(xué)們一個(gè)接一個(gè)地站起來(lái)把自己對(duì)詩(shī)句的感受、理解完全融入詩(shī)中，寫(xiě)出了不同的句子，道出了不同的意境。對(duì)學(xué)生的遣詞造句、審美、理解、聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)，真是水到渠成。整個(gè)過(guò)程中我以“腰”為點(diǎn)，舉一反三，不僅真正讓學(xué)生體驗(yàn)了一次詩(shī)歌創(chuàng)作的樂(lè)趣，活而不亂，動(dòng)而有序，學(xué)生有較大自，并寓教于樂(lè)、啟智于趣，而且營(yíng)造了輕松、和諧的課堂氛圍，達(dá)到了事半功倍、引人入勝的效果。

篇(3)

一、聯(lián)系背景，激發(fā)古詩(shī)文之趣

在古的教學(xué)中，教師往往只注重讓學(xué)生記住某首詩(shī)的作者是誰(shuí)，而不是介紹作者與寫(xiě)這首詩(shī)有關(guān)的背景，這樣在剛學(xué)時(shí)學(xué)生還能將詩(shī)與作者相聯(lián)系，但時(shí)間一長(zhǎng)，就對(duì)不上號(hào)了，甚至出現(xiàn)了“唐人寫(xiě)宋詩(shī)”“宋人寫(xiě)唐詩(shī)”的笑話。某人寫(xiě)某詩(shī)機(jī)械重復(fù)的記憶對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是不夠牢固的，學(xué)生只有在感興趣、了解的基礎(chǔ)上記憶才是深刻的。

比如，教古詩(shī)《鵝》時(shí)，我就這樣介紹起作者創(chuàng)作的背景來(lái)：唐朝時(shí)，有個(gè)小孩叫駱賓王，他非常聰明，從小就很能寫(xiě)詩(shī)。有一天，他在池塘邊玩耍，看到池塘里鵝在那自由自在地戲水，他靈感一動(dòng)，就揮筆寫(xiě)下了一首詩(shī)，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的《鵝》。教師這樣一介紹要比單純地讓學(xué)生記住《鵝》的作者是唐朝的駱賓王的效果要好得多。

二、品讀感悟，感受古詩(shī)文之美

（1）格式美。我們小學(xué)階段課本中選編的古詩(shī)，多為五言絕句和七言絕句，全詩(shī)兩大句、四小句，每小句五字或七字，句句字?jǐn)?shù)相等（詞除外），給人的感覺(jué)十分整齊，也利于讓學(xué)生背誦，教師在教學(xué)中要緊緊抓住這一特點(diǎn)，讓學(xué)生背誦古詩(shī)。

（2）音樂(lè)美。古詩(shī)非常講究平仄和押韻，讀起來(lái)朗朗上口，猶如金玉之鳴、和諧悅耳，并且在同一首詩(shī)中停頓大致都在同一地方，節(jié)奏感更強(qiáng)。教師要抓住古詩(shī)的這一特點(diǎn)，把握好學(xué)生的“讀”關(guān)。如在教授《送元二使安西》時(shí)，教師可先范讀，再讓學(xué)生跟著老師讀，然后讓學(xué)生仿照老師的讀法去讀，最后讓師生討論該怎樣讀、怎樣停頓，等等。渭城|朝雨|徘岢荊客舍|青青|柳色新。勸君|更盡|一杯酒，西出|陽(yáng)關(guān)|無(wú)故人。

（3）繪畫(huà)美。一首好的古詩(shī)，既是一首詩(shī)，又是一幅畫(huà)。教本中選編的古詩(shī)，有的詩(shī)中配有插圖，有的還有大幅的掛圖，教師在教學(xué)中要充分運(yùn)用它們來(lái)加深學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解。要讓學(xué)生達(dá)到學(xué)了一首詩(shī)后，能根據(jù)詩(shī)意畫(huà)出一幅畫(huà)來(lái)。如在教《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)時(shí)，要通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生眼前呈現(xiàn)一幅詩(shī)人李白獨(dú)自站在黃鶴樓前，周?chē)汗饷髅膮s無(wú)心觀賞，眼睛卻望著那一葉逐漸東去的小舟，最后消失在視線的盡頭，看到的只是滾滾東去的長(zhǎng)江水這樣的畫(huà)面。

三、緊扣字詞，讀懂古詩(shī)文之意

教師教古詩(shī)最傳統(tǒng)的方法就是把每句詩(shī)的意思抄在黑板上，讓學(xué)生跟著抄，抄后背，這樣就算教完了。這種教法其實(shí)弊端很多，老師抄、學(xué)生記，這樣就束縛了學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，即便是針對(duì)效果而言，抄后背也會(huì)不盡如人意，往往詩(shī)句和詩(shī)意對(duì)不上，你叫他們寫(xiě)第一、第二句詩(shī)意，他們卻寫(xiě)了第三、第四句詩(shī)意。這些都是學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解不深，教師只單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生機(jī)械記憶所致。我認(rèn)為教師在教學(xué)詩(shī)意時(shí)，不必逐句講解，而只講那些重點(diǎn)詞，然后讓學(xué)生結(jié)合重點(diǎn)詞的意思來(lái)用自己的話說(shuō)詩(shī)句的意思。教師再針對(duì)學(xué)生說(shuō)得不夠準(zhǔn)確的地方加以修改，修改后讓學(xué)生進(jìn)行比較，改正過(guò)來(lái)，改正后再說(shuō)。

我在教王安石的《梅花》幫助學(xué)生理解詩(shī)意時(shí)是這樣做的：一方面，我先結(jié)合注釋，講關(guān)鍵詞意；另一方面，我再讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)他們所理解的詩(shī)意是怎樣的。學(xué)生這樣理解詩(shī)意：①墻角下有幾枝梅花；②冒著嚴(yán)寒開(kāi)放；③從遠(yuǎn)處看就知道那不是雪是梅花；④因?yàn)橛杏南泔h來(lái)。這時(shí)，我再針對(duì)學(xué)生說(shuō)的討論、修改。肯定①③④句意思是對(duì)的，②句在“開(kāi)放”前應(yīng)加上“獨(dú)自”二字，因?yàn)樵诙扉_(kāi)放的并無(wú)別的花，③④句的位置應(yīng)調(diào)換一下，它們構(gòu)成因果關(guān)系，是先聞到花香，才知是梅花（雪花并無(wú)香味）。最后，我和學(xué)生一起修改后再指名生說(shuō)，這樣生學(xué)得較牢靠，就不會(huì)忘記了。

四、進(jìn)入意境，體會(huì)古詩(shī)文之情

觀看一部電影，有時(shí)會(huì)讓你義憤填膺；有時(shí)會(huì)讓你潸然淚下；有時(shí)會(huì)使你啼笑皆非，這是為什么呢？這是因?yàn)槟氵M(jìn)入了演員的表演所設(shè)置的情境之中，被氣氛感染所致。那么，為什么在一首詩(shī)中同樣滲透了詩(shī)人深厚的情感，而學(xué)生學(xué)習(xí)后為什么達(dá)不到看電影這樣的效果呢？是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)感情嗎？不是。那教師應(yīng)該怎樣做呢？我認(rèn)為教師在讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，還要精心制作的一些課件，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)與詩(shī)歌意境相似的氛圍，在這樣的氛圍中再來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感就要容易多了。

在教李白《贈(zèng)汪倫》這首詩(shī)時(shí)，我是這樣幫助學(xué)生體會(huì)意境的：播放李白和汪倫離別場(chǎng)面的幻燈片，并播放表達(dá)那種離愁別緒情感的曲子，在這種氛圍中，讓學(xué)生站起來(lái)朗誦古詩(shī)，用自己的話述說(shuō)詩(shī)意，甚至表演李白與汪倫離別的場(chǎng)面，他們情感的閘門(mén)也就被打開(kāi)了，對(duì)詩(shī)人的情感體驗(yàn)也就深刻多了。

篇(4)

一、初步領(lǐng)會(huì)古詩(shī)大意

對(duì)于一首古詩(shī)，只有領(lǐng)會(huì)了大意，才能談得上欣賞。領(lǐng)會(huì)大意的內(nèi)容包括：作者簡(jiǎn)介、作者寫(xiě)詩(shī)的時(shí)代背景、寫(xiě)作意圖、詩(shī)的大意以及詩(shī)中所描述的事物或所表達(dá)的感情等。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)積累較少，閱歷層次較低，一首新詩(shī)的大意往往需要教師在講新課前作一番簡(jiǎn)明扼要的介紹。這樣做，不僅有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且交給了學(xué)生一把進(jìn)入詩(shī)的藝術(shù)境界的鑰匙。如果能講一則與本詩(shī)有關(guān)的詩(shī)話故事，效果則會(huì)更好。

二、加深古詩(shī)字詞理解

字、詞是古詩(shī)的組成單元，學(xué)懂字、詞是進(jìn)一步理解詩(shī)句含義、分析詩(shī)的意境的重要步驟。詩(shī)中的一字一詞都經(jīng)過(guò)詩(shī)人的千錘百煉，因此抓住重點(diǎn)字、詞分析理解詩(shī)意是古詩(shī)教學(xué)中的重點(diǎn)。如《梅花》一詩(shī)，學(xué)生通過(guò)對(duì)“凌寒”、“獨(dú)自”、“唯”、“遙知”、“暗香”這幾個(gè)詞的理解，很快就會(huì)知道這首詩(shī)是在贊美梅花，因?yàn)樗晃穱?yán)寒，散發(fā)著芳香。如果我們咬文嚼字，認(rèn)真推敲，就能體會(huì)詩(shī)人煉字遣詞的技巧。歷來(lái)受人贊嘆的《泊船瓜洲》里“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，在教學(xué)時(shí)要求學(xué)生將“綠”換成另一個(gè)字，是否更好？在學(xué)生得出自己的答案后，再告訴學(xué)生作者曾試用“來(lái)”、“到”、“入”、“過(guò)”、“滿”等字，使學(xué)生領(lǐng)悟到這些字都不如“綠”字有形有色，“綠”字寫(xiě)出了春風(fēng)的能動(dòng)性，立刻可以染綠江南，給人一種鮮明的形象感。

三、充分運(yùn)用詩(shī)中圖像

課本中有不少插圖，既可以培養(yǎng)學(xué)生的的觀察能力，又便于導(dǎo)入詩(shī)境，應(yīng)充分運(yùn)用。如有位低年級(jí)的語(yǔ)文教師，教第二冊(cè)《鋤禾》一課時(shí)，先讓學(xué)生仔細(xì)觀察插圖，然后進(jìn)行談話，在談話的過(guò)程中邊看邊談。這樣就在不知不覺(jué)中培養(yǎng)了學(xué)生的觀圖能力，發(fā)展了學(xué)生的思維，進(jìn)行了詞句教學(xué)和思想教育。又如教第七冊(cè)的《江雪》時(shí)，借助插圖，可以讓學(xué)生很快地搞清楚“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的句意。教《望廬山瀑布》時(shí)，讓學(xué)生先看插圖，就可以對(duì)“遙看”、“瀑布掛前川”、“飛流直下”、“落九天”等構(gòu)成意境的語(yǔ)言有比較具體的感知。當(dāng)然，課本中的插圖，有的也還沒(méi)有畫(huà)到盡善盡美。如《登顴鵲樓》中的樓，很難看出它是三層的?！洞簳浴芬膊灰卓闯觥皶浴眮?lái)。像這種地方，在利用時(shí)應(yīng)加以注意。除了書(shū)中現(xiàn)有的插圖外，有條件的也可以自己繪制。如能利用幻燈繪成成組的畫(huà)片加以顯示，效果會(huì)更好。

四、利用電教激發(fā)興趣

古詩(shī)雖字?jǐn)?shù)不多，卻不等同于兒歌，學(xué)生不能一讀即懂。因此有的學(xué)生對(duì)古詩(shī)望而生畏，覺(jué)得枯燥，還沒(méi)學(xué)首先就有了畏懼心理。在這種情況下，如果巧妙地運(yùn)用電教手段，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就能變畏學(xué)為樂(lè)學(xué)了。如我在教《望廬山瀑布》時(shí)，首先利用多媒體展示廬山的各個(gè)景點(diǎn)，逐一向?qū)W生介紹廬山的秀美風(fēng)光；然后播放瀑布奔流的視頻；最后，我把“廬山瀑布”來(lái)了個(gè)特寫(xiě)，聲情并茂地向?qū)W生介紹道：“同學(xué)們，廬山風(fēng)光中最壯觀的要數(shù)‘廬山瀑布’了。你們看，它在千丈青山的襯托下，飛流直下，濺起一陣陣水霧，多么令人神往！從古到今，我國(guó)有許許多多的文人墨客為它傾倒，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)不朽的詩(shī)篇。你們想不想讀一讀大詩(shī)人李白看了廬山瀑布后寫(xiě)下的詩(shī)歌？”至此，學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲已呼之欲出，在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)無(wú)疑會(huì)收到事半功倍的效果。

五、精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師要通過(guò)多種方式、多條渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入“境”。具體方法有很多：一是介紹作者及背景，介紹作者生活的那個(gè)特定時(shí)代、特定環(huán)境，把握作者作詩(shī)時(shí)的特殊心情去讀詩(shī)、去想象。二是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生熟悉的事物引入古詩(shī)中，拉近距離，搭起入境橋梁。三是運(yùn)用直觀法。在古詩(shī)教學(xué)中往往由于條件的限制，不能實(shí)景實(shí)物進(jìn)行觀賞，可以通過(guò)出示幻燈片、圖片和錄音等輔助手段，使學(xué)生有身臨其境之感。

六、倡導(dǎo)朗讀再現(xiàn)詩(shī)意

古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！敝v的就是讀書(shū)的重要性。感情朗讀，能再現(xiàn)詩(shī)的意境，加深體會(huì)詩(shī)的含義與感情，因此在學(xué)生理解詩(shī)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上要重視朗讀，強(qiáng)調(diào)背誦。指導(dǎo)朗讀就是要讓學(xué)生掌握感情朗讀的方法和技巧。首先指導(dǎo)確定感情基調(diào)，然后指導(dǎo)處理重音與節(jié)奏。如杜甫的《聞官軍收河南河北》是首抒情詩(shī)。全詩(shī)充滿了喜悅、激動(dòng)之情。起句與七、八句節(jié)奏要急促，第五、六句要舒緩；“忽傳”、“喜欲狂”、“即從”、“便下”讀重音。這樣朗讀抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生的感情自然與作者的感情產(chǎn)生共鳴，也便于學(xué)生熟記背誦。

七、把握詩(shī)歌語(yǔ)言之美

篇(5)

關(guān)鍵詞：楊萬(wàn)里；七絕；句法；意象選擇

文章編號(hào)：978－7－80736－771－0(2011)03－046－05

陸游在《楊廷秀寄南海集》中說(shuō)：“夜讀楊卿南海句，始知天下有高流”“四百年來(lái)無(wú)復(fù)繼，如今始有此翁詩(shī)”；他還在《謝王子林判院惠詩(shī)編》云：“文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同?！?；范成大在《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》說(shuō)：“文名藉甚更詩(shī)聲”“句從月協(xié)天心得”，他們所評(píng)價(jià)的都是楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作。

楊萬(wàn)里的詩(shī)歌之所以受到著名詩(shī)人的推崇，歸根結(jié)底是因?yàn)樗猿梢患业摹罢\(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)。對(duì)于“誠(chéng)齋體”的具體涵義，大概自此概念提出之后就眾說(shuō)紛紜。近代以來(lái)，現(xiàn)代及當(dāng)代學(xué)者對(duì)“誠(chéng)齋體”的看法不斷更新、補(bǔ)充，大有涵蓋楊萬(wàn)里詩(shī)歌的全部?jī)?yōu)點(diǎn)之勢(shì)。筆者認(rèn)為，這樣不加限定、毫無(wú)界說(shuō)包括一切詩(shī)作特點(diǎn)的看法不符合楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際情況，而且過(guò)于寬泛的探討“誠(chéng)齋體”的內(nèi)涵不但不會(huì)對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)的深入認(rèn)識(shí)，反而會(huì)使“誠(chéng)齋體”的特征進(jìn)一步晦澀難懂。所以。我們需要正確地理解“誠(chéng)齋體”的真正內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)亟缍ň哂小罢\(chéng)齋體”特色的詩(shī)作。

一、“誠(chéng)齋體”的典型代表七絕

楊萬(wàn)里是一位長(zhǎng)壽的詩(shī)人，在他八十載的人生經(jīng)歷中，詩(shī)歌創(chuàng)作有很明顯的分期，即使在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后，就他本人的主觀努力而言，仍在不斷追求著詩(shī)風(fēng)的變化，但是如果從整體特色看，詩(shī)人自己在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”無(wú)疑是對(duì)“誠(chéng)齋體”作完美的追求，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上。因此，以“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的是否形成為標(biāo)準(zhǔn)，楊萬(wàn)里詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程可分為模仿、探索、成熟三個(gè)時(shí)期，至于“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”完全可以認(rèn)為詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)風(fēng)不懈的完美追求。

誠(chéng)齋體的形成就是以其詩(shī)風(fēng)進(jìn)入“欣如”階段為標(biāo)志。楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說(shuō)得十分清晰，“戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日即作詩(shī)，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也”，其中的“欣如”就是詩(shī)人自己詩(shī)風(fēng)成熟的境界。至于“欣如”的含義，正如楊萬(wàn)里自己所說(shuō)“試令兒輩操筆于予，口占數(shù)首則瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣”，其中的“瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣”，即是作詩(shī)時(shí)應(yīng)對(duì)自如、詩(shī)思泉涌的“欣如”境界。達(dá)到這種作詩(shī)狀態(tài)，是詩(shī)人一直所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是詩(shī)人長(zhǎng)期探索、積累的結(jié)果。“欣如”境界一旦獲得，會(huì)令詩(shī)人欣喜若狂，創(chuàng)作大豐。因此，楊萬(wàn)里說(shuō)：“自此每過(guò)午，吏散庭空，即攜一便面，步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也。”可見(jiàn)，至“戊戌三朝”，楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)已經(jīng)，成熟，形成了別具特色的“誠(chéng)齋體”風(fēng)范。而這一時(shí)期的結(jié)集主要就是《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集。

梳理這三個(gè)集子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的七絕數(shù)量占有很大的比重。這一點(diǎn)我們可以參看南京大學(xué)莫礪鋒教授的研究成果，他對(duì)楊萬(wàn)里各本詩(shī)集中絕句數(shù)量做了一一統(tǒng)計(jì)，通過(guò)整體的對(duì)比，七絕詩(shī)體占楊萬(wàn)里整個(gè)詩(shī)歌數(shù)量的一半以上。而具體到《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集中，七絕更占有不小的比重，如在《荊溪集》中七絕占66％，在《西歸集》中占72％，在《南海集》中63％，這些數(shù)字無(wú)可爭(zhēng)辯的說(shuō)明：七絕在誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)的重要載體。

至于楊萬(wàn)里為何選擇七絕的形式來(lái)創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌，筆者認(rèn)為主要得益于絕句詩(shī)體本身具有的“七言四句”自由不拘的形式，這種詩(shī)體形式最能表達(dá)楊萬(wàn)里的心口，也是詩(shī)人進(jìn)入“欣如”狀態(tài)后最容易采用的，正如張瑞君在《楊萬(wàn)里評(píng)傳》中所言的“在五七言詩(shī)的各種體裁中，七絕最容易寫(xiě)得富有情趣、活潑、靈動(dòng)。它既不象古風(fēng)那樣講究章法，也不象律詩(shī)講究對(duì)仗而形成拘謹(jǐn)和板滯”，“就五絕與七絕而言，七絕因能巧用虛詞、重字等更靈活多變”，這些分析準(zhǔn)確概括了七絕較于其他詩(shī)體的優(yōu)勢(shì)，可謂精到，也再次說(shuō)明七絕之于楊萬(wàn)里創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”的意義。因此，我們可以大致粗略地認(rèn)為楊萬(wàn)里選用了七絕，而七絕成就了“誠(chéng)齋體”。

二、楊萬(wàn)里七絕句法詞法的運(yùn)用

有人總結(jié)楊萬(wàn)里絕句的作法，依據(jù)對(duì)仗還是散句總結(jié)出若干結(jié)構(gòu)，其實(shí)這種路數(shù)不是依據(jù)絕句總結(jié)結(jié)構(gòu)，而是以結(jié)構(gòu)去套絕句，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是完全式的、具有絕對(duì)包容性的，以此全部結(jié)構(gòu)模式去衡量絕句形式，當(dāng)然總能找到例證，但是遺憾的是，這種分析總結(jié)路數(shù)無(wú)疑是削足適履，更不能加深對(duì)于絕句的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是先有概念，后找例證，也即是“主題先行”。因此，分析總結(jié)性探索應(yīng)避免此類觀念先入，在未有定論之前，科學(xué)的態(tài)度是先個(gè)別再一般，即從個(gè)別的特點(diǎn)走向一般的總結(jié)。所以，筆者結(jié)合楊萬(wàn)里七絕的創(chuàng)作實(shí)踐，力求通過(guò)具體作品的歸類分析，得出較為正確的“一般”性結(jié)論。細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f(wàn)里詩(shī)風(fēng)成熟時(shí)期的七絕，我們可從以下四方面來(lái)把握其藝術(shù)特征：

(一)虛詞的巧妙運(yùn)用

詩(shī)歌以字少凝練見(jiàn)長(zhǎng)，要求言短意長(zhǎng)，因此篇幅十分有限，就七絕而言，一首詩(shī)作四句二十八字，可謂極其短小。一般情況下，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)作要表達(dá)豐富的意蘊(yùn)，必須多用實(shí)詞，只有這樣才能保證豐富含義的傳遞。而楊萬(wàn)里則喜歡用虛詞，而且用的很巧妙，一首詩(shī)的好壞甚至取決于一個(gè)虛詞的點(diǎn)綴裝飾，這無(wú)疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特之處。具體而言，楊萬(wàn)里七絕詩(shī)句中副詞、介詞、助詞、連詞、語(yǔ)氣詞等虛詞用的最為精當(dāng)，可舉詩(shī)例如下：

1.副詞的運(yùn)用。副詞雖屬虛詞，但由于它具有表情態(tài)、程度、時(shí)間等方向的功能。所以楊萬(wàn)里喜歡在七絕中運(yùn)用，其七絕詩(shī)句中常見(jiàn)的副詞有“忽、乃、皆、曾、聊、猶、堪、自、復(fù)”等。例如：

一峰忽被云偷去，留得崢嶸半截青。(《入常山界二首》)

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜嗚。(《宿靈鷲禪寺二首》其二)

忽開(kāi)風(fēng)起仍波起，乃是飛聲與落聲。(《凈遠(yuǎn)亭晚望》)

路南路北皆秋水，凈洗行人屨上泥。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其三)

歸舟曾被此灘留，說(shuō)著招賢夢(mèng)亦愁。(《過(guò)招賢渡四首》其一)

道邊籬落聊遮眼，白白紅紅匾豆花。(《秋花》)

綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開(kāi)最小錢(qián)。(《秋涼晚步》)

晝落無(wú)聲夜有聲，只堪醉聽(tīng)不堪醒。(《秋雨嘆十解》其七)

我自愁吟無(wú)意思，蟬聲移近入檐枝。(《秋熱二首》其二)

春風(fēng)也解嫌蕭索，自送秋千不要人。(《曉寒二首》其一)

吹亂眾紅還復(fù)整，海棠卻不怕春風(fēng)。(《曉寒二首》其二)

2.介詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體絕句中，楊萬(wàn)里常用的介詞有“于、從、與、和、替、將、向、以”等。例如：

梅于雪后較多花，草亦晴初忽幾芽。(《雪霽出

城》)

上巳春陰政未開(kāi)，寒窗愁坐冷于灰。(《上巳三首》其一)

待倩春風(fēng)作媒卻，西湖嫁與水仙王。(《水仙花四首》其二)

只有向南接天去，更和一線也無(wú)痕。(《過(guò)新開(kāi)湖五首》其一)

問(wèn)渠何故終不語(yǔ)，卻倩灘聲替佛談。(《蘭溪雙塔》)

偶見(jiàn)群兒聊與戲，布衫青底捉將來(lái)。(《與伯勤、子文幼楚同登南溪奇觀，戲道傍群兒》)

豈有心情管風(fēng)雨，向人彈淚繞天流。(《羅溪望夫嶺二首》其一)

莫以甘棠南國(guó)蔭，便忘藍(lán)草北堂別。(《送慶基叔德上猶二絕》其一)

3.助詞的運(yùn)用。楊萬(wàn)里在七絕中常用的助詞有“得、卻、煞(殺)、來(lái)、將、了、去”等。例如：

柳上青蟲(chóng)寧許劣，垂絲到地卻回身。(《過(guò)招賢渡四首》其二)

野鴨被人驚得慣。作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

上卻城來(lái)忘卻歸，迎他來(lái)屬送他飛。(《晚衙野望》)

到得欲開(kāi)渾別了，玉膚洗退淡脂。(《瓶中紅白二蓮五首》其四)

夜來(lái)一雨將秋至，今晚蟬聲始報(bào)秋。(《立秋日聞蟬》)

茅屋破時(shí)偏入畫(huà)，布衫洗了曬枯桑。(《野望二首》)

無(wú)數(shù)菊苗齊老去。多時(shí)花徑不曾來(lái)。(《雨后行郡圃》)

4.連詞的運(yùn)用。在絕句中，楊萬(wàn)里常用的連詞有“與、及、和、且、若、雖、要、只有、又、而、況”等。例如：

無(wú)波可照底須窺，與柳爭(zhēng)嬌也學(xué)垂。(《垂絲海棠二首》其一)

七字全勝五字城，清於庾信及鍾嶸。(《和昊鹽丞雪中湖上訪梅四首》其二)

從教三日風(fēng)和雨，閉戶燒香不看花。(《巳未春日山居雜興十二解》其二)

見(jiàn)說(shuō)前頭山更好，且留好句未須吟。(《舟過(guò)黃田，謁龍母護(hù)應(yīng)廟二首》其一)

野鴨被人驚得慣，作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

若要順風(fēng)兼順?biāo)?，拖頭背指謝家山。(《過(guò)凌獻(xiàn)臺(tái)，望謝家青山》)

若遭好月喚登樓，腳力雖慵不自由。(《清心閣》)

要尋疏影橫斜底，揀盡南枝與北枝。(《雪中看梅》)

只有睡時(shí)愁可遣，眷愁又向夢(mèng)中來(lái)。(《紛紜》)

秋風(fēng)遣我疏團(tuán)扇，又被春風(fēng)遣喚渠。(《春暖郡圃散策三首》其二)

柔條如線長(zhǎng)而細(xì)，不貫雙魚(yú)只貫珠。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其十)

有得俸錢(qián)無(wú)吏青，如公官?zèng)r世間無(wú)。(《和巖州添停趙彥先寄四鮑句》其二)

5.語(yǔ)氣詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用的語(yǔ)氣詞有“么、無(wú)、休、哉、矣、些”等。例如：

一年好處君知么，寒食千門(mén)插柳枝。(《清明雨寒八首》其二)

我昔屬官今屬我，子能略伴瘦藤無(wú)?(《送傅山人二絕句》其一)

莫笑山莊小集休，篇篇字字爽於秋。(《題山莊小集》)

荊溪老守底風(fēng)流，哦就千詩(shī)一笑休。(《寒食相將諸子游翟得因十詩(shī)》其十)

聞道常山水壯哉，問(wèn)途何惜小紆回。(《晨炊江山懸驛》)

今年老矣差無(wú)病，后夜中秋有月無(wú)?(《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》)

未論似得酴醵否，且是幽香野得些。(《入上饒界，道中野酴醵盛開(kāi)二首》其二)

(二)句法的靈活多變

這是有關(guān)詩(shī)句中“句法”具體運(yùn)用的問(wèn)題，也是指詩(shī)句之間的關(guān)系方面，楊萬(wàn)里在《和李天麟二首》一詩(shī)中說(shuō)“句法天難秘，工夫子但加”，說(shuō)的就是詩(shī)句句法的功夫。至于楊萬(wàn)里所言“句法”的含義，筆者認(rèn)為當(dāng)是指詩(shī)作句子之間的組合關(guān)系與連接規(guī)則。正如聞一多先生所說(shuō)：“中國(guó)的文字尤其是中國(guó)詩(shī)的文字，是一種緊湊非常――緊湊到了最高限度的文字。這種詩(shī)意的美，完全靠‘句法’表現(xiàn)出來(lái)的。”詩(shī)作風(fēng)范的確立離不開(kāi)“句法”，同樣“誠(chéng)齋體”的形成也有“句法”運(yùn)用的功勞，因此，句法的靈活多變無(wú)疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特方面。結(jié)合具體的詩(shī)句，我們可以看出楊萬(wàn)里在詩(shī)句的組合關(guān)系中使用了以下“句法”：

1.反問(wèn)式的句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用反問(wèn)式連接詩(shī)句，以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。例如：

不特山盤(pán)水亦回，溪山信關(guān)暇徘徊。(《過(guò)下梅》)

春光盡好關(guān)儂事。細(xì)雨梅花只做愁。(《甲申上元前聞家君不快，西歸見(jiàn)梅有感二首》其二)

若無(wú)六代英雄骨，牛首諸山肯爾高。(《寒食前一日行部過(guò)牛首山七首》其四)

盡日舞風(fēng)渾不倦，無(wú)人柰得柳條何。(《六月六日小集二首》其二)

盡日向人揮玉塵，知將何事語(yǔ)春風(fēng)。(《宿南嶺驛二首》其二)

2.設(shè)問(wèn)式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用設(shè)問(wèn)式聯(lián)系上下旬，在一問(wèn)一答中，使句間關(guān)系更為緊湊。如：

登山得似游湖好，卻是湖心看盡山。(《同君俞季永步至普濟(jì)寺晚泛西湖以歸得四絕句》其二)

微軀所饌能多少，一獵歸來(lái)滿棱車(chē)。(《觀蟻二首》其一)

如何對(duì)立燭光中。只見(jiàn)江梅白于雪。(《燭下瓶中江蠟二梅》)

郎峰好處端何似，筍剝?nèi)妥纤?《江郎峰三石山在江山縣南三十五里，禮賢鎮(zhèn)望之極正，里人又呼為郎峰》)

平生山水看多少，最愛(ài)真陽(yáng)第二峰。(《過(guò)真陽(yáng)峽六首》其一)

3.倒裝式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用倒裝式，后句常常是前句行為或N"說(shuō)的原因，即倒原因于后、變結(jié)果于前，如此更使語(yǔ)勢(shì)跌宕。例如：

走上松梢繞卻它，為他滿插一頭花。(《入上饒界，道中野酴醵盛開(kāi)二首》其二)

花品已高香更絕，卻緣韻勝得清愁。(《木犀落盡有感二首》其二)

荷衣芰制雪為容，家住云煙太華峰。(《德遠(yuǎn)叔坐上賦肴核八首藕》)

風(fēng)掠水衣無(wú)處去，柳塘著在角頭邊。(《萬(wàn)安出郭早行》)

破曉篙師報(bào)放船，今朝不似昨朝寒。(《明發(fā)階口岸下》)

夢(mèng)中草草披衣起，愛(ài)看輕舟下急灘。(《明發(fā)階口岸下》)

4.轉(zhuǎn)折式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用轉(zhuǎn)折式，前后兩句形成矛盾之勢(shì)，以化深化詩(shī)意引人驚醒。例如：

袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。(《送德輪行者》)

已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長(zhǎng)。(《憫農(nóng)》)

撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭。(《過(guò)顯濟(jì)廟前石磯竹枝》)

也知漁父趁魚(yú)急。翻著春衫不裹頭。(《過(guò)百家渡四絕句》其一)

也知灘急船難上，仰踏桅竿臥著篙。(《過(guò)招賢渡四首》其四)

三、楊萬(wàn)里七絕意象與表達(dá)手段的選擇

(一)物象選擇“小”的意趣

在楊萬(wàn)里現(xiàn)存成熟時(shí)期詩(shī)作中，數(shù)量上七絕占一半稍強(qiáng)，其中更以眾多的詠物詩(shī)為人們所關(guān)注。與其他詩(shī)人創(chuàng)作詠物詩(shī)不同的是，楊萬(wàn)里的獨(dú)特性體現(xiàn)在物象的選擇上。從某種角度說(shuō)，物象選擇的傾向是詩(shī)人詩(shī)風(fēng)意趣的所在，因此，以所詠對(duì)象來(lái)考察楊萬(wàn)里七絕詠物詩(shī)也能窺測(cè)出“誠(chéng)齋體”的基本風(fēng)貌。

細(xì)析具體詩(shī)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊萬(wàn)里的七絕詠物詩(shī)有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.選擇大動(dòng)物、大植物詩(shī)作數(shù)量較少，選擇小動(dòng)物、小植物詩(shī)作數(shù)量眾多。

在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中，大動(dòng)物如牛、馬等很少單獨(dú)描寫(xiě)，即使寫(xiě)到牛、馬等大體格動(dòng)物，也多是詩(shī)句中提到，而全詩(shī)的中心決不是圍繞其展開(kāi)，如《過(guò)大皋渡》一詩(shī)中“黃牛無(wú)數(shù)放春晴，船行非與牛相

背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩(shī)題“大皋渡”背景展開(kāi)的。至于大植物如柳、松、桑、楓等，雖然比大動(dòng)物牛、馬受關(guān)注的機(jī)會(huì)多，但其根本命運(yùn)也未有主要的改變，其地位和作用在誠(chéng)齋體詠物詩(shī)中同大動(dòng)物一樣，例如在七絕詠物詩(shī)中，柳樹(shù)是楊萬(wàn)里選擇最多的大植物，但其有關(guān)柳樹(shù)的詩(shī)作多著眼于柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開(kāi)”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬(wàn)窩絲”(《游翟園三首》其一)等等。

相比較而言，誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)更多的描寫(xiě)小動(dòng)物、小植物。

小動(dòng)物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥(niǎo)、雁、子規(guī)、蟬、魚(yú)、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂為數(shù)不少。至于小植物更是數(shù)目眾多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反復(fù)出現(xiàn)，數(shù)量很多，占有詠物詩(shī)的絕大部分。

2.描摹動(dòng)物的詩(shī)作明顯少于描寫(xiě)植物的詩(shī)作數(shù)量。

細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f(wàn)里詩(shī)歌全集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中以詠動(dòng)植物為題的各類詩(shī)體共有450首，而詠動(dòng)物的詩(shī)只有6l首，尚不足13％，如果以誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)來(lái)考察詠動(dòng)物的詩(shī)數(shù)量將更小。相對(duì)而言，不少詩(shī)作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較為著名的詩(shī)作。

3.多用擬人化的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)意趣。這種特點(diǎn)在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中反映的極為普遍，更極為突出，以至于任意捏來(lái)一首七絕詠物詩(shī)，都能說(shuō)上它對(duì)意趣或日諧趣的表達(dá)。如《郎石峰》一詩(shī)：

四旁不與眾山連。特地孤尖立半天。

碧落諸峰非不好，讓他郎石一峰先。

這一詩(shī)言眾山之中的一聳獨(dú)峰――郎石峰單獨(dú)直立說(shuō)成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識(shí)的“不與眾山連”，典型的人格化；而且詩(shī)的前兩句還可看作詩(shī)人站在“郎石峰”的角度來(lái)發(fā)言，而詩(shī)的后兩句則站在眾山的角度上說(shuō)話，意為之所以郎石峰單獨(dú)直立，不是因?yàn)槠渌椒宀缓茫瞧渌椒逑嗷ブt讓，所以說(shuō)“讓他郎石－峰先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說(shuō)自己歸家較晚，而后兩句則采用擬人手法，將桃花的盛開(kāi)與自己的歸家之喜連接起來(lái)，進(jìn)而使人看到了桃花之喜，所以說(shuō)“路上桃花亦喜。為人濃抹濕燕支”?？傊?，這種擬人意趣在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中隨處可見(jiàn)。

(二)敘述、議論的完美組合

在楊萬(wàn)里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關(guān)注。按詩(shī)句所言內(nèi)容的不同，可分為敘述句和議論句，任何一首詩(shī)都可分為這兩個(gè)部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結(jié)合，也是誠(chéng)齋體七絕的一大特征。以二者在詩(shī)作中次序不同，可分為三種形式：

1.先敘后議。即詩(shī)歌開(kāi)頭先進(jìn)行鋪敘、描寫(xiě)，或交待物象或言說(shuō)事情，而后詩(shī)人則表達(dá)自己對(duì)物象或事情的看法和態(tài)度，這種形式使誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)更為平易，因?yàn)橄葦⑹鲈僮h論的順序很符合讀者的接受閱讀規(guī)律。如《余于沂流至安仁》一詩(shī)，前兩旬“半篙新漲滿帆風(fēng)，兩岸千山一抹中”點(diǎn)出了自己所處的水域環(huán)境，而后兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無(wú)功”則是由水域環(huán)境而發(fā)出的議論。以此考察楊萬(wàn)里的七絕詩(shī)作，數(shù)量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望?！返榷际禽^為典型的先敘后議的詩(shī)篇。

2.先議后敘。即先發(fā)表自己對(duì)某事某物的看法和態(tài)度，隨后在敘述當(dāng)前的事情和物象，這與邏輯學(xué)中從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)規(guī)律較為相似。這種先議后敘的形式，有助于詩(shī)人表達(dá)自己對(duì)事對(duì)物的真正態(tài)度，從而較為明晰地表達(dá)自己的態(tài)度和看法。如《過(guò)招賢渡四首》其三一詩(shī)，首句“倦游客子自無(wú)聊”即是議論。說(shuō)出自己的因?yàn)榫胗味贌o(wú)聊賴，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說(shuō)明了不是其他原因，總的來(lái)說(shuō)前兩句以議論為主，而后兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解為自己游山時(shí)看到的景象也是十分妥當(dāng)?shù)?，因此可定為敘述。再如《正月二十八日峽外見(jiàn)子二首》，其兩首詩(shī)都可看作先議后敘模式，當(dāng)中最為典型的要數(shù)第二首，其前兩句“不宿青楓學(xué)子規(guī)，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而后兩句“雙飛只愛(ài)清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠(chéng)齋體七絕中，先議后敘模式的詩(shī)作代表還有《海岸七里沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹(shù)》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過(guò)揚(yáng)二渡》等。

3.敘議一體。即敘述與議論合而為一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結(jié)合，有助于詩(shī)人意緒的表達(dá)和物象、事情的融會(huì)貫通。如《過(guò)招賢渡四首》其四一詩(shī)，咋一看全詩(shī)從首到尾均為議論，其實(shí)是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長(zhǎng)年三老政呼號(hào)”，既議論規(guī)勸行人“莫嘆勞”，又?jǐn)⑹鲅哉f(shuō)生活在此“三老”生活極為不好；后兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說(shuō)“岸上難走水上卻更難行”，以致于“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進(jìn)，可見(jiàn)其全詩(shī)是議論與敘述的融匯?！蹲x嚴(yán)子陵傳》“客星何補(bǔ)漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵”，全詩(shī)同樣也是議論與敘述的合一。同類的代表詩(shī)作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。

四、詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)

楊萬(wàn)里是位學(xué)者型詩(shī)人，他的詩(shī)作內(nèi)容絕大多數(shù)是對(duì)平凡生活的吟詠，從而表現(xiàn)出獨(dú)具特色的生活意趣。如前所言，“戊戌三朝”時(shí)節(jié)的七絕是楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)成熟的標(biāo)志，也是其“誠(chéng)齋體”形成的最初成果和典型代表。經(jīng)過(guò)第三部分的分析，我們更能明確把握住代表“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的七絕的美學(xué)特征，而這些美學(xué)特征背后的理學(xué)觀物態(tài)度的支撐，更值得我們?nèi)リP(guān)注探討。

正如前所論述的那樣，楊萬(wàn)里在為數(shù)眾多的七絕詠物詩(shī)中，十分側(cè)重于對(duì)植物的關(guān)注，這體現(xiàn)了他的靜的觀物態(tài)度，而背后正是理學(xué)觀物方法。

篇(6)

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；意象；特征

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩(shī)人李白則是中國(guó)最富盛名的詩(shī)人之一。李白素有“詩(shī)仙”之名，他的詩(shī)歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。李白的詩(shī)歌是唐代詩(shī)歌的典范，在他的詩(shī)歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩(shī)歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩(shī)歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩(shī)歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩(shī)歌。

從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對(duì)祖國(guó)山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩(shī)歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩(shī)歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無(wú)窮。李白的詩(shī)歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的絕大多數(shù)詩(shī)人，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無(wú)論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無(wú)一不對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作交口稱贊。

一、詩(shī)歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩(shī)歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要方法。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩(shī)歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩(shī)歌中?，F(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩(shī)歌中的形象也就是意象。詩(shī)人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意識(shí)與情感。由此可見(jiàn)，對(duì)于詩(shī)歌而言，意象其實(shí)處于詩(shī)歌中美學(xué)的范疇，詩(shī)人通過(guò)意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過(guò)意象來(lái)表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，我們?cè)陂喿x詩(shī)歌的時(shí)候，需要找到詩(shī)歌中所描繪出來(lái)的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來(lái)的特征，才能體會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩(shī)人所描繪的獨(dú)特精神世界。

（二）詩(shī)歌意象的特征

我國(guó)古代詩(shī)歌中的意象是表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)涵和表達(dá)詩(shī)人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩(shī)歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩(shī)人特定的情感。詩(shī)歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩(shī)人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩(shī)歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩(shī)中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國(guó)古代封建時(shí)期對(duì)于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩(shī)人約定俗成地使用了一些意象來(lái)含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩(shī)人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩(shī)人的感受往往會(huì)受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩(shī)人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩(shī)歌意象探析

（一）李白詩(shī)歌意象的分類

李白詩(shī)歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個(gè)類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩(shī)句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間?！边@里用桃花表現(xiàn)的就是與世無(wú)爭(zhēng)，其樂(lè)融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類。動(dòng)物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩(shī)歌中典型的意象是大鵬。代表詩(shī)句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”另外“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)”詩(shī)中的大鵬是作者李白的自我外化，詩(shī)人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量，是詩(shī)人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國(guó)古典詩(shī)歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩(shī)人用的概率更大，而且在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的詩(shī)句，最出名的詩(shī)句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！彪m然詩(shī)人在詩(shī)句中并沒(méi)有直接寫(xiě)到酒這個(gè)字，但是詩(shī)人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫(xiě)出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽(yáng)、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩(shī)歌中出現(xiàn)的相對(duì)較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩(shī)句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫(xiě)照。

（二）李白詩(shī)歌意象的特點(diǎn)

在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩(shī)歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩(shī)人寫(xiě)到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩(shī)人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩(shī)人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來(lái)，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩(shī)歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩(shī)歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩(shī)人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個(gè)意象在古代詩(shī)歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩(shī)歌中用潭水來(lái)表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會(huì)到了詩(shī)人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩(shī)歌中典型意象的分析

李白的詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩(shī)歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對(duì)一些意象更為偏愛(ài)，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩(shī)歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。

1.李白詩(shī)歌意象之“流水”。水無(wú)形無(wú)態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩(shī)歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來(lái)的九百多首詩(shī)歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩(shī)句有“流水無(wú)情去，征帆逐吹開(kāi)”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長(zhǎng)吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩(shī)歌中頻繁使用，說(shuō)明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩(shī)歌中的流水意象其實(shí)是詩(shī)人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識(shí)的情感。李白詩(shī)歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對(duì)自然景物進(jìn)行描寫(xiě)，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。用流水這一意象表達(dá)對(duì)生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過(guò)中國(guó)數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號(hào)：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩(shī)歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩(shī)人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩(shī)歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國(guó)最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩(shī)中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見(jiàn)他對(duì)“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對(duì)劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩(shī)歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開(kāi)化，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩(shī)歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博懷。“劍”這一意象不僅寄托了詩(shī)人對(duì)于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩(shī)人一生都想追求的報(bào)效國(guó)家的情懷。

篇(7)

古詩(shī)詞是人類歷史文化的瑰寶。它們文辭優(yōu)美，瑯瑯上口。詩(shī)詞中有大量描寫(xiě)祖國(guó)風(fēng)光、壯麗河山的名句，對(duì)中國(guó)人的影響很大。首先它說(shuō)出了中國(guó)人的心聲，使人在心靈上達(dá)到共鳴，如李煜的《浪淘沙》中“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，柳永的《雨霖鈴》中“多情自古傷離別”，李白的《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。其次它使人養(yǎng)成了簡(jiǎn)潔凝練的做事風(fēng)格。如李白《行路難》中“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保捅憩F(xiàn)了詩(shī)人倔強(qiáng)、自信、執(zhí)著地追求理想的強(qiáng)大精神力量;《梅嶺三章》中“取義成仁今日事，人間遍種自由花”，用借喻，指革命成功，人民解放。第三，有些詩(shī)詞能激起大多數(shù)中國(guó)人的激情，如岳飛的《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，陸游的《示兒》中“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。不過(guò)，我要說(shuō)的是，很多古詩(shī)詞對(duì)學(xué)習(xí)初中地理幫助很大，可為豐富的地理教學(xué)提供載體，因?yàn)橐恍┰?shī)詞中包含大量的地理事物現(xiàn)象，涉及很多地理知識(shí)，內(nèi)容豐富，為地理教學(xué)提供真實(shí)背景材料。這些地理知識(shí)非常重要，對(duì)將來(lái)旅游，出行十分有用，它還會(huì)影響你的歷史學(xué)習(xí)。很多政治家、軍事家都研究歷史，精通地理知識(shí)。本文就課本中的地理知識(shí)，該引用哪些古詩(shī)文作一簡(jiǎn)單介紹。

地理中的自然環(huán)境主要包括地形、氣候、河流、位置。如講地形時(shí)用杜甫的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”形容山東泰山，泰山號(hào)稱“五岳之首”，是山東丘陵中海拔最高的山峰，順便提及我國(guó)的幾大丘陵;北朝民歌《敕勒川》中“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊“描述內(nèi)蒙古高原水草肥美、牛羊成群的景象，同時(shí)介紹我國(guó)的其他高原地理位置時(shí);用曹操《觀滄?！分械摹皷|臨碣石，以觀滄?！保渲械臏婧Ｊ侵覆澈?。學(xué)習(xí)我國(guó)的行政區(qū)劃時(shí)，用王勃的《送杜少府之任蜀州》，其中蜀指四川;李白的《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”中“天上”應(yīng)當(dāng)指青藏高原中的巴顏喀拉山脈。講氣候時(shí)，引用杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，描述春天悄悄來(lái)臨，萬(wàn)物煥發(fā)生機(jī)的景象;用王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”來(lái)說(shuō)明我國(guó)西北地區(qū)不受夏季風(fēng)的影響，同時(shí)指出季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的一個(gè)界線區(qū)。講河流時(shí)，引用劉禹錫的《浪淘沙》“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，借用“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的詩(shī)句可以引導(dǎo)學(xué)生思考與記憶黃河源頭注入的海洋;王之渙《涼州詞》中“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”和《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”描述黃河上游和中游的景觀差異。

地理中的人文環(huán)境主要介紹人口的多少，農(nóng)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)支柱。其中許多古詩(shī)詞描述了地理知識(shí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活的密切關(guān)系。我國(guó)素稱詩(shī)國(guó)，詩(shī)歌遺產(chǎn)常具科學(xué)價(jià)值。最早的記載就保存在《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》中?！八脑滦鉆，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕E。”講的就是一定的季節(jié)，遠(yuǎn)志開(kāi)花、知了長(zhǎng)鳴、莊稼收獲、草木凋零的現(xiàn)象?？梢?jiàn)我們的先人早就注意到生物的行蹤去跡與季節(jié)變化之間關(guān)系，并以此指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)了。北宋詩(shī)人蘇軾的《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！蔽锖蛴^測(cè)以生物為儀器，十分靈敏。例如白居易的《大林寺桃花》中的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)，長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。――這首詩(shī)形象地告訴人們平原和山上的氣候不一樣，物候也就不同。白居易的《賦得古原草送別》中“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。――這里面就有物候?qū)W上的兩個(gè)規(guī)律：一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán);二是這循環(huán)是隨著氣候轉(zhuǎn)移的，春風(fēng)一到，芳草就蘇醒。劉禹錫《竹枝詞》中的“江上朱樓新雨晴，西春水觳文生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行”。――足見(jiàn)從漠南到蜀東，人人皆以綠柳為春天的標(biāo)志。陸游《初冬》“平生詩(shī)句領(lǐng)流光，絕愛(ài)初冬萬(wàn)瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動(dòng)意先香“――這首詩(shī)證明陸游是留心物候的。還有陸游的《鳥(niǎo)啼》“野人無(wú)歷日，鳥(niǎo)啼知四時(shí)。二月聞子規(guī)，春耕不可遲;四月鳴布谷，家家蠶上簇;五月鳴雅舅，苗稚憂草茂”。陸游不但留心物候，還用以預(yù)告農(nóng)時(shí)，他可稱為能懂得大自然語(yǔ)言的一個(gè)詩(shī)人。

另外，下面的詩(shī)句也反映了物候特點(diǎn)：寒下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。

正因?yàn)楣糯?shī)歌中富蘊(yùn)寶藏，巧妙運(yùn)用古詩(shī)詞進(jìn)行地理教學(xué)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生地理興趣的培養(yǎng)、提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、美化學(xué)生的心靈、提升教學(xué)質(zhì)量具有積極促進(jìn)作用。因此地理教師應(yīng)“以詩(shī)為證”，既能開(kāi)拓視野，又平添一段趣味。在平時(shí)的備課中多收集有關(guān)地理教學(xué)的名句，深入挖掘地理信息，巧妙激起求知欲，側(cè)重剖析地理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。