序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇繼承傳統(tǒng)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營養(yǎng),古代漢語教學(xué)活動和教學(xué)過程也存在大量的弘揚傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機會。作為教師,應(yīng)當(dāng)充分利用好這個優(yōu)勢,想方設(shè)法,為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。

古代漢語作為高等學(xué)校漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時,在弘揚傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨特的優(yōu)勢,我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢,找到正確的途徑和方法,肩負起育人的職責(zé)。

一、古代漢語教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會作用,一方面在現(xiàn)代社會,從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠,古代文獻資料又是用文言寫成的,這種語言對現(xiàn)代人來說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時,對那些締造過我們民族精神,價值趨向的核心思想必須繼承下來,它是我們精神的家園。

(3)服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會公民,主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時,更注重領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產(chǎn),保護文明的成果,我們寄希望于有識之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對古代漢語教學(xué)的更上層樓,因為它在繼承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負起弘揚民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因為這關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語,有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅定民族自信心,增強社會責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國,中國文化博大精深,中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩名文,從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透傳統(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn),過去它被認為‘天下之達德’,今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動,精心組織古漢語教學(xué),注重弘揚民族精神。比如,運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準確地理解古代文化知識的積極意義,從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻

篇(2)

論文摘要:分析了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計中的原因，以期在設(shè)計時做好傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代書籍設(shè)計理論的有效融合與創(chuàng)新。

一、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)元素其實更準確地應(yīng)定義為中國傳統(tǒng)視覺元素，主要指在藝術(shù)作品活動或活動中可被表現(xiàn)的視覺符號包括色彩、形象、圖形等，以及可被展現(xiàn)的精神文化包括民俗文化、思維力式、價值觀念、行為舉止等，這種視覺元素不僅指肉眼可見的死式層面，還包括抽象的精神層面方面，但從無論怎樣表現(xiàn)，都與“中國”二二字構(gòu)建起聯(lián)想。

書籍做為許多人可以擁有和欣賞的表達傳統(tǒng)文化美麗的最科媒介，例來與傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源關(guān)系，中國的敦煌遺跡的書籍就是收錄與吸取了當(dāng)時感覺最優(yōu)秀的文化元素從而產(chǎn)生莊的極其經(jīng)典且最具創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計。從這種意義上來說，現(xiàn)牡書籍設(shè)計也只有植根于本民族的文化，從中吸取豐富的養(yǎng)分和名慧，才能產(chǎn)生最優(yōu)秀最愛大眾歡迎的藝術(shù)設(shè)計。

具體而言，中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的應(yīng)用與表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三個層面，第一，從應(yīng)用元素來看，中國繪畫、漢字、書法、篆刻、印章、圖騰、祥云圖案、中國結(jié)、秦磯漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢化竹簡、文房四寶、喲紙、風(fēng)箏、如意紋、中國刺繡、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、石獅、唐裝、筷子、金元寶、如意、八卦等等能成為現(xiàn)，籍設(shè)計的運用素材與兒素。第三，從應(yīng)用形式來看，傳統(tǒng)視覺元素的造型、構(gòu)圖、色彩成為現(xiàn)代書籍設(shè)計可優(yōu)先考慮的運用形式。第三，從應(yīng)用手法來看，通過對傳統(tǒng)視覺元素直接運用、形式借移、元素再造、神韻傳承等四種運用手法的使用，現(xiàn)代書籍的藝術(shù)設(shè)計一定更具內(nèi)711更加美觀。

二、中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計中的原因

眾所周知，中國悠久的歷史與底蘊深厚的文化孕育了中國傳統(tǒng)視覺元素豐富與獨特的文化藝術(shù)內(nèi)涵，能為同為文化事業(yè)的書籍設(shè)計提供豐富的養(yǎng)分、智慧與經(jīng)驗技巧，但是并不意味著我們在現(xiàn)代在一書籍設(shè)計中可以濫用傳統(tǒng)視覺元素，簡單的照搬和復(fù)制傳統(tǒng)視覺元素，這樣種做法絕不適合書籍設(shè)計朝著健康正確審美的方面發(fā)展。相反，要在現(xiàn)代籍設(shè)計中更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，我們需要做到了解中國精神的象征、中國文化的與審美思想，這樣在設(shè)計時才能做好傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代f5籍設(shè)計理論的有效融合。

(一)中國精神的象征

在中華民族悠久的歷史與長期的和生存與發(fā)展中，孕育出了許多體現(xiàn)中國民族文化與民眾心理的巾國精神，如:吉祥喜慶、平安如意、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等，都可成為現(xiàn)代書籍設(shè)計的精神食糧。

如吉祥觀念就是中國人民在長期的社會實踐和特定心理基礎(chǔ)上逐漸形成的向往與追求，反映了人們生活土求安的心理需求和審美趣味，所在在大部分的傳統(tǒng)吉祥圖樣中均顯了“圖必有意，意必吉祥”，其實就是想以營造出吉祥環(huán)境為的，以美的飾紋來寄托祈福求吉的象征性裝飾設(shè)計，如圖案中的幾只丫和太陽，表示只羊開泰;畫幾只喜鵲站在梅樹枝頭，表示喜梢的意思。

(二)中國文化內(nèi)涵的表現(xiàn)

中國文化源遠流長，文化精髓中最深奧難知最廣博的核心就是‘人人合一’的精神，其源頭處即是老子《道德經(jīng)》，本意應(yīng)是追求人與宇宙自然的和諧一致，這一思想文化內(nèi)涵對中國各領(lǐng)域影響深遠。如劉艦的《文心雕龍.物色》篇土要論述了主觀的“情”和客觀的“景”在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)系，這種“情景交融”創(chuàng)作模式是華夏文化“天人合一”思想在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，而在繪畫、藝術(shù)設(shè)計上則表現(xiàn)為“物我交融”的思想精髓。

(三)中國文化的繼承和發(fā)展

“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計上的要求就是神在象外、象在臺外、言在意外，意思就是說在藝術(shù)設(shè)計過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”。書籍設(shè)計中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設(shè)計風(fēng)格就是中國這種文化的繼承與發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的創(chuàng)新

追求最好的東西的精神，無論是在過去或是現(xiàn)在都是相同的。在未來我們予以保存的“傳統(tǒng)”，在今天仍有待創(chuàng)造，甚至還要建基二全新概念和技術(shù)所造成。也就是說，傳統(tǒng)的本質(zhì)是基于窺探未來的精神，從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)造潛能，讀取想像力和智慧，進行現(xiàn)代書籍的設(shè)計一變得很重要。

(一)視覺美的創(chuàng)新

如在繼承傳統(tǒng)視覺元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為了使書籍藝術(shù)設(shè)計更美觀，可以進行4此設(shè)計手法上的創(chuàng)新。止七現(xiàn)代書籍在對吉祥視覺元素符號化象征意義的傳承時，通過對某一仁體形象進行再次創(chuàng)新改造的同時，不用形象的實物或用抽象的符號藝術(shù)形式表現(xiàn)更加深遠、更加隱晦的象征意味，如同時是表現(xiàn)吉祥的意味，可以考慮書的封面圖案設(shè)計采用源于佛教八室的“八吉祥”之一的“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息”之意，通過這種古祥寓意的沿用，同樣可以傳達現(xiàn)代人對美好事物心存向往的設(shè)計理念，使現(xiàn)代設(shè)計多一此文化氣息和親和力。

篇(3)

論文摘要：中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

篇(4)

[關(guān)鍵詞]文化典籍閱讀；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化意識

中華文明源遠流長，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海。當(dāng)代大學(xué)生是國家和民族的未來，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，會直接影響中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營養(yǎng)品，閱讀是提高個體認知能力的重要途徑。近年來，在素質(zhì)教育推動下，高校大學(xué)生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學(xué)生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。

1 高校大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀

1.1 閱讀興趣低

在中國文化史上，文化典籍的地位非常高，古語有云：“讀書當(dāng)讀典”，從中可見人們對文化典籍的認同度。21世紀的青少年雖然通過語文教育也能認識到文化典籍的作用和價值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學(xué)生對文化典籍閱讀出現(xiàn)了認知錯誤，認為文化典籍閱讀是一項看起來比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時還會本著功利思想去選擇閱讀對象。如許多大學(xué)生都是在寫論文時候、在考試前，才會找一些典籍來讀。此外，在科技時代，手機和電腦高度普及，許多大學(xué)生的注意力始終聚焦在電腦、手機上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時代久遠，讀起來比較吃力，所以很少有大學(xué)生會去閱讀文化典籍。

1.2 閱讀效果差

目前，許多高校都開設(shè)了漢語言文學(xué)課程，一些教師在教學(xué)中還會要求學(xué)生有計劃地進行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項開放性的閱讀活動，由于在考試中，學(xué)生閱讀情況不是考試內(nèi)容，所以許多學(xué)生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會有計劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語言文學(xué)、新聞專業(yè)的學(xué)生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗，缺少工具書，處理不好博覽和精讀的關(guān)系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時，可能要用到《新華字典》或《漢語詞典》等工具書，但是，許多學(xué)生由于抱有馬虎、應(yīng)付的態(tài)度，在典籍閱讀時根本不會準備一些參考書和工具書，也不會就一些不懂的問題去請教他人，這也導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。

2 大學(xué)生文化典籍閱讀建議

2.1 開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程

十后，多次在講話中強調(diào)了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學(xué)生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學(xué)思想，具有積極的道德教化作用和人文價值，利用文化典籍來改造大學(xué)生的精神世界，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，是時展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學(xué)校校情、學(xué)情，立足于調(diào)查研究，組織專家學(xué)者編寫傳統(tǒng)文化教育讀本，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學(xué)生文化典籍閱讀陣地，完善大學(xué)生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級定期開展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動，要求大學(xué)生在期末時進行閱讀總結(jié)、提交閱讀報告，以提高大學(xué)生對文化典籍閱讀的重視程度，促使大學(xué)生參與到文化典籍閱讀中去。

2.2 采用多種方法激發(fā)大學(xué)生的閱讀興趣

大學(xué)生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個長期而復(fù)雜的問題。要想提高大學(xué)生的文化自覺性，高校必須堅持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實踐教育結(jié)合起來，然后堅持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深入開展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀念，使大學(xué)生認識到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會主義核心價值觀時，教師可以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實意義，教導(dǎo)大學(xué)生成為自省自律、積極向上的人，以端正學(xué)生對于文化典籍的認識。此外，高校還要抓住校園信息化建設(shè)機會，利用校內(nèi)網(wǎng)、校報、宣傳欄來進行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學(xué)生意愿，開展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動，如漢服節(jié)、文化名家進校園活動等，以營造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學(xué)生的典籍閱讀熱情。

2.3 精心計劃，提高閱讀效率

大學(xué)時期是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的好時期，也是培養(yǎng)個人習(xí)慣的重要時期。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質(zhì)，拓寬自己的視野。閱讀是大學(xué)生獲取知識、認識世界的重要工具，因此，大學(xué)生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習(xí)慣，并做好閱讀計劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個人的思想認識和文化素質(zhì)。確切來說，大學(xué)生要正視文化典籍的價值和作用，加強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，并在教師指導(dǎo)下，或借助網(wǎng)絡(luò)，通過他人推薦，找到適合自己的書籍。然后，制定科學(xué)詳細的閱讀計劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時間，處理好精讀與博覽的關(guān)系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進行閱讀總結(jié)，同時對一些深層次的問題進行深入思考，或結(jié)合自己的見解提出一些問題，力求通過閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時代價值，以提高閱讀效率，進而提高自身的傳統(tǒng)文化意識。

參考文獻

[1] 盧玉亮.增進當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認同的途徑探究[J].改革與開放，2016（03）.

[2] 諶東飚.高校理工科學(xué)生傳統(tǒng)文化典籍閱讀缺位的思考[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（01）.

篇(5)

一、 提高教師人文素養(yǎng)

一個民族的歷史，以及這一歷史過程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識和學(xué)問的范疇，更屬于道德和價值的范疇，它凝結(jié)著一個民族世世代代的情感與理想，是標(biāo)識民族身份、維系民族認同感的最終依據(jù)。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的作用，語文教師必須首先悉心學(xué)習(xí)古典文化。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史的經(jīng)典文化著作《論語》《孟子》《老子》《莊子》等應(yīng)成為每個語文教師枕頭、案邊常備必讀之書。只有當(dāng)教師深情投入、真情流露的時候，學(xué)生才能受到真正傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。點點滴滴的積累，潛移默化的滲透使學(xué)生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)才能提高。

二、立足于語文課堂教學(xué)

從識字課、閱讀課、綜合性學(xué)習(xí)課等幾方面，采用適合的方法，弘揚傳統(tǒng)文化。

1.在低年級識字過程中，弘揚傳統(tǒng)文化最合時宜。根據(jù)科學(xué)家研究，人的記憶力在1－13歲最強，在1－13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。而新課標(biāo)對識字教學(xué)的要求是多認少寫。只有在提前認讀，擴大識字量的基礎(chǔ)上才能更好地談閱讀理解與寫作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育的經(jīng)典如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》是提前認讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動畫，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強學(xué)生的記憶力。我對一年級新生實施《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，每周讀兩次，每次10分鐘。一個月后，多數(shù)學(xué)生能背誦《三 字經(jīng)》的前四課，學(xué)生在背誦表現(xiàn)得特別認真，特別有興趣。最重要的是在誦讀過程中，據(jù)研究可以開發(fā)學(xué)生的右腦。漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個特點使它很容易受到人們主觀意識的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國傳統(tǒng)文化觀念。

2.課文是教科書的主體，一方面許多課文體現(xiàn)了中華的優(yōu)秀文化，例如古代詩詞、寓言、傳說、神話、古典名著；另一方面有許多課文負載了中華的傳統(tǒng)文化。如世界遺產(chǎn)。因此，它本來就內(nèi)含文化的精華來到課堂。我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力，挖掘教材的文化內(nèi)涵。課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊涵著深厚的文化底韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。結(jié)合學(xué)生實際和教材，從以下幾方面入手：

①從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息。

②從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵。

③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

④從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。

⑤從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。

3.利用傳統(tǒng)節(jié)日進行教化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國大行其道，它們其實是西方文化乘著商業(yè)載體的擴散。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開學(xué)不久就是中秋節(jié)。每屆學(xué)生我都會讓他們課外收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚與和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。

三、在各種各樣的語文實踐活動中繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化

1.搜集文化名人故事，定期進行講故事交流比賽。

2.展經(jīng)典誦讀活動，讓學(xué)生堅持天天吟誦并定期進行誦讀比賽。

3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”語文實踐活動，繼承和弘揚本土文化。

四、重視課外文化閱讀，強調(diào)大語文教育

現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個喧嘩浮躁的時代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地?zé)狒[，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學(xué)生們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。要注意激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣；強對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。

五、利用閱讀積淀語言文化

學(xué)生積累了一定數(shù)量的詩文之后，在運用時會信手拈來，游刃有余。寫到時間會不由自主地想到“一年之計在于春，一日之計在于晨”；寫到學(xué)習(xí)會深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會情不自禁地想到 “隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”；寫到白雪會觸景生情地想到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”……

對民族經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化作品的重視，已經(jīng)成為語文教育專家們的共識，每個學(xué)子應(yīng)該從小受到祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。語文的外延就是進入更廣闊的文化空間，汲取更豐富的營養(yǎng)，讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發(fā)揚中國的文化貢獻自己的一份綿薄之力。

篇(6)

【論文摘要】中國傳統(tǒng)包裝的精神，它指的是傳統(tǒng)包裝載體所貯存的中華民族的文明進化信息，以及中國包裝在形式和精神上的個性和特色。在日益趨同的商業(yè)包裝中，傳統(tǒng)精神是不可磨滅的記憶。我們可以通過包裝的風(fēng)格傾向，情趣格調(diào)，以及形式所包含的內(nèi)涵意念來掌握中國包裝的文脈，追索包裝在精神層面的特征，繼承傳統(tǒng)包裝的精粹。

在當(dāng)今追求變換時尚的時代里，各種形態(tài)、傾向、風(fēng)格的文化都在不停地變化著范式。當(dāng)人類的腳步跟隨著時代步伐越來越緊時，對傳統(tǒng)文化也變得越來越依戀。對于傳統(tǒng)文化的繼承并非抄襲，它需要在深刻領(lǐng)悟后，進行一種提煉和概括，需要我們開闊眼界、實事求是、倡導(dǎo)科學(xué)精神。在現(xiàn)代文化包裝中對傳統(tǒng)文化的借鑒，僅僅是借用這些傳統(tǒng)的元素還是不夠的，更重要的是通過這些傳統(tǒng)的圖形和元素與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，讓傳統(tǒng)的東四在現(xiàn)代生活中獲得再生。

我們在使用傳統(tǒng)圖案的時候也要考慮現(xiàn)代人的審美觀念，強調(diào)包裝設(shè)計的中國傳統(tǒng)風(fēng)格，不但符合了中國人自己的心理，也符合了外國人的心理，因為外國人來到中國也是更希望買到中國特色的商品。所以，努力挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，充分吸取它的精華，結(jié)合現(xiàn)代包裝的特點和要求，設(shè)計出具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩和強烈時代氣息的包裝作品，也是我國的包裝設(shè)計在當(dāng)今世界設(shè)計競爭中立于不敗之地的法寶。

一、以意造型

當(dāng)我們要做一個民族特色包裝的時候，首先我們要對商品進行具體細致的一r解，其中產(chǎn)品的文化背景是相當(dāng)重要的部分，只有準確把握了他的文化背景才可能傳達出正確的意境。我們中國化的紋樣圖形具有很強的代表性，正是這樣的代表性才能很好的去傳達我們要表達的文化，我們選擇合適的元素，進行合理的變化去為我們新的文化服務(wù)，而不是簡單的幾個傳統(tǒng)紋樣就，叮以代表的，要避免紋樣的誤用。

現(xiàn)代國際上，體現(xiàn)國內(nèi)高水平的設(shè)計中，我們的設(shè)計得到世界的認可。這些設(shè)計都是能夠準確傳達我們的民族特色，并在語言上有一定創(chuàng)新的作品。很多高水平的設(shè)計作品都是借鑒了中國化紋樣的美學(xué)原則，在包裝中介理的運用并取得了很好的畫面效果，非常符和民族特色的文化消費市場。

二、傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作法則:

(l)添加與刪減。在進行圖形紋樣的創(chuàng)作過程中，首先我們經(jīng)過意境的把握采集到了合適的表現(xiàn)素材，那么對于這些素材的，叮用性就要進行思考，添加有意的部分讓他更加的豐富，刪減沒有意的部分讓他更加的精練。這不但對于素材的選擇有很好的意義，對于紋樣的具體創(chuàng)作也有指導(dǎo)意義。例如在進行裝飾和變化中，要時刻考慮元素的變化，斟酌每一個元素在表現(xiàn)上經(jīng)過提煉后能不能表達我們需要傳達的意境。如果不能就要適當(dāng)?shù)奶砑雍线m的部分進行補充，對于多余的部分進行精簡。

(2)分解與重構(gòu)。在中囚化紋樣的創(chuàng)作中，這兩個方法是必不可少的。我們進行的是形體的再創(chuàng)造，不是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。所以簡單的、原始的形式已經(jīng)不能表達我們所需要的意境，所以我們將采集到的紋樣元素進行介理的分解，選擇重要的部分進行重新的組介，讓他成為新的具有很好視覺美感的新形象。在傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作中很多都是根據(jù)一定的意境和思想的追求，去對現(xiàn)實中的事物進行變化，讓他產(chǎn)生新的意思，還有很多的造型在現(xiàn)實的生活中可能是毫無關(guān)系的，但是通過人們的創(chuàng)造，他們就產(chǎn)生了新的意思。如“娃采蓮”、“喜上梅梢”等造型的設(shè)計，都是通過新的分解和重構(gòu)組成的新形象，傳達了新的含義。

(3)變形與整介。在圖形的創(chuàng)作中，為了畫面的美觀和形式的豐富，我們要通過自己的創(chuàng)造去將原紋樣進行變化，讓他產(chǎn)生新的形式。人們對于前人做的紋樣不只是一種完個利用的態(tài)度，正如張道一所說，我們是張郭老倒騎驢，要著著兒前年的文化發(fā)展里程，不斷的向前走，學(xué)習(xí)前人的形式，創(chuàng)造屬于現(xiàn)代新時期的形式，但是無論什么形式都要統(tǒng)一在一個圖形紋樣中，所以又要通過整合來把他統(tǒng)一起來，讓他更有整體感，始終圍繞在意境的周圍。

三、具體的創(chuàng)作方法的使用

好的包裝創(chuàng)意也要通過造型來具體的表達，所以中國化的紋樣造型方法對包裝的設(shè)計也有很好的創(chuàng)造意義，

當(dāng)我們在進行一個包裝的創(chuàng)作中，在了解了意境和文化的具體知識后，就要進行具體的創(chuàng)作，首先就要進行添加和刪減，我們選擇的元素單位在包裝的設(shè)計中不是都一定能夠使用的，都要進行不斷的添加和刪減的過程。

分解和重構(gòu)是創(chuàng)作中必要的部分，當(dāng)我們拿到相應(yīng)的元素來表達我們要傳達的內(nèi)涵時，不能直接的進行使用，都要進行相應(yīng)的分解組合，形成新的視覺形象，民族化包裝設(shè)計中我們經(jīng)常會搜集到很多的視覺形象，但是這些視覺形象不是都可以拿來為我們服務(wù)的，包裝需要見解明確的畫而效果，所以就要對采集的元素進行分解，從中選擇更重要的部分結(jié)合其形態(tài)進行新的組合，簡潔的表達出對象屬性。

在包裝的設(shè)計中三個方法是互相補充，互相約束的，準確的將我們民族的美學(xué)精神在包裝中進行傳達就要從本質(zhì)卜出發(fā)，而不是簡單的模仿和使用，那樣只能造成很多的不便，反而失去了民族包裝的發(fā)展空問。從中國化紋樣中去看我們傳統(tǒng)美學(xué)的一此精髓所在，滲透到我們的包裝設(shè)計中，這樣的民族包裝才能在國內(nèi)和國際的市場上找到自己的準確位置，準確的傳達我們本民族的文化特色，同時拓寬了自己的思路。我們對于中閏化的紋樣造型中的很多美學(xué)因素，都一可以經(jīng)過變化后適應(yīng)新時期的簫要，只有認真的學(xué)習(xí)我們本民族的關(guān)學(xué)精神和造型法則，才能在民族包裝中準確的傳達傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代感。

篇(7)

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；傳統(tǒng)文化；滲透

美術(shù)是世界文化的一部分，畫筆勾勒、色彩運用能夠體現(xiàn)出人們的聰明才智。美術(shù)伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，能夠從不同角度反映出人們的社會生活，且對于人類精神世界的凈化具有積極意義。日常教學(xué)中，美術(shù)教師將傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)活動當(dāng)中，能夠進一步深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，且能夠吸引學(xué)生對文化的關(guān)注，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。

一、傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教學(xué)中滲透的意義

任何民族能夠得到認可和延續(xù)，離不開優(yōu)秀文化的支持。高中美術(shù)教育作為傳統(tǒng)文化的一部分，要想獲得持久性發(fā)展，務(wù)必要融合傳統(tǒng)文化，發(fā)揮教學(xué)特點，弘揚傳統(tǒng)文化。同時，在高中美術(shù)教學(xué)滲透文化，能夠?qū)⒚佬g(shù)文化精髓發(fā)揚光大。可見，滲透傳統(tǒng)文化是時展的需要。我國擁有上下五千年文化，被稱為四大文明古國之一。前人發(fā)揮聰明才智積累了大量豐富、且優(yōu)秀藝術(shù)瑰寶，在世界贏得了極多的關(guān)注和好評。如果在高中美術(shù)教學(xué)中增加傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)學(xué)生民族自豪感，且能夠讓他們?yōu)樽鎳械阶院溃龑?dǎo)他們樹立正確的思想、觀念，能夠在未來生活中更加熱愛自己的祖國[1]。同時，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了上千年的傳承和考驗，其中蘊含的精神內(nèi)涵被人們認可和肯定，尤其是當(dāng)前西方思想對高中生思想的影響，存在很多不正確的觀念，以美術(shù)教學(xué)為載體進行傳統(tǒng)文化滲透，能夠?qū)Ω咧猩M行德育教育。

二、傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)課堂教學(xué)中的滲透

（一）深度挖掘素材，豐富教學(xué)內(nèi)容

我國是一個歷史非常悠久的國家，吸引著世人的探索和發(fā)展。傳統(tǒng)文化作為最為關(guān)鍵的部分，與整個民族存在密切的聯(lián)系，也是國人精神的寄托。教師在高中美術(shù)教學(xué)中，要深度挖掘素材，與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在探究中樹立對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。如在《中國古代工藝美術(shù)欣賞》教學(xué)中，其中涉及陶器、青銅器等傳統(tǒng)文化，教師可以收集一些優(yōu)秀的作品，為學(xué)生展示，讓學(xué)生初步了解和感受陶器等文化的魅力。或者在《中國繪畫欣賞》中涉及人物畫、古代壁畫等文化，其中也蘊含著傳統(tǒng)文化。故教師注重對此類素材的挖掘，能夠引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。與其他學(xué)科不同，美術(shù)作為一種藝術(shù)類型，具有視覺性特征，單純依賴教師講述遠遠不夠，無法將其中的精髓體現(xiàn)出來。因此在實踐中，可以適當(dāng)結(jié)合多媒體技術(shù)，如在《民間美術(shù)》講述中，雙面繡、北京風(fēng)箏等制作過程可以通過多媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來，教師對其特點、細節(jié)之處進行解釋，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生視覺、聽覺等多重感官的刺激，豐富學(xué)生認知，促進其審美能力得到一定發(fā)展。

（二）創(chuàng)新教學(xué)形式，增強學(xué)生體驗

傳統(tǒng)文化與美術(shù)教學(xué)融合是教學(xué)改革時代性的具體表現(xiàn)，且對于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有積極意義。為了提高教學(xué)質(zhì)量，教師積極創(chuàng)新教學(xué)形式，突破傳統(tǒng)理論教學(xué)方法，以多元活動形式，為學(xué)生構(gòu)建和諧的藝術(shù)氛圍，激發(fā)學(xué)生參與興趣，共同深入探究文化內(nèi)涵。在教學(xué)前，教師要加強與學(xué)生之間的溝通和交流，了解學(xué)生愛好，投其所好，吸引學(xué)生注意力，以視頻、音頻等形式增強學(xué)生直觀感受。如在學(xué)習(xí)關(guān)于秦長城、秦嶺兵馬俑及帛畫等作品時，可以采取這種方法。同時，也可以組織學(xué)生走出課堂，近距離接觸和感受傳統(tǒng)文化[2]。如在傳統(tǒng)工藝景泰藍教學(xué)時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進民間工藝社，讓其親自感受景泰藍制作制胎、掐絲、燒焊等全過程，并鼓勵學(xué)生動手制作，增強學(xué)生體驗。相比較課堂教學(xué)，學(xué)生對此類活動更加感興趣，且在實踐中更加投入，在深入體驗之后對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生敬佩之情。再者，在講解版畫時，組織學(xué)生動手制作，與其他同學(xué)共同分享自己的成果，生生之間的交流能夠進一步激發(fā)個體靈感，從而形成良好的藝術(shù)氛圍，循序漸進地影響學(xué)生，豐富學(xué)生精神世界。

（三）把握文化內(nèi)涵，重視內(nèi)容創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)文化博大精深，且藝術(shù)呈現(xiàn)形式具有多元性。因此教學(xué)中，教師要秉承著創(chuàng)新態(tài)度，積極向?qū)W生傳遞文化思想，引導(dǎo)其構(gòu)建正確的審美，在繼承中取精華，對其進行弘揚，讓更多的人了解和認識我國傳統(tǒng)文化。在具體教學(xué)中，我們涉及的傳統(tǒng)文化較多，包羅萬象，有的對技藝要求高，有的材料簡單，都各具特色。故在二者融合時，要充分結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣瑢W(xué)生對身邊包含傳統(tǒng)文化元素的民間藝術(shù)喜聞樂見，只要適當(dāng)學(xué)習(xí)，能夠體會到文化背后的內(nèi)涵，明確藝術(shù)作品價值所在，逐漸探索到美術(shù)源于生活的真諦[3]。高中美術(shù)新課程明確要求“注重對學(xué)生深入了解我國優(yōu)秀民間藝術(shù)的培養(yǎng)”。據(jù)勒之林教授考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今我國最具群眾性基礎(chǔ)的就是民間剪紙藝術(shù)。對此，為了進一步融合美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化，高中美術(shù)教材可以將此作為基礎(chǔ)進行開發(fā)，或者以地方文化為載體，搶救、保護并發(fā)展人類文化遺產(chǎn)。剪紙材料來源廣、創(chuàng)作迅速，能夠突破時空限制，為高中美術(shù)教學(xué)提供更多支持。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)融合，體現(xiàn)民族特色

21世紀，我國處于傳統(tǒng)文化與外來文化交接點上。同時，全球一體化趨勢下，面臨著西方外來藝術(shù)的巨大沖擊，高中生形成了獨有的價值觀和審美觀，其中不乏存在一些錯誤的觀念。作為美術(shù)教師，有責(zé)任對學(xué)生進行正確引導(dǎo)，堅持取長補短、吸收精華原則，逐漸探索一條具有現(xiàn)代感的傳統(tǒng)民族藝術(shù)之路。簡而言之，就是在美術(shù)教學(xué)中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)有機融合，運用現(xiàn)代技術(shù)，形成與眾不同的藝術(shù)效果[4]。如在欣賞教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞2008年北京奧運會火炬圖案，闡述其創(chuàng)作靈感，即“淵源共生、和諧共融”祥云，提出問題，讓學(xué)生思考為什么采用“祥云”圖案，最后進行總結(jié)，祥云是我國千年來最具代表性的民族文化符號，提到祥云，我們都會不由自主地想到中國文化。同時，還可以以青花瓷為裝飾圖案的步步高手機等，產(chǎn)品一經(jīng)上市便得到了受眾的關(guān)注，都是傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化的具體表現(xiàn)。根據(jù)上述所述，現(xiàn)如今，世界文化多元趨勢日益明顯，我國傳統(tǒng)文化屹立于此，且發(fā)出耀眼的光芒，得到了全世界的認可，值得我們自豪。高中美術(shù)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生審美能力、創(chuàng)新能力為主，將傳統(tǒng)文化滲透至教學(xué)活動當(dāng)中，能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，為傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大尋找到良好的載體，二者相輔相成。因此在教學(xué)中，教師要明確認識到傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的重要性，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生需求，深度挖掘傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使得學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。同時，還可以創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生形成正確審美觀，將傳統(tǒng)文化精華內(nèi)化到學(xué)生思想中，從而促進學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]牛金翠：高中美術(shù)課堂教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透與利用[J]，美術(shù)教育研究，2016年第1期第167頁。

[2]薛小勇：高中美術(shù)教學(xué)中利用中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生人文修養(yǎng)提升之思考[J]，美術(shù)教育研究，2016年第22期第104-105頁。

[3]麥榮勇：讓美術(shù)教學(xué)成為弘揚傳統(tǒng)文化的主陣地[J]，美術(shù)教育研究，2014年第12期第101-102頁。