序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇家鄉(xiāng)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.地域資源的作用

學(xué)生既是地域文化的觀賞者，又是地域文化的實踐者。充分利用學(xué)生對地域文化的熟悉感和親近感，激發(fā)其學(xué)習(xí)動機(jī)，增加其熱愛家鄉(xiāng)的情感，培養(yǎng)其遠(yuǎn)大志向。

2.獨特環(huán)境的考慮

錢江潮洶涌澎湃，氣勢磅礴，舉世聞名。蕭山從1994年起，每年舉辦國際觀潮節(jié)，活動的是在南陽（又稱潮都）街道的杭州觀潮度假村舉行。我校離杭州觀潮度假村只有2千米左右的路程。這得天獨厚的地理優(yōu)勢，為學(xué)校開展“潮”文化教育活動，打造品牌創(chuàng)造了有利條件。

二、創(chuàng)建特色途徑

1.營造特色文化

“校園應(yīng)是一本活的教科書，使每座墻都能說話。”在校園環(huán)境布置上，我們力圖蘊含“潮”的氣息，通過“浮石裝飾、墻面布置、展廳建立”進(jìn)行體現(xiàn)。

（1）浮石：家鄉(xiāng)特有的一種裝飾石材

在北教學(xué)樓前的正中位置的橢圓形水池中矗立著一座惟妙惟肖、栩栩如生的大型假山，師生們?yōu)橛羞@樣的家鄉(xiāng)裝飾品而感到自豪！

（2）墻面：學(xué)校走廊墻面

①一樓走廊墻面：展示赭山“十景”圖。我們學(xué)校所處的位置——赭山。南宋時期就有赭山“十景”之說。赭山“十景”圖的展出，激發(fā)全體師生對家鄉(xiāng)歷史的了解與自豪感。②二、三樓走廊墻面：懸掛家鄉(xiāng)名人像。如：清朝歷史學(xué)家高士奇、清朝書法家高云滕、革命烈士曹阿堂。

家鄉(xiāng)名人眾多，他們的優(yōu)秀事跡及所體現(xiàn)家鄉(xiāng)的那種“奔流不息，勇立潮頭”弄潮兒精神，激勵著全體師生。

（3）展廳：即“潮文化”教育展示廳

為了讓學(xué)生了解“潮”、欣賞“潮”、感悟“潮”，我們學(xué)校特地建立“潮”文化展示廳，廳中介紹了錢塘江的歷史變遷、舉辦觀潮節(jié)的盛況、觀潮需要的注意事項等內(nèi)容。

2.結(jié)合學(xué)科教育

具體做法是：抓好“一點一面”。

（1）一點，即抓好校本教材施教

①編好校本教材

2008年10月我們編輯出版了校本教材《赭山——我們可愛的家鄉(xiāng)》。這本教材圖文并茂，內(nèi)容豐富，史料翔實。

②用好校本教材

在使用教材過程中，力求做到“六個”到位：意識到位、責(zé)任到位、時間到位、進(jìn)度到位、研討到位、評價到位。

（2）一面指各學(xué)科滲透

在學(xué)科教學(xué)時，要求做到“兩個結(jié)合”：顯性與隱性相結(jié)合，特定與隨機(jī)相結(jié)合。

3.參與活動體驗

（1）發(fā)揮少先隊組織作用

學(xué)校以此為陣地，全面開展豐富多彩、形式多樣的活動，讓每個學(xué)生都能被“潮”所潤澤。從以下兩方面入手：

①讓隊員們走出校門，在家長的陪同下，親自觀潮，欣賞那勢如千軍萬馬、排山倒海的天下奇觀，親身感受大自然的力量之美；參觀昔日一片灘涂及鹽堿地上發(fā)展起來的廠房林立的南陽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)查詢有關(guān)錢塘江的淵源、沿革、人文、掌故，家鄉(xiāng)面貌發(fā)展變化等知識和內(nèi)容。

②通過與世代居住在錢塘江邊人的直接交流，感受錢塘人的性格，發(fā)現(xiàn)錢塘人的勤勞、勇敢、樸素與堅韌，體驗涌潮文化的深刻內(nèi)涵。

（2）開展“弄潮兒”小記者團(tuán)實踐活動

“弄潮兒”小記者團(tuán)，在大隊輔導(dǎo)員的帶領(lǐng)下開展下列活動：尋找家鄉(xiāng)名人；采訪當(dāng)今名流、名企；宣傳家鄉(xiāng)的特色產(chǎn)業(yè)；雕塑家鄉(xiāng)浮石；調(diào)查母親河——錢塘江的水質(zhì)等。

（3）建設(shè)德育“基地”

2002年3月，學(xué)校與南陽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、蕭山“倉前水文站”“赭山遠(yuǎn)鴻苗圃”“南陽敬老院”等單位簽訂了合作協(xié)議，為學(xué)生實踐活動，提供幫助。

（4）進(jìn)行“六項”特色活動

如，開展“誦讀國學(xué)經(jīng)典，弘揚潮鄉(xiāng)文化”的錢江潮詩文誦讀活動進(jìn)行；“潔美潮鄉(xiāng)，文明潮鄉(xiāng)”的社會實踐活動；組織學(xué)生踏青活動；組織傘鄉(xiāng)孩子制傘比賽等等。

三、創(chuàng)建特色成果

近幾年來，學(xué)校德育以“潮”文化教育為載體，取得了可喜可賀的教育教學(xué)成果。

1.彰顯了學(xué)校特色

（1）“弄潮兒”小記者團(tuán)碩果累累

2007年“弄潮兒”小記者團(tuán)被全國少工會授予“紅領(lǐng)巾優(yōu)秀小社團(tuán)”稱號。2009年“弄潮兒”小記者團(tuán)被杭州市少工會授予“杭州市優(yōu)秀雛鷹假日小隊”稱號和蕭山區(qū)“德育十佳社團(tuán)”稱號。

（2）大、中隊活動影響深遠(yuǎn)

2007年舉辦了義蓬片“觀涌潮奇景，學(xué)家鄉(xiāng)名人”的中隊展示活動。2010年4月，學(xué)校舉辦了“走向潮鄉(xiāng)深處，尋找赭山的記憶”校本課程課堂教學(xué)觀摩活動。2011年12月，舉行蕭山區(qū)“潮潤百年赭小，秀我七彩童年”少先隊大隊活動等有關(guān)活動，在蕭山教育信息網(wǎng)、蕭山日報、蕭山電視臺進(jìn)行了報道。

（3）學(xué)校知名度日益提升

2010年上半年，學(xué)校接受了浙江教育在線電視臺的現(xiàn)場采訪，高榮華校長作了開展“潮”文化教育活動的總結(jié)。下半年，學(xué)校被評為“蕭山區(qū)德育特色學(xué)校”。近幾年，學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量大幅提升。

2.增強(qiáng)了教師的能力

自從開展“潮”文化教育活動以來，有20多個課題、論文、案例在區(qū)級及以上獲獎。如2007年《有效利用區(qū)域資源深化地方課程教育內(nèi)涵——對“潮”文化延續(xù)教育的實踐研究》獲得杭州市地方課程教學(xué)論文評比一等獎；2008年《把握地理優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展——赭山“潮文化”實踐活動研究》獲得蕭山區(qū)第二屆德育精品工程。2011年《文本研究、星級評定、個性評價——基于“潮文化研究”平臺提升有效教師素質(zhì)的研究》獲得浙江省義教論文評比一等獎。

3.發(fā)展完善了學(xué)生素質(zhì)

（1）學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變——主動參與，積極體驗

“潮”文化對學(xué)生而言內(nèi)容更鮮活，形式更活潑，時空更開放，學(xué)生更喜聞樂見。

（2）學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變——質(zhì)疑探究，改變學(xué)法

在活動中，自己去發(fā)現(xiàn)新知識，探究新方法的能力大大增強(qiáng)。

（3）思想品質(zhì)的轉(zhuǎn)化——道德內(nèi)斂，導(dǎo)之以行

我們在活動過程中，有意識地強(qiáng)化“以潮修德”這一育人目標(biāo)，進(jìn)行艱苦樸素教育、耐挫教育、競爭意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識教育等，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的認(rèn)同感、建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感和發(fā)展家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

四、教育愿景

篇(2)

【陳汝德先生，又名陳木芳，祖籍廣東汕尾，1945年出生，畢業(yè)于廣州中醫(yī)藥大學(xué)高級診斷內(nèi)外方劑藥學(xué)(全科)、香港新華中醫(yī)學(xué)院高級研究班，是香港中醫(yī)藥管理委員會注冊執(zhí)業(yè)全科中醫(yī)師、香港注冊中醫(yī)學(xué)會原執(zhí)行委員會委員、香港廣東省汕尾市同鄉(xiāng)總會中醫(yī)協(xié)會理事長、香港中醫(yī)研究院教授，并經(jīng)營陳汝德康德堂三十多年，有多篇醫(yī)學(xué)論文刊載于中國《中醫(yī)雜志》等著名書刊，其傳略、成就被編入《世界名人錄》、《香港英才錄》等大型辭書。】

服務(wù)社會真誠回饋

在許多義診的中醫(yī)行業(yè)活動上，陳汝德先生是被人們常常所見到的人，大多的時候，他一如在自己藥行里的情形，身著一套白大褂，不是在聚神會神地為病人診斷，便是神情平和地向病人解釋，這就是陳汝德先生給大多人的印象：平凡真實，有一顆服務(wù)社會的熱心。

提及陳汝德先生，許多人都對他的醫(yī)術(shù)豎起大拇指，提及他的為人，許多人也會展露笑意。從醫(yī)術(shù)上來說，他畢業(yè)于廣州中醫(yī)藥大學(xué)高級診斷內(nèi)外方劑藥學(xué)(全科)、香港新華中醫(yī)學(xué)院高級研究班，擁有四十多年豐富的臨床經(jīng)驗；從日常生活上來說，與他接觸過的人，可以很容易地感觸到他身上的那股平易近人，他說話不緊不慢，沒有抑揚頓挫的聲調(diào)，卻是吐字清晰、條理分明，帶著醫(yī)者的親切與嚴(yán)謹(jǐn)。

據(jù)了解，陳汝德先生在很多年前就開始參與許多服務(wù)社會的義務(wù)工作，1982年海豐陶河蝦西小學(xué)修建，陶河鎮(zhèn)主公路，陶河至蝦西鄉(xiāng)公路的修建，他是出力出錢的籌建委員。2007年與汕尾市等中醫(yī)業(yè)界創(chuàng)立了香港廣東汕尾市同鄉(xiāng)總會中醫(yī)協(xié)會并擔(dān)任理事長，這么多年以來一直保持自己強(qiáng)烈的責(zé)任心和服務(wù)熱情。

為回饋家鄉(xiāng)，他經(jīng)常組織一批香港中醫(yī)師在香港以及內(nèi)地進(jìn)行義診、贈藥活動。“我們回到家鄉(xiāng)義診贈藥時，來問診問藥的鄉(xiāng)親非常多，由此可見，我們這種活動舉辦得非常有意義，能夠真正地幫助到家鄉(xiāng)人，我希望以后自己能夠多多參加類似的活動。”胸懷一顆服務(wù)家鄉(xiāng)的心，他把那份感恩之情揮灑在家鄉(xiāng)人身上。

陳汝德先生是一位做事細(xì)心、有條理的人，素來喜歡做一些歸檔、總結(jié)的工作。如果你有機(jī)會翻開他的服務(wù)工作日志，印入你眼簾的將是手寫的、記錄得密密麻麻、整整齊齊的事項和數(shù)據(jù)，這些事項和數(shù)據(jù)的背后，正是他和眾多中醫(yī)行業(yè)人士服務(wù)社會的心血和汗水。同時，他是一位謙和的人，當(dāng)他詳細(xì)地向筆者提及這些服務(wù)工作時，他喜歡提及自己所在的團(tuán)體的力量，而不僅僅是個人的作為。

除服務(wù)香港廣東汕尾市同鄉(xiāng)總會中醫(yī)協(xié)會之外，陳汝德先生還擔(dān)任其它多個社團(tuán)的醫(yī)師顧問，積極踴躍參加各種進(jìn)社區(qū)的義診工作，常對老弱貧病、傷殘、無依者減免費施治，送醫(yī)送藥上門。香港“歡樂滿東華”慈善籌款之認(rèn)識中草藥漫步行，陳汝德先生與太太顏惠梅醫(yī)師（香港全科中醫(yī)師）同籌辦者之一李密漢教授，香港中草藥專家竭力向參與者，浸大中醫(yī)學(xué)院學(xué)生們實地講解中草藥的認(rèn)識、保護(hù)、培育、采用等。而且參加諸多類似的活動，陳汝德先生得到了其夫人顏惠梅女士的大力支持，并且，他們雙雙服務(wù)社會的身影也常出現(xiàn)在許多類似的活動上，有名家曾贈送陳汝德、顏惠梅伉儷服務(wù)社會的嵌名聯(lián)――“汝河澎湃如才識，頻施惠澤；德望崔巍若峻峰，遠(yuǎn)播梅馨。”

醫(yī)術(shù)追求精益求精

談及當(dāng)年選擇中醫(yī)這一行，陳汝德先生表示還算是平穩(wěn)發(fā)展，雖然當(dāng)中也遇到過許多困難的事例，但最終也是在平穩(wěn)中度過，而且能在奉獻(xiàn)自己力量的同時，不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。他認(rèn)為，中醫(yī)師應(yīng)該不斷地完善自我，提高自身的醫(yī)術(shù)，才能夠更好地服務(wù)廣大病患者。

陳汝德先生畢業(yè)于廣州中醫(yī)藥大學(xué)高級診斷內(nèi)外方劑藥學(xué)(全科)，師從廣東名中醫(yī)郭仕猷（郭貞）和曾岳庵等，從中學(xué)習(xí)了大量的醫(yī)術(shù)知識，并慢慢地收獲在中醫(yī)界的成就。回顧過往，他自從醫(yī)至今已擁有四十多年的中醫(yī)臨床經(jīng)驗，主理內(nèi)、外、婦、兒全科，特別是在醫(yī)治骨刺、風(fēng)濕、心血管內(nèi)科方面有很高的醫(yī)術(shù)，并成功地研制出“特效骨刺散”， 被患者譽為“骨刺圣手”，擅長醫(yī)急性傳染性黃疸型肝炎、肝硬化、骨傷、皮膚科等疑難雜癥，以及擅長運用針炙、推拿等物理治療方法等，另外，他自己研制出多種中藥成份的藥品，且效果顯著。

1993年，由于醫(yī)術(shù)高明，陳汝德先生應(yīng)邀到北京為時任中國水利電力部副部長彭仕祿診病。曾任《廣東中醫(yī)》審編委員會委員、九十多歲高齡的名中醫(yī)師曾岳庵撰聯(lián)稱譽陳汝德醫(yī)師，這幅鶴頂格嵌名聯(lián)曰：“汝心越善成功越大，德行彌高醫(yī)術(shù)彌精。”

緊跟時代的步伐，陳汝德先生在行醫(yī)過程中，非常注重提升和完善自己的醫(yī)術(shù)，以便更好地服務(wù)患者。“做中醫(yī)這一行，一定要不斷地總結(jié)，不斷地學(xué)習(xí)。”由此，他常常對自己嚴(yán)格要求，利用大量的休息時間堅持不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)修，并取得不錯的成績。他攻讀了香港新華中醫(yī)學(xué)院高級研究班，1983年往廣州中醫(yī)藥大學(xué)、廣州醫(yī)學(xué)院、荔灣中醫(yī)醫(yī)院實習(xí)，參觀交流，是香港中醫(yī)界最早回內(nèi)地學(xué)習(xí)交流團(tuán)之一，并取得修業(yè)證書。2004年12月，顏惠梅女士從流花橋醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合課程培訓(xùn)班（第二期）順利結(jié)業(yè)。

在中醫(yī)方面幾十年的實踐和總結(jié)過程中，陳汝德先生撰寫了多篇醫(yī)學(xué)論文，被業(yè)界多家著名刊物刊載。例如，論文《腰椎骨刺頑癥中醫(yī)方法治愈例證》被選編入《首屆全球中醫(yī)藥大會論文集》；《糖尿病腳免截診治》被編入《中醫(yī)雜志》、《香港中醫(yī)雜志》、《香港注冊中醫(yī)學(xué)會中醫(yī)藥論文集》；《多發(fā)性膿腫“流注”、“瓜”中醫(yī)診治驗證》被選編入《港、澳、內(nèi)地中西結(jié)合專業(yè)交流研討會醫(yī)學(xué)資料匯編》，與夫人顏惠梅女士合撰了《論三種常用草藥》。鑒于在中醫(yī)方面所取得的成就，陳汝德先生在2005年被香港中醫(yī)研究院聘請為該院教授。

目前，他還和勵志會梁李秀娛紀(jì)念學(xué)校合辦了一個中草藥園，并在未來計劃把所種植草藥的成長過程、功效編集成冊。

另一方面，中醫(yī)藥是中華民族文化的重要組成部分，越來越受到國際關(guān)注和認(rèn)可，其傳承和發(fā)展也成為一項重要任務(wù)。“中醫(yī)，以前沒有受到很大的關(guān)注，現(xiàn)在全世界都證明：中醫(yī)對人體的健康是非常有益的，我們應(yīng)該要好好地發(fā)揚中華民族這一瑰寶。”陳汝德先生認(rèn)為，“弘揚中醫(yī)學(xué)、發(fā)展中醫(yī)學(xué)”是每一位中醫(yī)師所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。為此，他積極出席業(yè)界的學(xué)術(shù)交流會，樂于與業(yè)內(nèi)人士分享自己在中醫(yī)方面的研究經(jīng)驗，為中醫(yī)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

篇(3)

南京本土文化內(nèi)容豐富、蘊含富足，是不可多得的課程資源，但它也是紛繁復(fù)雜的，不可能也不應(yīng)該盡數(shù)羅列于課程之中，需要經(jīng)歷篩選、組合、歸類和選取等加工過程。因此，有效開發(fā)和合理利用南京本土文化課程資源，在篩選機(jī)制上需要樹立“一個中心”、堅持“三把標(biāo)尺”。這樣，南京本土文化課程資源方顯其語文教育價值，才能體現(xiàn)校本課程的特色。

一、一個中心

一個中心，即以學(xué)習(xí)者全面發(fā)展為中心。人的全面發(fā)展是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質(zhì)等充分、統(tǒng)一的發(fā)展。建立學(xué)習(xí)者合理的智慧結(jié)構(gòu)，全面發(fā)展心理品質(zhì)和人才品質(zhì)，應(yīng)該成為課程資源篩選的首要因素。只有人全面發(fā)展，才能推動社會持續(xù)健康地發(fā)展，才能創(chuàng)造出和諧的社會環(huán)境。

二、三把標(biāo)尺

（一）選擇有利于體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)宗旨，代表社會進(jìn)步方向的資源

筆者任教的學(xué)校（南京三中）是一所百年老校，校訓(xùn)從20世紀(jì)40年代的“格物致志誠意正心修身齊家治國平天下”，到50年代的“誠樸友愛勤學(xué)向上”，到80年代“五有一和諧”的辦學(xué)藍(lán)圖和90年代的“教學(xué)生學(xué)會做人，教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”，學(xué)校始終貫穿著一個“治學(xué)做人”的辦學(xué)理念。我們要繼承三中百年優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)新時期的要求賦予“治學(xué)做人”新的時代內(nèi)涵。

開發(fā)南京本土文化語文校本課程正是秉承學(xué)校辦學(xué)的宗旨，通過發(fā)揚南京優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕，不僅讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，更學(xué)會如何做人，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個符合時代要求的人，推動社會的進(jìn)步。

（二）選擇符合學(xué)生身心發(fā)展特點，滿足學(xué)生興趣愛好和發(fā)展要求的資源

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要建立“三維目標(biāo)”，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。這是從以知識為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，把情感、知識、能力有機(jī)整合在一起，順應(yīng)了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了對人全面發(fā)展的整體關(guān)懷。

在選定南京本土文化語文校本課程資源內(nèi)容時，筆者正是從語文新課程理念出發(fā)，選擇那些更能增長學(xué)生豐富多彩的文化知識，更能提高學(xué)生獨立思考、調(diào)查研究、合作探究、動手實踐能力，更能激起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感的資源。

1.選擇能增長、豐富學(xué)生科學(xué)文化知識的課程資源

南京有六朝懷古、大明勝跡、民國文化、秦淮風(fēng)情，有蕭衍、王導(dǎo)、鄧廷楨、王昌齡、林散之等名士，有獨特的節(jié)日風(fēng)俗、婚嫁、禁忌。像這些知識，通過多種途徑傳達(dá)給學(xué)生時，他們愛家鄉(xiāng)的情感就會被激活，從而進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望和興趣。所以，向?qū)W生介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、歷史掌故，成為南京本土文化語文校本課程的首選材料。筆者編寫了“走進(jìn)家鄉(xiāng)”“民風(fēng)民俗”“歷史長河”“名勝文化”“人文薈萃”等單元。對于南京本土文化中的文學(xué)部分，筆者主要結(jié)合初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，從而重點選擇了與南京相關(guān)的詩詞歌賦，進(jìn)而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力。

2.選擇能發(fā)展個性，全方位培養(yǎng)學(xué)生能力的課程資源

南京本土文化校本課程開發(fā)通過一些研究性活動，例如分小組現(xiàn)場走訪、社會調(diào)查、開辯論會、撰寫小論文、動手制作民間傳統(tǒng)工藝品等，讓學(xué)生學(xué)會篩選、處理信息，交流合作，通過知識解決實際問題，提高人文修養(yǎng)和綜合能力。

例如南京手工業(yè)發(fā)達(dá)，剪紙、秦淮燈彩、金箔等獨具特色，云錦更是聞名遐邇，可是它們有的已經(jīng)不被人們所了解，有的在慢慢消亡，傳承和創(chuàng)新更是很難實現(xiàn)。在教學(xué)民間工藝篇時，筆者就讓學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐脑棋\博物館、金箔展覽、夫子廟面塑、雕刻、大成殿燈展、南京民間藝術(shù)展覽館等，了解制作過程和藝術(shù)價值，體驗?zāi)暇┟耖g藝術(shù)的豐富。接著教學(xué)生如何親手制作荷花燈等簡單工藝品，體會其中的精妙和動手的樂趣。讓學(xué)生想一想如何讓“養(yǎng)在深閨”中的工藝品走出南京，為政府企業(yè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，開展旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計，結(jié)合調(diào)查報告撰寫探究性小論文。把知識與能力、動腦與動手、個人與家鄉(xiāng)緊密地結(jié)合在一起，增強(qiáng)學(xué)生作為一個南京人的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)、繼承南京特色工藝的意識。

3.選擇符合學(xué)生興趣愛好的課程資源

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對本土文化有著很高的認(rèn)同度，對通過校本課程的途徑了解家鄉(xiāng)文化表現(xiàn)出較高的興趣和熱情。學(xué)生的興趣和熱情為本土文化校本課程的開發(fā)、實施提供了可靠的保障。

篇(4)

關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史；教學(xué)滲透；地方文化；質(zhì)量效果

目前的高中歷史教學(xué)存在著一種不良的現(xiàn)象：普遍忽視了地方歷史文化教育在歷史教改中的地位和作用，我們的歷史教學(xué)總是走不出課堂。這種教學(xué)不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與探索精神。我所任教的學(xué)校是一所鄉(xiāng)下的農(nóng)村中學(xué)，學(xué)校教學(xué)設(shè)備和條件有限，全校只有一個多媒體教室，我們老師上課基本上還是停留在一塊黑板，兩支粉筆，三尺講臺這樣的狀態(tài)里。另外學(xué)校的生源差，是縣里錄取等級最低的八、九、十等生。而我所任教的歷史學(xué)科，對于學(xué)生來說，歷史知識都是已經(jīng)過去了的、距離他們很遙遠(yuǎn)、很抽象的事件，由于學(xué)校條件有限，有很多歷史資料與圖片我們無法直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，所以學(xué)生學(xué)起來感覺枯燥無味，我們上課也倍感吃力。如何充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是我一直冥思苦想并要解決的問題。

我們每個人出生、成長的地方都有一定的地域特點、自然景觀、地名的來由及變遷，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、建筑文化、服飾文化等等，這些東西構(gòu)成了每一個地方的歷史文化，又叫做鄉(xiāng)土文化。我們教師的職責(zé)在于教書育人，所謂的“教書”是指教授學(xué)生科學(xué)文化知識，而所謂的“育人”在于培養(yǎng)學(xué)生良好的形為習(xí)慣和健全的人格。一年來，我嘗試著在上課的時候根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容，適當(dāng)補充、有機(jī)穿插一些當(dāng)?shù)氐臍v史文化，并讓他們實地參觀、自己動手調(diào)查、研究來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。經(jīng)過一年多的教學(xué)實踐、總結(jié)，我認(rèn)為在高中歷史教學(xué)過程中有效地滲透地方歷史文化的教學(xué)，能夠起到教書和育人的雙重效果。具體來看，有以下幾方面的作用：

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。歷史教科書僅僅是一種主要的教學(xué)資源，它的內(nèi)容抽象、模糊、遙不可及，而地方歷史文化則具有形象、具體、學(xué)生能夠參與等特點，會給學(xué)生直觀的信息，還有許多內(nèi)容貼近學(xué)生，這樣會使學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)活動中掌握知識。比如說我在講授《春秋戰(zhàn)國時期的文化》這一節(jié)的內(nèi)容時，講到了戰(zhàn)國時期的愛國詩人屈原，就問了一個簡單的問題：“我們現(xiàn)在有吃粽子的習(xí)俗，是為了紀(jì)念誰？”“屈原。”教室里稀稀拉拉地有幾個聲音。我又問：“那你們知不知道我們永福縣內(nèi)現(xiàn)在有幾種粽子的包法？”學(xué)生一聽來了精神，紛紛參與討論，不多久，就講出了四種：三角粽、四角粽、枕頭粽、牛角粽。后來我又布置學(xué)生課后去查資料看看廣西境內(nèi)還有多少種不同類型的粽子，還有我們永福縣除了端午節(jié)以外還有別的什么節(jié)日也喜歡包粽子。到第二節(jié)課時學(xué)生積極發(fā)言，效果真是出乎我的意料之外。后來有講述清朝歷史的時候我又向他們介紹了百壽江巖古驛道，百壽巖石刻等等地方等等歷史文化。而這些東西很多是學(xué)生們平時經(jīng)常可以看到但卻對其歷史卻不夠了解的，更沒有想到這些本地的文化會和自己學(xué)習(xí)的課本課本知識聯(lián)系起來。通過這種教學(xué)方式，我們就能把學(xué)生對家鄉(xiāng)史事的的了解，利用學(xué)生對家鄉(xiāng)史事的親切感去感悟課本中的知識點，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，并且能夠用自己所學(xué)到的課本知識對家鄉(xiāng)的歷史事件作解釋，從而激發(fā)其探索的欲望。這種教學(xué)方式式打破了以往滿堂灌式的教學(xué)方式，學(xué)生自主學(xué)習(xí)得以充分發(fā)揮。由于內(nèi)容與社會生活、學(xué)生實際緊密聯(lián)系激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。

（二）促進(jìn)學(xué)生參與教學(xué)活動。長期以來，由于考試政策的不斷變化及歷史學(xué)科在中、高考中賦分比其他學(xué)科的分值低，因此歷史學(xué)科普遍不被學(xué)生重視和喜愛。這樣，在歷史課堂教學(xué)中適當(dāng)穿插一些地方歷史知識，補充一些學(xué)生在生活環(huán)境中能直接感知得到的東西，會縮短時間和空間上的距離，讓學(xué)生更易于理解和接受課本知識。比如在講授《明朝的建立和專制制度的加強(qiáng)》這個知識點時，我向?qū)W生補充了當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖD―永寧州古城。永寧州古城建于明朝成化十三年（1477），至今已經(jīng)歷了529年的風(fēng)風(fēng)雨雨，現(xiàn)在是國家重點文物保護(hù)單位。簡單介紹了古城的情況后我就布置學(xué)生課后支查閱永寧州城的相關(guān)資料。在學(xué)生搜集整理完資料后，我就帶學(xué)生們?nèi)ビ缹幹莨懦沁M(jìn)行實地考察。學(xué)生在參觀的過程中，贊嘆不已，這些文化原來自己天天看到、天天接觸到，但都沒有真正去了解其歷史及作用，有很多原來不了解的圖案、文字等內(nèi)容也是到現(xiàn)在才真正了解其含義。通過這種教學(xué)活動讓學(xué)生借助當(dāng)?shù)氐臍v史文化來增強(qiáng)對課本內(nèi)相關(guān)知識的理解和掌握。同時學(xué)生在查閱資料的過程中一起合作、探究，在上課時能把他們查閱、組織、總結(jié)好的東西條理清晰地陳述出來。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性、主動性甚至是創(chuàng)造性，在上課的過程中氣氛活躍，教師上課輕松了，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也提高了。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。一個熱愛自己祖國的人，是首先會熱愛自己的家鄉(xiāng)的。家鄉(xiāng)是濃縮了的祖國，而祖國就是放大了的家鄉(xiāng)。古人曾有語云：“人有愛鄉(xiāng)之心而后有愛國之心，不能愛鄉(xiāng)而言愛國者，是讕語也”。意思也就是說，如果一個人連自己的家鄉(xiāng)都不懂得熱愛的人，就很難對自己的國家有熱愛之情。一年多以來，我在課堂上向?qū)W生滲透的當(dāng)?shù)貧v史文化，有明朝建立的永寧州古城，有宋朝至清朝的摩崖石刻――百壽巖，有清朝時修筑的百壽江巖古驛道，有生長在百壽江巖河的世界瀕危植物――海菜花，有百壽烈士陵園，還有當(dāng)?shù)氐墓?jié)日文化等等。家鄉(xiāng)的自然景觀、建筑文化、風(fēng)俗習(xí)慣等這些地方歷史文化通過感性認(rèn)識了解逐漸變成理性認(rèn)識，進(jìn)而會讓學(xué)生產(chǎn)生一種對家鄉(xiāng)的親切感和自豪感。同時學(xué)生們通過對家鄉(xiāng)的歷史發(fā)展的了解，會發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)有許多令人蕩氣回腸的歷史事件和風(fēng)云人物，他們就會對家鄉(xiāng)產(chǎn)生一種溫情與敬意，從而使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)進(jìn)而熱愛祖國的思想感情潛滋暗長。

（四）促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展和角色的轉(zhuǎn)變。過去，傳統(tǒng)的教學(xué)方式、教學(xué)手段使得教學(xué)方式單一，并且過分地依賴教科書和教學(xué)參考書，既影響了教學(xué)效果，又使得教師的創(chuàng)造性得不到發(fā)揮。那么在歷史課上向?qū)W生滲透當(dāng)?shù)氐臍v史文化，首先就要求我們歷史老師要對當(dāng)?shù)氐奶厣幕幸粋€宏觀的了解和微觀的研究。我們教師不僅要掌握本地乃至其他地方的歷史文化，更重要的是要把它轉(zhuǎn)化成讓學(xué)生學(xué)習(xí)地方文化和課本知識的能力。我們教師只要具有扎實的專業(yè)知識、廣博的教學(xué)理論、深感的人文素養(yǎng)，才能適應(yīng)新時代對教師提出的要求，也才能讓我們歷史教師受益終身。同時，在課堂上向?qū)W生滲透地方文化，就要求學(xué)生自己動手去查閱資料，去合作探究。在課后讓學(xué)生進(jìn)行實地考察，讓學(xué)生通過考察更加深了對課本知識的理解，同時也能通過課本知識對當(dāng)?shù)貧v史文化進(jìn)行解釋、辨識和解說。這樣就改變了以往單一的教學(xué)方式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，教師在課堂上的主體角色才會發(fā)生轉(zhuǎn)變。

綜上所述，在高中歷史課堂中適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生滲透地方的歷史文化，無論是對教師的專業(yè)發(fā)展還是對學(xué)生綜合能力的提高都有著重大作用。它能夠增強(qiáng)學(xué)科知識的實踐性，豐富歷史教學(xué)的內(nèi)涵，擴(kuò)展歷史教學(xué)的外延，真正實現(xiàn)歷史科學(xué)的教育價值的課程目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 程根寶.中學(xué)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的策略構(gòu)建[J].安徽教育，2004，01.

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，開發(fā)，保護(hù)

 

就目前晉南地區(qū)的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現(xiàn)在特殊的時節(jié)與特定的場合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護(hù)理念的氛圍中，顯然是不夠認(rèn)真、不夠長遠(yuǎn)的。作為一項非遺，人們對它的認(rèn)識也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當(dāng)一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護(hù)的初級階段人文歷史論文，他們在文化認(rèn)識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認(rèn)識是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點關(guān)于對其開發(fā)與保護(hù)的淺顯認(rèn)識。

一、對旅游紀(jì)念品市場的開發(fā)

晉南目前的旅游紀(jì)念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風(fēng)箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀(jì)念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀(jì)念品，被稱為“無地域性旅游紀(jì)念品”論文怎么寫。可以說，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀(jì)念品市場的現(xiàn)狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴(yán)重，竟然沒有形成一種可供進(jìn)行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀(jì)念品市場來增進(jìn)我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標(biāo)志性特色傳統(tǒng)文化，不必說其相關(guān)的專業(yè)研究，單從它們在旅游紀(jì)念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀(jì)念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風(fēng)貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進(jìn)來，如平陽木板畫、威風(fēng)鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀(jì)念品等等，開發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀(jì)念品”，讓技藝精湛、寓意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。

二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項弘揚晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作

我國政府不單是作為管理的職權(quán)部門，亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護(hù)工作，并及時出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果，極大地促進(jìn)了人們對民間文化認(rèn)識。近年來各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風(fēng)箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進(jìn)民間文化影響力、弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認(rèn)識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發(fā)展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護(hù)力量，對面塑這一傳統(tǒng)事項進(jìn)行提升與再認(rèn)識，是我們可以借鑒和發(fā)揚的保護(hù)模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護(hù)學(xué)沿話語——民間文化保護(hù)講演錄》一書中提到，保護(hù)工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統(tǒng)、對當(dāng)下、對未來的文化事業(yè)負(fù)責(zé)，認(rèn)真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創(chuàng)造一個文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統(tǒng)文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時代的生機(jī)與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項可貴的保護(hù)工作，讓他們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中最明顯的問題之一，保護(hù)好地方文化特色，就是保護(hù)本地域的文化身份，同樣是保護(hù)全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)當(dāng)拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護(hù)中來，鼓勵有關(guān)的團(tuán)體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術(shù)與旅游紀(jì)念品的研究[D]．湖南師范大學(xué).

[2]白勝庚．民間文化保護(hù)學(xué)沿話語——民間文化保護(hù)講演錄[M]．學(xué)苑出版社，2006．

篇(6)

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學(xué)過程中要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。 

 

 中華文化源遠(yuǎn)流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育 

愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國 

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時，教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。 

二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進(jìn)取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務(wù)。在古詩教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 龔睿，《對當(dāng)前小學(xué)古詩文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

篇(7)

王達(dá)敏的家鄉(xiāng)安慶樅陽，是人文勃興、代起人豪的“詩人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”，靈秀所鐘，扶輿郁積。王達(dá)敏的人品學(xué)問頗受桐城派影響，著述中自有一股沉潛之氣，積淀著深厚的文化底蘊。十多年來，王達(dá)敏一直致力于從哲學(xué)、文化和思想史的視角來思考文學(xué)，堅持從文學(xué)的本體意義出發(fā)研究文學(xué)，這本《論文學(xué)是文學(xué)》即是明證。王達(dá)敏曾沉浸于西方哲學(xué)的浩瀚煙海中，癡迷于科學(xué)哲學(xué)，寫出了他的第一本著作《穩(wěn)態(tài)學(xué)》。這本書闡述了現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了積極性穩(wěn)態(tài)的重要作用。可以說，穩(wěn)態(tài)理論對當(dāng)下和諧社會的理論建構(gòu)有著獨特的貢獻(xiàn)。隨后，《新時期小說論》《理論與批評一體化》等著作，又從文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)一步豐富了穩(wěn)態(tài)理論，從科學(xué)統(tǒng)一化理論到文學(xué)批評理論視域，闡明了20世紀(jì)科學(xué)統(tǒng)一趨勢對文學(xué)研究的影響以及理論與批評的一體化等問題，并將自己的理論思考付諸于新時期小說的宏觀研究、小說批評與理論建構(gòu)及作家作品評論等一系列研究實踐中。

“文章千古事，得失寸心知。” 評論家的學(xué)養(yǎng)和良知，關(guān)系到文學(xué)評論的品質(zhì)。《論文學(xué)是文學(xué)》是一部關(guān)乎人性、關(guān)乎靈魂、關(guān)乎真理的書，讀者隨時可以窺見評論家那顆滾燙的心。我們看到評論家的文字中心懷悲憫，敢于擔(dān)當(dāng)，尊重生命，熱愛文學(xué)，敬惜文字，不卑不亢，每次寫作，必有發(fā)現(xiàn)。這種貼近靈魂的研究和寫作，使閱讀者和評論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學(xué)評論，顯然是對文學(xué)的二度創(chuàng)作，評論應(yīng)努力“將‘我’涵化進(jìn)去進(jìn)行創(chuàng)造，以達(dá)到第一級創(chuàng)作的品格”，因而文學(xué)評論既在做別人，更是在做自己。基于自身的曲折經(jīng)歷，使得王達(dá)敏對其研究對象，比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們，均摻入了評論家自己獨特的個人生命經(jīng)驗。2006年，王達(dá)敏曾推出《余華論》，引起學(xué)界較大反響。《余華論》的成功之處在于它鮮明的“問題意識”，“質(zhì)疑”和“追問”是王達(dá)敏慣常的學(xué)術(shù)姿態(tài)。《余華論》一書還原了余華作品的人性色彩，針對當(dāng)時學(xué)術(shù)界普遍存在的對余華長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》的批評傾向提出質(zhì)疑，進(jìn)而對余華小說藝術(shù)的獨特性和超越性作出了獨到的闡述，是余華研究的一份重要學(xué)術(shù)成果。而《論文學(xué)是文學(xué)》秉承了這一治學(xué)思路及學(xué)術(shù)隨筆式的寫作方式。這種學(xué)中有文、文中有學(xué)、外松內(nèi)緊、收放自如的寫法，以安靜的語言敘述為表，溫和中暗斂內(nèi)力，大膽假設(shè)，小心求證，字里行間始終洋溢著批評家的學(xué)術(shù)自信和從容。如《豈止遺憾――批評》《執(zhí)著的守護(hù)者與尖銳的質(zhì)疑者――李建軍及其文學(xué)批評》《半部好小說――讀長篇小說》《一個犬儒主義者的手冊》等文章，讀起來非常過癮。

隨著文學(xué)批評的失范以及文學(xué)批評的功能意義、價值意義走向淡化，文學(xué)批評幾乎也漸漸脫離了“文學(xué)”和“批評”的原意。批評精神的漸失，造成了批評與創(chuàng)作的隔膜、批評對創(chuàng)作失語等狀況。王達(dá)敏對此保持著高度警惕，始終堅持文學(xué)批評的品格。例如他對杜光輝長篇小說《西部馬幫》的批評，尖銳真誠，促使作者猛醒和思考，并對作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作，將一部藝術(shù)和內(nèi)容上產(chǎn)生嚴(yán)重割裂的小說改成了兩部作品，最后還給評論家打來電話致謝，成就了一段文壇佳話。批評與文學(xué)創(chuàng)作如何相互促進(jìn)，批評的功用如何在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中實現(xiàn)良性循環(huán)，《論文學(xué)是文學(xué)》為我們提供了有益的思考。

“我家門外長江水，江水之南山萬重”，這是鄉(xiāng)賢劉大的一句詩。王達(dá)敏治學(xué)為文，始終灌注著靈動的生命意識和一以貫之的人文情懷，所謂“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，大概說的就是這種學(xué)術(shù)境界吧？一如那浩渺江水之外的巍巍青山，你看得見，卻很難窮盡。