摘要：“德性之知”的提法是理學(xué)“成圣”工夫論中一個(gè)核心問題,與“德性之知”相對(duì)應(yīng)的概念為“見聞之知”,德性之知見聞之知的對(duì)分是普見于中國儒釋道思想中的一組概念的變形。大傳統(tǒng)的三教論述中,都曾提出一種由心體發(fā)出而可切入物之本來面目的無知之知,與此“無知之知”相對(duì)照的即是由感官發(fā)出的“見聞之知”。儒家兩種知的分別始于張載、程頤,兩種知的提出和兩種性（羲理之性、氣質(zhì)之性）的提出乃是同一套工夫的兩個(gè)面向,@是一種對(duì)新的人（亦即人的無限性）的想象,它們啟示了一個(gè)新時(shí)代的到臨。本文探討底下問題：兩種知的內(nèi)涵,朱子何以避免使用“德性之知”,王學(xué)的良知與德性之知的關(guān)聯(lián)。本文除了涉及理學(xué)史的脈絡(luò)外,也探討了“知悟性”、“物自身”理論的問題。