摘要：據(jù)清華簡(jiǎn)《子產(chǎn)》可知,子產(chǎn)刑書(shū)主體分為令、刑兩部分,內(nèi)容又有國(guó)、野之別,令的地位高于刑,這在很大程度上拓展了我們的認(rèn)知。清華簡(jiǎn)《子產(chǎn)》的面世,重要的發(fā)現(xiàn)是證明律法意義上的'令'在春秋以前已經(jīng)出現(xiàn)。三邦指的是夏、商、周,清華簡(jiǎn)《子產(chǎn)》說(shuō)子產(chǎn)參照三邦之令,制作鄭令、野令,與《周禮·春官》互證,則'令'的萌芽或可上溯至西周時(shí)期。面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的困局,早期法家認(rèn)為法治是不得不采取的治國(guó)方式,他們鑄刑書(shū)、刑鼎,開(kāi)啟了出禮入法的治國(guó)理路。孔子由禮至德,注重向內(nèi)挖掘禮制合于人心的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)用道德教化喚醒百姓遵守禮制的自覺(jué)。他們對(duì)治國(guó)重點(diǎn)的不同選擇,揭開(kāi)了此后兩千年儒法之爭(zhēng)的序幕。