摘要：早期現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容在于對(duì)自然狀態(tài)的假設(shè),以及自然人通過(guò)達(dá)成社會(huì)契約而從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。自然權(quán)利學(xué)說(shuō)所假設(shè)的自然狀態(tài)并非人類歷史上真實(shí)和普遍存在過(guò)的事實(shí),而只是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中反推出來(lái)的一種理論假定狀態(tài),它對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴使得早期自然權(quán)利學(xué)說(shuō)是存在缺陷的。針對(duì)早期自然權(quán)利理論的這一問(wèn)題,康德、黑格爾與馬克思等人都進(jìn)行了批判。康德從純粹實(shí)踐理性出發(fā),以先天形式演繹的方式來(lái)建構(gòu)具有普遍必然性的法和權(quán)利理論,克服之前自然權(quán)利學(xué)說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)品格。黑格爾和馬克思盡管也同樣反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義,不過(guò)與康德的形式主義進(jìn)路不同,他們認(rèn)為,關(guān)于人類自由的政治哲學(xué)理論既不是實(shí)證主義的,也不是規(guī)范主義的,而是“事實(shí)的規(guī)范性”的。只有從以“事實(shí)的規(guī)范性”為核心的理論視角出發(fā),而非從自然權(quán)利學(xué)說(shuō)出發(fā),才可以更為有效地理解和變革人類的真實(shí)狀況。在馬克思等人的徹底批判之下,早期現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說(shuō)最終走向了解體。